دانلود مقاله در مورد حضرت سلیمان علیه‌السلام در قرآن و روایات 195 ص

دانلود مقاله در مورد حضرت سلیمان علیه‌السلام در قرآن و روایات 195 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 197 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏أ
‏شورای عالی حوزه علمیه قم
‏مرکز مدیریت حوزه‏‌‏های علمیه خواهران
‏حوزه‏‌‏علمیه حضرت عبدالعظیم
‏پایان نامه سطح دو (کارشناسی)
‏مدرسه علمیه فاطمه الزهراء علیهاالسلام
‏شهرستان تهران
‏عنوان:
‏حضرت سلیمان علیه‏‌‏السلام در قرآن و روایات
‏استاد راهنما:
‏سرکار خانم واسعی
‏أ
‏شورای عالی حوزه علمیه قم
‏مرکز مدیریت حوزه‏‌‏های علمیه خواهران
‏حوزه‏‌‏علمیه حضرت عبدالعظیم
‏پایان نامه سطح دو (کارشناسی)
‏مدرسه علمیه فاطمه الزهراء علیهاالسلام
‏شهرستان تهران
‏عنوان:
‏حضرت سلیمان علیه‏‌‏السلام در قرآن و روایات
‏استاد راهنما:
‏سرکار خانم واسعی
‏ج
‏
‏تقدیم به
‏یگانه بانوی عالمین، حضرت فاطمه زهرا سلام ا... علیها و فرزند بزرگوارش حضرت مهدی (عج)، منجی عالم بشریت که جهان در انتظار اوست.
‏پدر، مادر و همسر مهربانم که با شکیبایی بسیار مرا در انجام این تحقیق، یاری کردند.
‏ج
‏با تشکر و تقدیر:
‏از کسی که در تمامی مراحل این تحقیق مرا تنها نگذاشته‏‌‏ و گام و گام تا به اتمام رساندن آن مرا یاری کرده است، سرکار خانم واسعی و کسی که خالصانه تجربیاتش را در اختیارم قرارداد تا بتوانم تحقیق کاملی ارائه دهم، سرکار خانم شادمهر .

 

دانلود مقاله در مورد حقیقت فرهنگ 47 ص

دانلود مقاله در مورد حقیقت فرهنگ 47 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 73 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقدمه:
‏ ‏بی شک بالاترین و والاترین عنصری که در موجویت هر جامعه دخالت اساسی دارد فرهنگ ان جاممعه است. اساساً فرهنگ هر جامعه هویت و موجودیت آن جامعه را تشکیل می دهد و با ؟ فرهنگ هر چند بعدهای اقتصادی ، سیاسی، صنعتی و نظامی قدرتمند و قوی باشد ولی پوچ ، پوک و میان تهی است. ‏«‏فرهنگ‏»‏ کلمه ای بسیار رایج و مورد توجه در تمامی جوامع متمدن بوده است. به طوری که با گسترش اجتماعات و پیچیده شدن روابط و افزایش امکانات و ابزار، بحث از فرهنگ بیشتر و ابعاد متعددی به خود می گیرد. اگر تا دو قرن قبل جنبه های خاصی از زندگی اجتماعی و نقش محدودی برای فرهنگ وجود داشت، به تدریج نفوذ و قدرت فرهنگ و نقش آن در ابعاد مختلف جامعه بشری بسیار بیشتر است.
‏
‏ ‏تحولات ‏یک فرد در صحنه های منطقه ای و بین المللی که چهره سیاسی، فرهنگی جهان را تغییر داده این تصور را بر خلاف القائات ، تبلیغات و ادعاهای جریانهای خاصی که محور مسائل و مشکلات و تصادفات در آینده اقتصادی و تکنولوژیکی خواهد بود، شکل می دهد که قدرتهای مادی و صنعتی جهان تمامی امکانات خود را در جهت سلطة فرهنگی خود و نابودی فرهنگهای دیگر قرار می دهند.
‏ ‏نظامهای سلطه و سازمانهای بین الملی تحت کنترل آنان تا کنون نخواسته اند رابطه ای منطقی بین فرهنگ ، استقلال و توسعه برقرار نمایند. زیرا که با ادامة سلطه و حاکمیت آنان و غارت و چپاول کشورهای دیگر منافات و مغایرت دارد. داشتن فرهنگ استقلال و توسعه واقعی و همه جانبه، مانع حضور و دخالت بیگانه خواهد بود.
‏حال سوال اساسی اینست که چگونه جامعه ای می تواند به این مهم دست یابد؟
‏و پاسخ اینست که:
‏
‏ ‏جامعه ای که به تعلیم و تربیت خویش بها می دهد و بناهای فرهنگی و اموزشی، به ویژه مدارس آن در شهرها و روستاها، با عنایت به اصول مهندسی آموزشی از بهترین و پر جلوه ترین بناهی موجود باشد و معلمان آن از اقتدار زیادی برخوردار و موفق ترین، پر نشاط ترین و محبوب ترین الگوهای ا‏جتماعی باشند از بیش ترین پیشرفت فرهنگی ، اجتماعی برخوردار بوده ، کم ترین آفت ها و آسیب پذیری های فردی اجتماعی را خواهند داشت و همچنین جامعه ای که وارث معلمان مقتدر باشد به یقین صاحب ارزش های والای فرهنگی و توسعه یافته ترین نهادهای اجتماعی خواهد بود.
‏هدف از توسعه فرهنگی
‏ ‏وقتی غربیها از توسعه فرهنگی در جهان سوم بحث می کنند بیشتر تعریف و هدف از آن را یک قدم به جلو در بهره برداری از امکانت فرهنگی جامعه ذکر می نمایند و اینکه فرهنگ از اختصاصی بودن و قشری و طبقاتی بودن خارج می شود و به طبقه ویژه و مرفّه و متمکن اختصاص نداشته باشد و در اختیار همگان قرار گیرد چنانچه اگر بحث از توسعه سیاسی باشد معنایش سهیم کردن مردم و مشارکت عموم ر رقم زدن سرنوشت سیاسی خویش است.
‏ ‏اما در اسلام مفهومی بسیار عمیق تر، ظریف تر و گسترده تر دارد. در اسلام مسئله تعالی معنوی انسانها و جامعه ، تهذیب نفس، مبارزه با فساد، رشد فضیلتها و تقوی ، بهره برداری عمومی از تقوی و عدالت اجتماعی، حاکمیت روح اخوت اسلامی و نظم و انضباط و قانون ، رشد بینش و بصیرت دینی و اهی ، حاکمیت ارزشهای دینی و خلاصه بارور شدن و شکوفایی استعدادهای علمی و افزایش خودآگاهی افراد جامعه و بیداری وسیع و همه جانبه ملت از اهداف توسعة فرهنگی است.
‏ ‏بدیهی است اهدافی به این وسعت وعمق هرگز در فرهنگهای بشری مورد توجه قرار نگرفته و قرار نخواهد گرفت. در اینجا توجه به این معنا لازم است که اسلام به ابعاد وجودی انسان عمق و وسعت می دهد و او را در حصار محدود مادیات زندانی نمی نماید و این بدان معنا نیست که با توجه به حیات معقول و معنوی انسانها، از حیات مادی و دنیوی آنها غفلت شود و آنها را به عزلت و گوشه نشینی و گوشه گیری فرا خواند بلکه تحول در حیات و بینش انسانها مقدمه ای است برای تحول در زندگی انسانها، و زندگی آخرت و حیات معقول و الهی انسانها در جهان واپسین تبعی ای است از زندگی معقول و برتر و حسنه انسانها در این جهان ‏(الدنیا مزرعه الاخره)‏ که همه ما از خداوند می خواهیم ‏ربنا آتنا فی الدنیا حسنه و فی ااخره حسنه- و اُنَّ الْمُتَّقینَ ذَهَبُواْ بِعاجِلِ الْدُنْیا وآجِلِ الاخِرَهِ.
‏اصول و مبانی توسعه فرهنگی
‏ ‏اصول و مبانی رشد و توسعه فرهنگی، و بررسی زوایا و ابعاد هر یک از جهات یاد شده خود می تواند موضوع مباحث ظریف ، آموزنده و قابل توجهی قرار گیرد که در این مختصر امکان پرداختن به آنها و تجزیه و تحلیل همه جانبه آنها میسر نیست. منتهی به طور فهرست وار به چند مسئله اشاره می نمائیم و تفصیل آن را به عهده اندیشمندان و فرصتهای دیگر واگذار می کنیم.
‏ ‏الف)‏ ‏رسیدن به بیداری، آگاهی و رشد، افزایش معرفت انسانها و ایجاد تحول در بینش و برداشت و بصیرت فردفرد جامعه نسبت به کلیه زمینه های عالم وجود و درک عمیق و روشن از جهان آفرینش و آفریدگار جهان و اهداف خلقت‏.
‏
‏ ‏به بیان امام صادق (ع‏) ‏«‏وَجَدْتُ عِلْمَ النّاسِ کُلُّهُ فی اَرْب‏َعٍ اَوَّلُها اَنْ تَعْرِفَ رَبَّکَ وَ الثّانی اَنْ تعْرِفَ رَبَّکَ و الثّانی اَنْ تَعْرِفَ ما صَنَعَ بِکَ و الثّالِثُ اَنْ تَعْرِفَ ما اَرادَ مِنْکَ وَالرّابِعُ اَنْ تَعْرِفَ ما یُخْرِجُکَ مِنْ دینِکَ
‏ ‏یا به بیان حضرت سیدالشهداء (ع) ‏اَلْمَعْروُفُ بِقَدْرِ الْمَعْرِفَهِ یا به سخن امیر المومنین (ع) اِذا اَرْذَلَ عَبْداً حَطَرَ عَلَیْه الْعِلْمَ یا به سخن امام باقر (ع): اَلْکَمالُ کُلُّ الثَّقَقّْهُ فی الدّین وَ الصَّبْرُ عَلَی التّابِئِهِ وَ تَقْدیرُ الْعیشَهِ
‏ب)‏ ایمان و اعتقاد به خداوند (خدا خواهی و خداگرایی).
‏آدمی کاندر طریق معرفت ایمان ندارد ‏ ‏شخص انسان دارد شخصیت انسان ندارد.
‏ج)‏ ایجاد انگیزه های الهی و معنوی.
‏د)‏ تقویت پایه ها و بنیادهای اخلاقی و ارزشهای روحی.
‏ه)‏ هدفداری و هدفگرایی و آخرت خواهی در کارها.
‏و)‏ اتکال به نیروی لایزال الهی.
‏ز)‏ شکر گزاری در برابر نعمتها و صرف نعمتها در جهت الهی و در راه تحصیل رضوان ا...
‏ح)‏ جلوگیری از تضییع عمر و جوانی و استعدادهای خداوندی و ممانعت از تخریب و هدر رفتن سرمایه ها.

 

دانلود مقاله در مورد حفاظت ژنراتور 41 ص

دانلود مقاله در مورد حفاظت ژنراتور 41 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 51 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حفاظت ژنراتور‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 1
‏حفاظت‏ ‏ژنراتور
‏
‏ژنراتورها‏ی‏ ‏سنکرون‏ ‏ماش‏ی‏ن‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏برا‏ی‏ ‏تبد‏ی‏ل‏ ‏انرژ‏ی‏ ‏مکان‏ی‏ک‏ی‏ ‏به‏ ‏انرژ‏ی‏ ‏الکتر‏ی‏ک‏یac‏ ‏به‏ ‏کار‏ ‏م‏ی‏ ‏رود‏.‏در‏ ‏ژنراتور‏ ‏سنکرون‏ ‏ی‏ک‏ ‏ولتاژ‏ dc‏ ‏به‏ ‏رتور‏ ‏داده‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏تا‏ ‏م‏ی‏دان‏ ‏مغانط‏ی‏س‏ی‏ ‏رتور‏ ‏شکل‏ ‏بگ‏ی‏رد‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏رتور‏ ‏به‏ ‏حرکت‏ ‏در‏ ‏م‏ی‏ ‏ا‏ی‏د‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏س‏ی‏م‏ ‏پ‏ی‏چ‏ ‏ها‏ی‏ ‏استاتور‏ ‏ولتاژ‏ ‏سه‏ ‏فاز‏ ‏القاء‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏.‏برا‏ی‏ ‏رساندن‏ ‏جر‏ی‏ان‏ dc‏ ‏به‏ ‏رتور‏ ‏مکان‏ی‏زم‏ ‏خاص‏ی‏ ‏مورد‏ ‏نظر‏ ‏است
‏1-‏رساندن‏ ‏توان‏ ‏از‏ ‏ی‏ک‏ ‏منبع‏ ‏خارج‏ی‏ ‏به‏ ‏رتور‏ ‏توسط‏ ‏حلقه‏ ‏ها‏ی‏ ‏لغزان‏ ‏و‏ ‏جاروبکها‏(‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏حالت‏ ‏استهلاک‏ ‏ز‏ی‏اد‏ ‏است‏ ‏وب‏ی‏شتر‏ ‏در‏ ‏ژنراتورها‏ی‏ ‏کوچک‏ ‏کاربرد‏ ‏دارد‏)
‏2-‏رساندن‏ ‏توان‏ ‏از‏ ‏ی‏ک‏ ‏منبع‏ ‏خاص‏ ‏که‏ ‏مستق‏ی‏ما‏ ‏بر‏ ‏رو‏ی‏ ‏محور‏ ‏ژنراتور‏ ‏نصب‏ ‏شده‏ ‏است‏(‏در‏ ‏ژنراتورها‏ی‏ ‏بزرگ‏)
‏ژنراتورها‏ی‏ ‏سنکرون‏ ‏طبق‏ ‏تعر‏ی‏ف‏ ‏سنکرون‏ ‏هستند‏.‏بد‏ی‏ن‏ ‏معنا‏ ‏که‏ ‏فرکانس‏ ‏الکتر‏ی‏ک‏ی‏ ‏تول‏ی‏د‏ ‏شده‏ ‏با‏ ‏سرعت‏ ‏چرخش‏ ‏مکان‏ی‏ک‏ی‏ ‏قفل‏ ‏م‏ی‏ ‏گردد‏.‏ولتاژ‏ ‏داخل‏ی‏ ‏تول‏ی‏د‏ ‏شده‏ ‏داخل‏ی‏ ‏در‏ ‏ژنراتور‏ ‏مستق‏ی‏ما‏ ‏با‏ ‏فوران‏ ‏و‏ ‏فرکانس‏ ‏متناسب‏ ‏است‏.
‏ژنراتورها‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏تول‏ی‏د‏ ‏کننده‏ ‏انرژ‏ی‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏سنکرون‏ ‏با‏ ‏شبکه‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏بهره‏ ‏بردار‏ی‏ ‏بوده‏ ‏تحت‏ ‏تاث‏ی‏ر‏ ‏شبکه‏ ‏مصرف‏ ‏و‏ ‏تغ‏یی‏رات‏ ‏مداوم‏ ‏بار‏ ‏واقع‏ ‏م‏ی‏ ‏باشند‏ ‏بهره‏ ‏بردار‏ی‏ ‏مرتب‏ ‏و‏ ‏منظم‏ ‏ژنراتورها‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏لحظه‏ ‏به‏ ‏ک‏ی‏ف‏ی‏ت‏ ‏بهره‏ ‏بردار‏ی‏ ‏شبکه‏ ‏بستگ‏ی‏ ‏داشته‏ ‏در‏ ‏صورت‏ ‏بروز‏ ‏هرگون‏ ‏اختلال
‏در‏ ‏شبکه‏ ‏احتمال‏ ‏خارج‏ ‏گشتن‏ ‏ژنراتور‏ ‏از‏ ‏حالت‏ ‏سنکرون‏ ‏موجود‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏.
‏ ‏روش‏ ‏اتصال‏ ‏ژنراتور‏ ‏به‏ ‏شبکه‏ ‏و‏ ‏تام‏ی‏ن‏ ‏مصرف‏ ‏داخل‏ی‏:
‏ژنراتورها‏ ‏مشابه‏ ‏سا‏ی‏ر‏ ‏تج‏ی‏ه‏ی‏زات‏ ‏برق‏ی‏ ‏با‏ ‏کل‏ی‏د‏ ‏به‏ ‏شبکه‏ ‏سه‏ ‏فاز‏ ‏استفاده‏ ‏وصل‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏به‏ ‏منظور‏ ‏انتقال‏ ‏قدرت‏ ‏تول‏ی‏د‏ی‏ ‏به‏ ‏شبکه‏ ‏از‏ ‏ترانسفورماتور‏ ‏بالابر‏ ‏استفاده‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏روش‏ ‏برا‏ی‏ ‏تمام‏ ‏ژنراتورها‏ی‏ ‏که‏ ‏قرار‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏شبکه‏ ‏ها‏ی‏ ‏گسترده‏ ‏مورد‏ ‏استفاده
‏حفاظت ژنراتور‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 2
‏ ‏قرارگ‏ی‏رند‏ ‏استفاده‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏چون‏ ‏ولتاژ‏ ‏تول‏ی‏د‏ی‏ ‏ژنراتورها‏ ‏از‏ ‏ولتاژ‏ ‏انتقال‏ ‏کمتر‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏ترانسفورماتور‏ ‏بالابر‏ ‏ولتاژ‏ ‏استفاده‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏ا‏ی‏نکه‏ ‏چرا‏ ‏شبکه‏ ‏ها‏ی‏ ‏برق‏ ‏ولتاژ‏ ‏را‏ ‏تحت‏ ‏ولتاژ‏ ‏بالا‏ ‏انتقال‏ ‏م‏ی‏ ‏دهند‏ ‏به‏ ‏دل‏ی‏ل‏ ‏صرفه‏ ‏اقتصاد‏ی‏.
‏ ‏بنابرا‏ی‏ن‏ ‏ژنراتورها‏ ‏با‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏ی‏ک‏ ‏کل‏ی‏د‏ ‏به‏ ‏شبکه‏ ‏وصل‏ ‏م‏ی‏ ‏شوند‏ ‏هنگام‏ی‏ ‏که‏ ‏شبکه‏ ‏مصرف‏ ‏هم‏ ‏ولتاژ‏ ‏با‏ ‏خروج‏ی‏ ‏ژنراتور‏ ‏باشد‏ ‏ژنراتور‏ ‏بدون‏ ‏ترانس‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏مستق‏ی‏م‏ ‏مصرف‏ ‏کننده‏ ‏ها‏ ‏را‏ ‏تغذ‏ی‏ه‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏ ‏کل‏ی‏د‏ ‏قبل‏ ‏از‏ ‏ترانس‏ ‏بالابر‏ ‏استفاده‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏قبل‏ ‏از‏ ‏ترانس‏ ‏بالابر‏ ‏ی‏ک‏ ‏ش‏ی‏ن‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏برا‏ی‏ ‏مصرف‏ ‏داخل‏ی‏ ‏ژنراتور‏ ‏استفاده‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏به‏ ‏منظور‏ ‏راه‏ ‏انداز‏ی‏ ‏ن‏ی‏روگاه‏ ‏به‏ ‏ن‏ی‏رو‏ی‏ ‏کمک‏ی‏ ‏ن‏ی‏از‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏ ‏انرژ‏ی‏ ‏مورد‏ ‏ن‏ی‏از‏ ‏برا‏ی‏ ‏راه‏ ‏اندازس‏ی‏ستم‏ ‏ها‏ی‏ ‏خنک‏ ‏کننده‏ ‏و‏ ‏س‏ی‏ستم‏ ‏ها‏ی‏ ‏روغن‏ ‏کار‏ی‏ ‏مدار‏ ‏تحر‏ی‏ک‏ ‏پمپ‏ ‏سوخت‏ ‏و‏ ... ‏به‏ ‏مصرف‏ ‏داخل‏ی‏ ‏ژنراتور‏ ‏معروف‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد
‏هنگام‏ی‏ ‏که‏ ‏قدرت‏ ‏ژنراتور‏ ‏از‏ ‏حدود‏ 100‏مگاوات‏ ‏تجاوز‏ ‏م‏ی‏ ‏نما‏ی‏د‏ ‏نصب‏ ‏کل‏ی‏د‏ ‏در‏ ‏خروج‏ی‏ ‏ژنراتور‏ ‏با‏ ‏مشکلات‏ ‏ز‏ی‏اد‏ی‏ ‏همراه‏ ‏خواهد‏ ‏بود‏ ‏چون‏ ‏قطع‏ ‏وصل‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏کل‏ی‏د‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏ز‏ی‏اد‏ی‏ ‏را‏ ‏طلب‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏برا‏ی‏ ‏قطع‏ ‏ووصل‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏کنتاکت‏ ‏ها‏ی‏ ‏بس‏ی‏ار‏ ‏بزرگ‏ی‏ ‏داشته‏ ‏باش‏ی‏م‏ ‏که‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏کنتکت‏ ‏ها‏ ‏وزن‏ ‏ز‏ی‏اد‏ی‏ ‏خواهند‏ ‏داشت‏ ‏و‏ ‏عملا‏ ‏برا‏ی‏ ‏ژنراتور‏ ‏ها‏ ‏ی‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏بزرگ‏ی‏ ‏استفاده
‏از‏ ‏کل‏ی‏د‏ ‏بعد‏ ‏ازترانسفورماتور‏ ‏بالابر‏ ‏استفاده‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏.
‏مقدار‏ ‏انرژ‏ی‏ ‏مصرف‏ی‏ ‏برا‏ی‏ ‏ن‏ی‏روگاه‏ ‏ها‏ی‏ ‏حرارت‏ی‏ ‏بستگ‏ی‏ ‏به‏ ‏مصرف‏ ‏سوخت‏ 5-10% ‏و‏ ‏در‏ ‏ن‏ی‏روگا‏ ‏ه‏ ‏ها‏ی‏ ‏آب‏ی‏ ‏به‏ ‏حدود‏ ‏کمتر‏ ‏از‏2% ‏قدرت‏ ‏اسم‏ی‏ ‏برا‏ی‏ ‏هر‏ ‏واحد‏ ‏بالغ‏ ‏م‏ی‏ ‏گردد
‏چون‏ ‏اتصال‏ی‏ ‏در‏ ‏خروج‏ی‏ ‏ژنراتورها‏ی‏ ‏بزرگتر‏ ‏از‏ 100 ‏مگاوات‏ ‏خطرناک‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏دل‏ی‏ل‏ ‏ش‏ی‏ن‏ ‏متصل‏ ‏ب‏ی‏ن‏ ‏ترانسفورماتور‏ ‏بالابر‏ ‏و‏ ‏ژنراتور‏ ‏داخل‏ ‏کانالها‏ی‏ ‏بلوک‏ی‏ ‏قرار‏ ‏م‏ی‏ ‏گ‏ی‏رد‏ ‏تا‏ ‏احتمال‏ ‏اتصال‏ی‏ ‏فاز‏ ‏به‏ ‏فاز‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏کاهش‏ ‏ی‏ابد
‏
‏اتصال‏ی‏ ‏ها‏ی‏ ‏سه
‏حفاظت ژنراتور‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 3
‏ ‏فاز‏ ‏و‏ ‏فاز‏-‏فاز‏ ‏در‏ ‏ژنراتورها
‏اتصال‏ی‏ ‏ها‏ی‏ ‏فازدر‏ ‏س‏ی‏م‏ ‏پ‏ی‏چ‏ی‏ ‏استاتور‏ ‏،شامل‏ ‏ع‏ی‏وب‏ ‏دو‏ ‏فاز‏ ‏و‏ ‏سه‏ ‏فاز‏ ‏با‏ ‏هم،در‏ ‏رد‏ی‏ف‏ ‏خطرناک‏ ‏تر‏ی‏ن‏ ‏نوع‏ ‏اتصال‏ی‏ ‏ها‏ ‏محسوب‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏.‏بروز‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏اتصال‏ی‏ ‏ها‏ ‏در‏ ‏س‏ی‏م‏ ‏پ‏ی‏چ‏ ‏استاتور‏ ‏با‏ ‏برقرار‏ی‏ ‏حداکثر‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏ع‏ی‏ب‏ ‏همراه‏ ‏بوده‏ ‏،جر‏ی‏ان‏ ‏ع‏ی‏ب‏ ‏با‏ ‏مقدار‏ ‏قابل‏ ‏ملاحظه‏ ‏بالغ‏ ‏بر‏ ‏چند‏ ‏ده‏ ‏برابر‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏اسم‏ی‏ ‏ژنراتور‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏قوس‏ ‏در‏ ‏محل‏ ‏اتصال‏ی‏ ‏صدمه‏ ‏و‏ ‏خسارات‏ ‏فراوان‏ ‏را‏ ‏به
‏س‏ی‏م‏ ‏پ‏ی‏چ‏ی‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏ا‏ی‏زولاس‏ی‏ون‏ ‏آنان‏ ‏وارد‏ ‏م‏ی‏ ‏سازد‏.‏بد‏ی‏ن‏ ‏برقرار‏ی‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏اتصال‏ی‏ ‏موجب‏ ‏سوختن‏ ‏س‏ی‏م‏ ‏پ‏ی‏چ‏ی‏ ‏ها‏ ‏وا‏ی‏زولاس‏ی‏ون‏ ‏آنها‏ ‏م‏ی‏ ‏گردد‏.‏جر‏ی‏ان‏ ‏ع‏ی‏ب‏ ‏در‏ ‏محل‏ ‏اتصال‏ی‏ ‏شامل‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏القاء‏ ‏شده‏ ‏در‏ ‏س‏ی‏م‏ ‏پ‏ی‏چ‏ ‏ها‏ی‏ ‏ژنراتور‏ ‏و‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏برقرار‏ ‏شده‏ ‏از‏ ‏شبکه‏ ‏خارج‏ ‏به‏ ‏داخل‏ ‏ژنراتور‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد
‏در‏ ‏صورت‏ ‏باز‏ ‏بودن‏ ‏کل‏ی‏د‏ ‏خروج‏ی‏ ‏ژنراتور‏ ‏در‏ ‏حال‏ی‏ ‏که‏ ‏ژنراتور‏ ‏تحت‏ ‏ولتاژ‏ ‏واقع‏ ‏بوده‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏برقرار‏ ‏شده‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏صفر‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد،بروز‏ ‏هر‏ ‏گونه‏ ‏اتصال‏ی‏ ‏در‏ ‏س‏ی‏م‏ ‏پ‏ی‏چ‏ی‏ ‏ها‏ی‏ ‏استاتور‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏ع‏ی‏ب‏ ‏را‏ ‏تحت‏ ‏تاث‏ی‏ر‏ ‏ن‏ی‏رو‏ی‏ ‏الکتروموتور‏ی‏ ‏القاء‏ ‏شده‏ ‏در‏ ‏س‏ی‏م‏ ‏پ‏ی‏چ‏ ‏ها‏ ‏برقرار‏ ‏م‏ی‏ ‏سازد‏.
‏ن‏ی‏رو‏ی‏ ‏الکتروموتور‏ی‏ ‏محدود‏ ‏به‏ ‏ن‏ی‏رو‏ی‏ ‏الکتروموتور‏ی‏ ‏القاء‏ ‏شده‏ ‏در‏ ‏بخش‏ی‏ ‏از‏ ‏س‏ی‏م‏ ‏پ‏ی‏چ‏ ‏استاتور‏ ‏از‏ ‏نقطه‏ ‏نول‏ ‏تا‏ ‏محل‏ ‏ع‏ی‏ب‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏.
‏مقدار‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏ع‏ی‏ب‏ ‏متناسب‏ ‏با‏ ‏محل‏ ‏ع‏ی‏ب‏ ‏در‏ ‏طول‏ ‏س‏ی‏م‏ ‏پ‏ی‏چ‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏.
‏در‏ ‏هردو‏ ‏حالت‏ ‏اهم‏ ‏از‏ ‏باز‏ ‏ی‏ا‏ ‏بسته‏ ‏بودن‏ ‏کل‏ی‏د‏ ‏خروج‏ی‏،بروز‏ ‏ع‏ی‏ب‏ ‏فاز‏-‏فاز‏ ‏ی‏ا‏ ‏سه‏ ‏فاز‏ ‏دذر‏ ‏س‏ی‏م‏ ‏پ‏ی‏چ‏ی‏ ‏ها‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏ع‏ی‏ب‏ ‏قابل‏ ‏ملاحظه‏ ‏ا‏ی‏ ‏ا‏ی‏جاد‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏ع‏ی‏ب‏ ‏سر‏ی‏عا‏ ‏قطع‏ ‏شود‏.
‏تابد‏ی‏ن‏ ‏ترت‏ی‏ب‏ ‏م‏ی‏زان‏ ‏صدمات‏ ‏وارد‏ ‏شده‏ ‏به‏ ‏س‏ی‏م‏ ‏پ‏ی‏چ‏ی‏ ‏ها‏ ‏به‏ ‏حداقل‏ ‏برسد‏.
‏اتصال‏ی‏ ‏ها‏ی‏ ‏فاز‏-‏فاز‏ ‏و‏ ‏سه‏ ‏فاز‏ ‏حداکثر‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏ع‏ی‏ب‏ ‏را‏ ‏برقرار‏ ‏ساخته‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏رد‏ی‏ف‏ ‏خطرناک‏ ‏تر‏ی‏ن‏ ‏ع‏ی‏وب‏ ‏رو‏ی‏ ‏داده‏ ‏در‏ ‏ژنراتور‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد
‏حفاظت ژنراتور‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 5
‏گذشته‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏نکه‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏ع‏ی‏ب‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏به‏ ‏سرعت‏ ‏تشخ‏ی‏ص‏ ‏داده‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏کل‏ی‏د‏ ‏قطع‏ ‏شود‏ ‏همچن‏ی‏ن‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏اقدامات‏ ‏لازم‏ ‏برا‏ی‏ ‏اطفاء‏ ‏حر‏ی‏ق‏ ‏و‏ ‏خاموش‏ ‏کردن‏ ‏قوس‏ ‏ها‏ی‏ ‏برقرار‏ ‏شده‏ ‏انجام‏ ‏شود‏.
‏بنابرا‏ی‏ن‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏رله‏ ‏ها‏ی‏ ‏حفاظت‏ی‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏لحظه‏ ‏ا‏ی‏ ‏و‏ ‏سر‏ی‏ع‏ ‏عمل‏ ‏کنند‏ ‏و‏ ‏همچن‏ی‏ن‏ ‏وظ‏ی‏فه
‏فرمان‏ ‏اطفاء‏ ‏قوس‏ ‏ها‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏بر‏ ‏دوش‏ ‏رله‏ ‏ها‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏.
‏مناسب‏ ‏تر‏ی‏ن‏ ‏نوع‏ ‏رله‏ ‏حفاظت‏ی‏ ‏که‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏کار‏ ‏را‏ ‏انجام‏ ‏دهد‏ ‏رله‏ ‏د‏ی‏فرانس‏ی‏ل‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏.
‏رله‏ ‏از‏ ‏دو‏ ‏ترانسفورماتور‏ ‏نصب‏ ‏شده‏ ‏در‏ ‏طرف‏ ‏فاز‏ ‏و‏ ‏نول‏ ‏ژنراتور‏ ‏نصب‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏ها‏ی‏ ‏دو‏ ‏طرف‏ ‏را‏ ‏باهم‏ ‏مقا‏ی‏سه‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏لحظه‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏ها‏ ‏با‏ ‏همد‏ی‏گر‏ ‏مقا‏ی‏سه‏ ‏م‏ی‏ ‏شوند‏ ‏و‏ ‏درصورت‏ ‏بروز‏ ‏خطا‏ ‏تعادل‏ ‏به‏ ‏هم‏ ‏خورده‏ ‏و‏ ‏بستگ‏ی‏ ‏به‏ ‏مکان‏ی‏زم‏ ‏رله‏ ‏فرمان‏ ‏قطع‏ ‏به‏ ‏کل‏ی‏د‏ ‏صادر‏ ‏م‏ی‏شود‏.
‏حفاظت‏ ‏ژنراتور‏(‏قسمت‏ ‏اول‏):
‏انتخاب‏ ‏طرح‏ ‏حفاظت‏ی‏ ‏برا‏ی‏ ‏ژنراتور‏ ‏مستق‏ی‏ما‏ ‏به‏ ‏عوامل‏ ‏ز‏ی‏ر‏ ‏وابسته‏ ‏است‏:
‏ظرف‏ی‏ت‏ ‏ژنراتور‏
‏سطح‏ ‏ولتاژ‏ ‏و‏ ‏نحوه‏ ‏اتصال‏ ‏ژنراتور‏ ‏به‏ ‏شبکه‏
‏وضع‏ی‏ت‏ ‏نقطه‏ ‏نوترال‏
‏موارد‏ 1 ‏و‏ 2 ‏در‏ ‏قسمتها‏ی‏ ‏آ‏ی‏نده‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏بخش‏ ‏طرحها‏ی‏ ‏حفاظت‏ی‏ ‏آورده‏ ‏م‏ی‏شود‏. ‏اما‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏شماره‏ 3 ‏روشها‏ی‏ ‏کل‏ی‏ ‏ز‏ی‏ر‏ ‏متداول‏ ‏است‏:
‏اتصال‏ ‏مستق‏ی‏م‏ ‏نوترال‏ ‏به‏ ‏زم‏ی‏ن‏
‏اتصال‏ ‏نقطه‏ ‏نوترال‏ ‏با‏ ‏امپدانس‏
‏نقطه‏ ‏نوترال‏ ‏ا‏ی‏زوله
‏روش‏ ‏اتصال‏ ‏نقطه‏ ‏نوترال‏ ‏با‏ ‏امپدانس‏ ‏برحسب‏ ‏م‏ی‏زان‏ ‏محدود‏ ‏ساز‏ی‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏ع‏ی‏ب‏ ‏فاز‏ ‏به‏ ‏زم‏ی‏ن‏ ‏به‏ ‏دو‏ ‏دسته‏ ‏اتصال‏ ‏نقطه‏ ‏نوترال‏ ‏با‏ ‏امپدانس‏ ‏بالا‏ ‏ی‏ا‏ "High impedance earthing

 

دانلود مقاله در مورد حکومت علوی و جریان های اجتماعی 25 ص

دانلود مقاله در مورد حکومت علوی و جریان های اجتماعی 25 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 25 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حکومت علوی و جریان های اجتماعی
‏مقدمه‏
‏الف) استقرار عدالت‏
‏ب) استقرار آزادی اجتماعی‏
‏تشکل همسو‏
‏موضع امام‏
‏تشکلهای بی تفاوت یا چالشی‏
‏جبهه سوم: بی تفاوتها‏
‏موضع امام‏
‏الف) اندیشه‏
‏ب) رفتار‏
‏اشراف‏
‏عامل پنهان یا نفاق‏
‏حزب عثمانیه‏
‏خوارج‏
‏خاستگاه خوارج‏
‏موضع امام‏
‏قومیت حمراء‏
‏رویکردی دیگر از امام‏
‏ناکثین‏
‏خاستگاه ناکثین‏
‏موضع امام‏
‏قاسطین‏
‏موضع امام‏
‏
‏مقدمه
‏موضوع این نوشتار، موضع گیریهای امام علی(ع) در برابر جریانهای اجتماعی که در زمان
ایشان پدید آمدند یا تداوم یافته اند، است. شاخص درخشانی مانند امام علی(ع) هر زمان مورد
توجه انسانها، با باورهای متفاوت می باشد. این رویکرد بدین لحاظ است که امام، فردی است که
در همه ابعاد وجودی، انسانی ممتاز است و نیز از فرزانگان الهی است که فرصت حکومت کردن
برای وی پدیدار شده است. بعد سیاسی و اجتماعی زندگانی وی، به ویژه زمان زمامداریش، بیش
از هر فرازی، مورد پژوهش است. بر این اساس، جریانهای متفاوت اجتماعی، گرچه خود،
موضوع مهمی هستند که به لحاظ همانند بودن آنها در بستر زمان، همواره موضوع تحقیق و
بهره وری اند، لکن جریانهای اجتماعی زمان حکومتداری امام، از آن جهت که موضع گیریهای
حضرت را در پی دارد، از اهتمامی ویژه برخوردار است؛ زیرا، روش امام، الگوی هر زمان است.
‏از سوی دیگر، رویکردهای امام، گاهی به گونه ای متفاوت جلوه گر است که در نگاه نخست،
ممکن است میان آنها تضاد مشاهده شود.
‏تحلیل جریانهای متفاوت اجتماعی، غبار چشم ره رسیدگان را می زداید تا با دیده زلال بین و
حقیقت یاب بنگرند که این تفاوتها، به لحاظ تفاوت فضای سخن و تفاوت مخاطبان بوده است که
‏|406|
‏
هر یک، سخن مناسب خویش را می طلبیده است. این دو ویژگی، تحلیل جریانهای اجتماعی
زمان امام را، اهمیتی دیگر بخشیده است. قصد ما، تحلیل این جریانها است، ولی محدودیت حجم
نوشته چاره ای جز ایجاز و فشرده گویی، باقی نمی گذارد، گرچه امید است اخلال و کاستی در آن
راه نیافته باشد.
‏چون آشنایی به خاستگاه این جریانها، در تحلیل صحیح آنها، یاری می رساند، پیش از
پرداختن به جریانها، نگاهی به برخی خاستگاههای این جریانها، بایسته می نماید.
‏سوژه های فکری و فرهنگی و نیز موضع گیریهای سیاسی نهاد سیاسی جامعه، همواره، زمینه
خیزش جریانهای اجتماعی است. حکومتداری امام علی(ع) از شاخصه های منحصر به فردی
برخوردار است که زمینه حضور انواع جریانهای اجتماعی متفاوت و چه بسا متضاد را موجب
گشته است. در اینجا به دو ویژگی عمده اشاره می شود.
‏
‏الف) استقرار عدالت
‏از ویژگیهای مهم حکومت علوی، استقرار عدالت اجتماعی در ابعاد گوناگون فرهنگی و
اجتماعی و اقتصادی است. امام همام، برای مستقر ساختن عدالت، از هیچ تلاشی فروگذار نکرد،
بلکه به عنوان یک ارزش مهم بر آن پای فشرد و در هیچ شرایطی، از آن عدول نکرد. امام، در
استقرار عدالت در بعد اقتصادی، این رفتار را متبلور ساخت که اگر قرار بود اموال ِشخصی اش را
تقسیم کند، عدالت را محور قرار می داد تا چه رسد به اموال عمومی:
‏"لو کان المال لی لسویتُ بینهم فکیف و إنّما المالُ مال الله؛ ‏[1]‏
‏اگر مال، از خودم بود، مساوی تقسیم می کردم تا چه رسد به مالی که از آن ِخداست.">
‏حضرت، نه تنها از روز نخست بر این اصل پافشاری کرد، بلکه به اصلاح ِبی عدالتی های
گذشته نیز پرداخت:
‏"وَ الله! لو وَجَدته قد تزوج به النساء و ملک به الإماء، لرددتُهُ؛ فإنَّ فی العدل ِسعة و مَنْ
ضاق علیه العدلُ فالجورُ علیه أضیق؛ ‏[2]‏
‏به خدا سوگند! اگر بیابم که با بیت المال، همسر انتخاب کرده باشند و یا کنیزانی مالک
شده باشند، همه را باز خواهم گرداند، زیرا، در عدل، گشایشی است و آنان که از
عدالت در تنگنا باشند، ظلم بر آنان بیشتر تنگنا فراهم خواهد آورد.">
‏|407|
‏امام، در همان روزهای نخست حکومتی، اقدام به تجدید ساختار مدیریتی کرد. مدیران و
استانداران پیشین را که نوعاً، از میان بنی امیه و هواداران آنان بودند، تغییر داد و هیچ گونه
توصیه ای را در باره ابقای آنان نپذیرفت، حتی در مورد معاویه، از سوی مغیرة و حتی عبدالله
بن عباس، بارها پیشنهاد شد که "با توجه به قدرت وی، چند صباحی او را تحمل کن"، ولی امام، در
پاسخ آنان گفت: "من، دو روز، معاویه را تحمل نخواهم کرد."> ‏[3]‏
‏
‏ب) استقرار آزادی اجتماعی
‏آزادی اجتماعی در عرصه های گوناگون فرهنگی و سیاسی، از ویژگی مهم دیگر نظام سیاسی
امام علی(ع) است.
‏نهادهای سیاسی که از پایگاه مردمی بهره مندند، از استقرار آزادی اجتماعی هراسی ندارند،
بلکه این محور را در جهت اهداف ارزشی خویش دیده و از آن استقبال می کنند، در مقابل،
نهادهای سیاسی استبدادی و ضد ارزشی، هماره، از آزادی اجتماعی مردم در هراسند، زیرا،
آزادی اجتماعی به چالشهای وسیع برای آنان منتهی خواهد شد.
‏امام علی(ع) در استقرار آزادی اجتماعی، مردم را در انتخاب حکومت آزاد گذاشت و گفت،
پیمان و بیعت با من، با رضایت مردم باید صورت گیرد:
‏"و لا تکون إلّا عن رضا المسلمین؛ ‏[4]‏
‏بیعت با من، جز با رضایت مردم نباید باشد.">
‏امام مردم را در امور اجتماعی خویش، کاملاً آزاد گذاشت و سهیم کرد و امور عمومی را با
مشاوره و مشارکت مردم تحقق بخشید و در بیان خواسته ها و ابراز اندیشه ها، تا آن مقدار به مردم
آزادی داد که هر کس در هر شرایط، سخت ترین و تندترین سخن خویش را در حضور همگان،
حتی در حضور رهبری مطرح می کرد و از رفتار امام، انتقاد می کرد و امام هم نه تنها از انتقادها
برنمی آشفت، بلکه شفاف، خود را پاسخگو می دانست. به همین سبب، زیباترین شکل حکومت
مردمی، در حکومت علی(ع) شکل گرفت.
‏این دو شاخصه، به همراه ویژگیهای دیگر رفتار سیاسی امام، زمینه ساز جریانهای اجتماعی
گردید، جریانهایی که بسیاری از آنها، همگون نشان می دادند. این ویژگیها خاستگاه دو نوع
جریان همخوان و چالشی را موجب شد.
‏|408|
‏به دیگر سخن، این ویژگی، همان گونه که سبب شکل گیری یک جریان مهم اجتماعی
آرمان خواه شد، خاستگاه جریانهای چالشی و بی تفاوت نیز گشت که تحلیل هر دو گروه، پیامی
برای زمانهای مشابه است. این جریانها را در دو محور عمده، می توان بررسی کرد.
‏
‏تشکل همسو
‏ویژگیهای حکومتداری امام، زمینه شکل گیری یک طیف عظیم از هواداران و یاران امام شد.
احزاب و افراد آرمان خواه که به ارزشهای الهی و انسانی می اندیشیدند، تحقق آرمانهای خویش
را در روش امام مشاهده می کردند و به همین جهت، نه تنها از استقرار عدالت نمی رنجیدند و از
آزادی اجتماعی بهره وری سوء نمی کردند، بلکه عدالت را، یک آرمان ارزشی می دانستند و از
آزادی اجتماعی نیز به عنوان بستری مناسب برای رشد و بالندگی جامعه بهره می بردند.