دانلود تحقیق ازدواج 15 ص

تحقیق ازدواج 15 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 26 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

3
‏فهرست مندرجات
‏۱ ‏سیر تاریخی ازدواج
‏۱.۱ ‏ایران باستان
‏۲ ‏ازدواج در دیدگاه‌های ‏جامعه‌شناختی
‏۳ ‏ازدواج از دیدگاه حقوقی
‏۳.۱ ‏جهان
‏۳.۲ ‏ایران[‏نیازمند ‏منبع]
‏۴ ‏ازدواج در ادیان و مذاهب
‏۴.۱ ‏اسلام
‏۴.۲ ‏دین بهائی
‏۴.۳ ‏دین مسیح
‏۴.۴ ‏دین یهود
‏۵ ‏پانویس
‏۶ ‏جستارهای وابسته
‏۷ ‏منابع
‏ازدواج
‏ازدواج‏ یا پیوند زناشویی پیوندی آیینی‏‌‏است که طی ‏احکام‏ یا رسومی خاص بین ‏زن‏ و ‏مرد‏ در ‏مذاهب‏ و ‏کشورهای‏ مختلف برقرار می‏‌‏شود تا به تشکیل ‏خانواده‏ منجر گردد و می‏‌‏تواند منجر به زایش ‏فرزند‏ شود. در برخی از کشورهای جهان، ازدواج
3
‏همجنس‏‌‏گرایان‏، یعنی ازدواج دو مرد یا دو زن با یکدیگر و تشکیل خانواده نیز وجود دارد.
‏سیر تاریخی ازدواج
‏ایران باستان
‏در زمان ‏ساسانی‏ نوع اصلی ازدواج ایرانی ‏«‏زنیِ پادِخشای‏»‏ خوانده می‏‌‏شد که در واقع انتقال قیمومیت دختر از پدر به شوهر بود.‏[۱]‏ انواع دیگری هم از ازدواج بود از جمله ‏«‏چَگَر‏»‏ که هنگامی بود که شوهر توانایی فرزندآوری نداشت و زن خود را به عنوان همسر موقت به یکی از نزدیکان می‏‌‏داد تا فرزند آورد. ‏چگر‏ را به صورت ‏چَکَر‏ هم نوشته‏‌‏اند.‏[۲]‏ نوع دیگر که باعث بحث و جدل‏‌‏های زیادی میان امروزیان شده‏‌‏است ‏خویدوده‏ بود که ازدواج با محارم است. ‏[۳]
‏ازدواج در دیدگاه‏‌‏های ‏جامعه‏‌‏شناختی
‏در ‏جامعه‏‌‏شناسیِ خانواده‏ علت‏‌‏های دگرگونی‏‌‏ها و بررسی واقعیت‏‌‏های موجود مفهوم ‏«‏خانواده‏»‏ بررسی می‏‌‏شود. به طور کلی، ازدواج موجب تغییر
5
‏نقش‏‌‏های اجتماعی‏ و جابه‏‌‏جایی ‏پایگاه اجتماعی‏ افراد می‏‌‏شود. ‏[۴]
‏ازدواج از دیدگاه حقوقی
‏جهان
‏ایران
‏در ایران با توجه به ‏شیعه جعفری‏ در ‏اسلام‏ ازدواج به دو نحو دائم و موقت میتواند صورت پذیرد. در مذهب جعفری آیین اسلام این دو ازدواج در پاره‏‌‏ای از آثار با هم یکی هستند و در برخی دگر اختلاف دارند، تفاوت اصلی و جوهری ازدواج موقت با ازدواج دائم در اینست که ازدواج موقت از لحاظ حدود و قیود آزاد است، یعنی وابسته باراده و قرارداد طرفین است، حتی بودن آن نیز در حقیقت نوعی آزادی به‏‌‏طرفین میبخشد و زمان را در اختیار آنها قرار می‏‌‏دهد.
‏آنچه در درجه اول این دو را از هم متمایز می‏‌‏کند یکی این است که در ازدواج موقت زن و مرد تصمیم میگیرند بطور موقت باهم ازدواج کنند و پس از پایان مدت، اگر مایل بودند تمدید می
5
‏‌‏کنند و اگر مایل نبودند از هم جدا می‏‌‏شوند.
‏دیگر اینکه از لحاظ شرایط، آزادی بیشتری دارند که بطور دلخواه بهر نحو که بخواهند پیمان می‏‌‏بندند مثلاً در ازدواج دائم مرد باید عهده دار مخارج روزانه و لباس و مسکن و احتیاجات دیگر زن از قبیل دارو و طبیب بشود، ولی در ازدواج موقت بستگی دارد بقرارداد آزادی که میان طرفین منعقد می‏‌‏گردد، ممکن است مرد نخواهد یا نتواند متحمل این مخارج بشود، یا زن نخواهد از پول مرد استفاده کند.
‏در ازدواج دائم، زن باید امر مرد را در حدود مصالح خانواده اطاعت کند، اما در ازدواج موقت بسته به قراردادی است که میان آنها منعقد میگردد.
‏در ازدواج دائم زن و شوهر از یکدیگر ‏ارث‏ می‏‌‏برند، اما در ازدواج موقت چنین نیست.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق ازدواج در ادیان

تحقیق ازدواج در ادیان

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 31 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

2
‏ازدواج در بهائیت
‏ازدواج در بین ‏بهائیان‏، اتحاد بین زن و مرد است و بهائیان به امر ازدواج تشویق شده‌اند. اما این ازدواج علاوه بر ارتباط جسمانی باید روحانی نیز باشد. هدف اصلی ازدواج، پرورش ‏روح‏ و ایجاد هماهنگی و وحدت بین دو شریک زندگی تعریف شده‌است. حداقل سن ازدواج پانزده سال تمام است‏.‏از بیان رضایت طرفین و پرداخت مهریه بهائی و خواندن آیه‌ای توسط زن و مرد که متن آن در ‏کتاب اقدس‏ ام‌الکتاب ‏دین بهائی‏ امده‌است و ثبت واقعه، امضای والدین و همچنین ۹ شاهد رسما آغاز می‌شود. باید توجه داشت که رضایت والدین دو طرف ازدواج نیز در امر بهائی از عناصر تحقق اقتران است.
‏آبه مخصوص که به آن اشاره شد «انا کل لله راضون» برای مردان و «انا کل لله راضیات» برای زنان است. در ‏احکام بهائی‏ ازدواج موقت (که به متعه و صیغه معروف است)، داشتن چند همسر در یک زمان و ازدواج هم‌جنسان حرام است.
‏ازدواج در یهودیت
‏در ‏یهودیت‏، ازدواج به معنای کامل شدن و اوج رشد انسانی است. برپایه تعالیم یهود، یک ‏زن‏ بدون همسر و یک ‏مرد‏ بدون ‏زن‏ انسان‌هایی کامل نیستند و با ازدواج و پیوند زناشویی از شکل ناقص به وجودی کامل تبدیل می‌شوند.ازدواج در میان کلیمیان دارای مراسمی مخصوص با آداب مربوط به آن است که از آن‌جمله می‌توان به
2
‏مهریه‏ ‏زن‏ که ‏کتوباه‏ گفته می‌شود تا ‏چاپاه‏، پارچه‌ای سفید و نماد روشنایی که بر روی چهار چوب از هر طرف و بر روی سر عروس و داماد قرار می‌گیرد و نماد خانه و زندگی جدید زوج جوان است یاد کرد.
‏ازدواج درمسیحیت
‏مسیحیان‏ هنگام ازدواج متعهد می‌شوند که یکی شدن مرد و زن را نشانه‏ٔ‏ آشکاری برای محبت خدا به بشر و محبت ‏مسیح‏ به شاگردانش قرار دهند. به همین علت، مسیحیان ازدواج را التزام و تعهد در طول زندگی می‌شمارند و با طلاق و ازدواج مجدد در زمان حیات همسر مخالفند. ‏]‏ اگرچه ازدواج در مسیحیت پدیده‌ای ‏مقدس‏ محسوب شده و ‏سرّ عظیم‏ نامیده می‌شود، اما در برابر آن دوری گزیدن از ازدواج امری پسندیده‌تر است. شخص مجرد، با تمام توان به خدمت خداوند می‌رسد و با کم‌کردن مشغله‌های دنیوی و زندگی، خود را شبیه ‏عیسی‏ می‌سازد.
4
‏ازدواج در اسلام
‏یکی از ویژگی های اسلام تقسیم ازدواج به دو قسم دائم و موقت است و این حکم از احکام روشنی است که هیچ شکی در آن نیست. بلکه اگر ازدواج موقت نبود اشکالاتی بر اسلام وارد می شد.
‏زیرا گاهی دختر و پسر در شرایطی خاص قرار می گیرند که ازدواج دایم برایشان ممکن نیست مثل دانشجویان پسر و دختر که در بالاترین مراتب شهوت جنسی هستند اگر در این هنگام ازدواج موقت مجاز نباشد معمولا به حرام می افتند.
‏ خصوصیات ویژه ازدواج موقت که مشقت و زحمت کمتری دارد مانع به حرام افتادن می شود.
‏ منشأ اینکه متدینین و متشرعین آن را قبیح می دانند عدم التزام به مجموعه احکام اسلام است و گرنه قبحی در آن نیست.
‏ انصاف این است که ازدواج موقت از خصائص اسلام است و هر یک از متصدیان زعامت و حکومت آن را حرام بداند به تحقیق در اسلام نقصان ایجاد کرده است.
‏ ‏منبع : از کتاب موسوعة تفصیل الشریعة شرح تحریر الوسیله کتاب النکاح
‏از دیدگاه اسلام، ماهیت ازدواج یک قرارداد و پیمان با شرایطی ویژه‌است. و بسیار پسندیده و مطلوب است و از منظر فقه اسلامی، عملی
5
‏مستحب‏ و چه بسا مستحب موکد و در برخی موارد واجب شمرده می‌شود عفت و حیا از جمله‏ٔ‏ این صفات می‌باشند که یکی از راه‌های تأمین این صفات و سجایا، ازدواج است. اسلام با تشریع ازدواج، مسیر رسیدن به عفت و حیا را هموار می‌سازد بدین صورت که ازدواج را بهترین و طبیعی‌ترین راه تأمین نیازهای جنسی معرفی می‌کند. طبق قوانین ‏اسلامی‏ تنها خواندن صیغه عقد توسط زن و تایید توسط مرد صحیح است و الزامی به وجود شاهد یا نماینده دینی نیست. البته می‌توان برای خواندن این جمله کسی را وکیل کرد که لازم هم نیست که نماینده دینی باشد.
‏ شیعیان نوع دیگری از ازدواج (معروف به ازدواج موقت) را دارند که در آن عقد ازدواج برای مدت معین و محدودی بین دو طرف بسته می‌شود.در این نوع از ازدواج که به صیغه یا متعه یا ازدواج موقت معروف است زن و مرد پس از شناخت یکدیگر و صحبتهای اولیه در صورتی که هر دو طرف به این امر راضی باشند مدت زمان صیغه و همچنین مبلغ صیغه ( مقدار مهریه ) را خودشان به صورت توافقی تعیین می کنند ( مثلاً با هم قرار میگذارند برای مدت سه ماه و هر ماه یکصد هزار تومان به عقد ازدواج موقت هم در آیند ) . در ازدواج موقت زن ومرد باید به صورت عربی یا فارسی متن صیغه رابخوانند متن صیغه‏ ‏: زن میگوید‏ ‏: ( به زبان عربی )‏ ‏: زوجتک نفسی فی المده المعلومه علی مهر المعلوم و مرد نیز جواب می دهد‏ ‏: قبلت ( ترجمه فارسی )‏ ‏:زن میگوید ): من خودم را به عقد ازدواج تو درمی اورم برای مدت زمان مشخصی و با مهریه مشخصی وسپس مرد بلافاصله می گوید‏ ‏: قبول دارم مدت زمان و مبلغ مهریه باید قبل از خواندن متن صیغه مشخص شود . در این نوع ازدواج اگر دختر باکره باشد باید از پدر یا جد پدری خود اجازه بگیرد ولی اگر باکره نباشد نیازی به اجازه ندارد . ازدواج موقت در مذهب شیعه ( پیروان علی که امام اول شیعیان و جانشین رسول گرامی اسلام می باشد )امری مستحب موکد میباشد وبر آن تاکید شده است و ائمه اطهار نیز از آن به نیکی یاد می‌کنند و آن را یادگار رسول الله میدانندوغالبا به آن عمل می کردند . همچنین مرد مسلمان می تواند با زنان اهل کتاب مانند مسیحیان و یهودیان نیز ازدواج موقت داشته باشد . ولی زن مسلمان ( شیعه )فقط با مرد مسلمان شیعه می تواند ازدواج موقت بکند. بنابر نظر بعضی از مراجع شیعه «برای دختر رشیده اذن پدر در ازدواج موقت ضرورتی ندارد»پس از تعیین مدت زمان عقد و مهریه با خواندن صیغه عقد زن و مرد به یکدیگر محرم می‌شوند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق ازدواج از نگاه قرآن و سنت 24 ص

تحقیق ازدواج از نگاه قرآن و سنت 24 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 29
حجم فایل: 29 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 29 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ازدواج‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏ازدواج از نگاه قرآن و سنت
‏همه‌‌ی پیامبران(صلوات‌الله‌علیهم) الهی در آموزه‌های خود بر سعادت بشری پای فشرده‌اند. هم چنین به دلیل نقش ویژه ازدواج در این راه، پیامبران، اصولی برای آن در نظر گرفته‌اند . ازدواج آخرین و کامل‌ترین دین الهی ، یعنی اسلام، رنگ ویژه‌ای به خود گرفته است. به گونه‌ای که در قرآن و احادیث ، بحث‌های مفصلی درباره‌ی آن به چشم می‌خورد.
‏پیش‌تر دیدیم که همه‏‌‏ی‏ دین‌ها ـ با وجود انحراف‌های رخ داده در آن‌ها ـ و تمدن‌ها بر پایه دیدگاه خود درباره‏‌‏ی‏ زن و رابطه جنسی، دیدگاه‌هایی درباره‏‌‏ی‏ ا زدواج ارایه کرده‌اند. اینک باید دید اسلام درباره اهداف ازدواج و ملاک‌های همسریابی و... چه دیدگاهی دارد و چه برنامه‌هایی برای امر زناشویی تنظیم کرده است. با نگاهی گذرا به قرآن و روایات اهل بیت(علیه‌السلام) می‌توان دریافت که اسلام برای همه مراحل ازدواج ـ همانند: خواستگا
‏ازدواج‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏ریء‏ عقد، زفاف، تولید نسل، مهریه و... ـ برنامه در نظر گرفته و همه جنبه‌های این امر پسندیده الهی را روشن ساخته است. اینک در آغاز بحث به دیدگاه قرآن درباره ازدواج و احکام آن می‌پردازیم.
‏ازدواج از دیدگاه قرآن
‏قرآن، کتاب هدایت و سعادت بشری و منبع شایسته‌ای برای درک مفاهیم و مسایل ازدواج است. بر خلاف دیگر کتاب‌های مقدس که رهبانیت و تجرد را مقدس می‌‌شمارند یا آزادی و بی‌بند و باری در اخلاق جنسی را پیشنهاد می‌کنند، قرآن راه میانه را برگزیده است. خداوند متعال می‌فرماید:
‏«‏ وَابْتَغِ فِیمَا آتَاکَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیَا وَأَحْسِن کَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَیْکَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ ‏؛ و به آنچه خدایت داده است، برای آخرت را بجوی و سهم خود را از دنیا فراموش مکن و هم چنان که خدا به تو نیکی کرده است، نیکی کن و در زمین فساد مجوی، زیرا خدا، فسادگران را دوست نمی
‏ازدواج‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏‌‏دارد‏»‏.[1]‏
‏بر اساس همان قاعده‏‌‏ کلی ـ وابستگی دیدگاه هر دین و ملتی درباره ازدواج به دیدگاه آن درباره‏‌‏ی زن ـ هرگاه در جامعه‏‌‏ای زن جایگاه حقیقی خود را به دست آورده، ازدواج نیز از اهمیت فراوانی برخوردار شده است. بر عکس، هرگاه در جامعه‏‌‏ای، انسانیتی برای زن فرض نشود و تنها مانند کالای قابل خرید و فروش بدان بنگرند، می‏‌‏توان حدس زد که جایگاه ازدواج در آن جامعه چگونه خواهد بود. نمونه آن را در گفتارهای پیشین دیدیم.
‏بنابراین، در آغاز بحث، دیدگاه قرآن و اسلام را نسبت به زن بررسی می‏‌‏کنیم.
‏1ـ خداوند هیچ گاه در قرآن میان زن و مرد، تفاوت نگذاشته و تنها به مردان خطاب نکرده است، بلکه با جمله‏‌‏ی ‏«‏یا ایها الناس‏»‏ با آدمی سخن گفته است. هم چنین اگر در دایره محدودتر، به مؤمنان ندا داده است که: ‏«‏یا ایهاالذین آمنوا‏»‏ باز منظور، زن و مرد مؤمن بوده است نه تنها مرد، البته تاریخ نشان داده است که گاهی این زنان بوده‏‌‏اند که زودتر از مردان به این ندای الهی، پاسخ مثبت داده
‏ازدواج‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏‌‏اند. برای نمونه، حضرت خدیجه نخستین زن مسلمان تاریخ است.
2‏ـ سخن در این است که: مرد و زن از یک مبدأ آفریده شده‌اند یا از دو مبدأ گوناگون؟ آیا زن به تبع‏ مرد‏ ـ و نه به دلیل اصل وجودی‌اش ـ آفریده شده است؟ قرآن به این پرسش چنین پاسخ می‌دهد:
‏«‏ ‏یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً کَثِیرًا وَنِسَاء ‏؛ ای مردم! از پروردگارتان که شما را از «نفس واحدی» آفرید و جفتش را [نیز] از او آفرید و از آن دو، مردان و زنان بسیاری پراکنده کرد، پروا دارید».[2]‏
‏از این گفته درمی‌یابیم که همه‏‌‏ی‏ انسان ها اعم از زن و مرد از یک مبدأ و گوهر آفریده شده‌اند ودر این زمینه، مردان بر زنان هیچ گونه برتری ندارند. پس قرآن به این نظریه که وجود زن، اصلی نبوده و تابع وجود مرد است، پاسخ منفی می‌دهد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق ازدواج از کتاب النساء 27 ص

تحقیق ازدواج از کتاب النساء 27 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 27
حجم فایل: 42 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 27 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏کتاب النساء
‏کتاب النساء‏
‏در اخلاق و سرشتشان و آنچه از میانشان‏ ‏بر می گزینندوآنچه ناخوش می‏‌‏دارند‏ ‏از مجاهد از ]‏ ‏قول[‏ یحیی بن جعده روایت شده است که گفت:رسول خدا (‏ص) گفت‏:‏ ‏با زن به خاطر سیرت و شرافت و جمال و خوبی‏‌‏اش ازدواج می کند . پس بر تو است که این روش را در پیش بگیری ‏–‏ که امیدوارم‏ ‏ ‏به‏ ‏ خیر نرسی‏ ‏- نفرین است ولی در اینجا عکس آن باید اراده شود یعنی دعای خیر.
‏ ‏–‏ سپس گفت‏:‏ ‏هیچ مردی بعد از اسلام آوردن ،به اندازه‏‌‏ی ]‏خیری که [‏ از زنی ‏–‏ که دارای این سیرت باشد ‏که اگر بدو بنگرد از او شاد شود و آن گاه که بدو فرمان دهد از او اطاعت کند و اگر از او دور شود ‏از وجود خویش و مال او محافظت کند ]‏دیده[‏ - کسب خیر نکرده و خوبی‏‌‏ای ندیده است.
‏و از عایشه ‏رضی الله عنها روایت شده که گفت‏ ‏: زن با همسرش نباید در کمتر از ده سالگی رویا روی شود.
‏عایشه گفت : و با رسول خدا (ص) در حالی که رویاروی ‏شدم که دختری نه ساله بودم.
‏اصمعی گفت: پیری از بنی العنبر به ما روایت کرد و گفت : می گویند : زنان سه دسته‏‌‏اند ‏: ]‏ یک دسته [‏ فرمانبردار نر مخوی پاکدامن مسلمان که خانواده ‏و همسرش را بر زندگی یاری می کند وبه زندگی علیه خانواده‏‌‏اش یاری نمی رساند( زندگی و آسایش زندگی را بر همسر و خانواده‏‌‏اش ترجیح نمی دهد) و دیگری، ظرفی برای فرزند ودیگری طوقی آهنی ‏شپشو که خداوند آن را در گردن کسی که می خواهد ،می گذارد و از ]‏گردن [‏کسی که می خواهد باز کند.
‏ومردان ، سه دسته اند :‏ فرمانبردار نرمخوی پارسای مسلمان که کارها را از جایی که باید پایان پذیرد به پایان می‏ ‏برد و از جایی که‏ ‏باید آغاز کند ، آغاز‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏.‏و دیگری ]‏کسی است که [‏ به رأی و اندیشه صاحب خرد و توانا می رسد
]‏دست می‏‌‏یابد[‏ و ]‏خود را [‏ ملزم به انجام آن‏ کار می کند و به گفتارش‏ ‏می رسد‏. ‏ و دیگری ،فرد گمراه سر گشته‏‌‏ای است که برای هدایت شدن ، ]‏با دیگران[‏ مشورت و از ارشاد کننده، ‏فر مانبرداری نمی کند.
‏از جعفر بن محمد از ]‏قول [‏ پدرش ]‏ واوهم[‏ از ]‏قول[‏ علی ابن ابی طالب ( ع)
‏روایت شده است که گفت: بهترین زنانتان ]‏زنی است که [‏ در مورد فرجش پاک باشد ‏( پاکدامن باشد) و‏ نسبت به همسرش ، تیز شهوت .
‏و از عروة بن زبیر روایت شده است‏ که گفت : هیچ کسی پس از ایمان به خدا با چیزی مانند ازدواج درست ]‏ و بنا شده بر صدق و راستی [‏ خودش را بالا نبرده وپس از کفران نسبت به حق با چیزی مانند ازدواج ‏بد ، خودش را خوار نکرده است‏. سپس گفت : خداوند آن زنی را که ‏با مردان سفید پوست بلند قامت الفت ایجاد می کند وسپس در دگرگون کرد نشان می کوشد و آن را سیاه و کوتاه می گرداند ، ل‏عنت کند.
‏یکی از شعرای بنی أسد گفته است :
‏و آغاز آلودگی آب ، آلودگی خاک آن است * و سرآغاز پلیدی مردم ، پلیدی زنان است .
‏اصمعی گفته است : ابن زبیر است : نباید کوتاهی زن ،شما از ازدواج با زنی کوتاه ‏قامت باز دارد . چرا که زن بلند قامت ، فرزندی کوتاه قد می زاید و زن کوتاه قد فرزندی بلند قامت ‏؛ و از زنی که شبیه مرد است پرهیز کنید چ‏را که او فرزند نجیب و گرامی نمی‏‌‏آورد .
‏أبو عمرو بن العلا گفت:‏مردی گفت : با هیچ زنی تا آن زمان که به پدرو مادرش نگاه کنم ، ازدواج نمی کنم :به او گفتند ‏: آن چگونه است ؟ گفت : به پدر و مادرش نگاه می کنم چرا که او ،به یکی از آن دو کشیده می شود .
‏از ابن ابی ملیکه ]‏روایت شده است که [‏ عمر گفت : ای بنی سائب‏همانا فرزندان ضعیف و لاغری برایتان زاده شده است (صاحب فرزند‏ان ض‏عیف و لاغری می‏‌‏شوید)‏، پس با زنانی که
‏با غیر از قبیله‏‌‏ی خود ازدواج می کنند ، از دواج کنید.
‏اصمعی گفت : مردی گفت : دختر عمو ها ‏، شکیبا ترند و غریبه ها (دختران غیر فامیل و قبیله ) نجیب تر . وهیچ کسی مانند ‏پسر غیر عرب ،بر سر قهرمانان ]‏ ضربه[‏ نزده‏ است . از أوفی بن دلهم نقل شده که می گفت : زنان چهار دسته‏‌‏اند ، یکی از آنان ، تیز هوش است که همه چیز هایش از آن ]‏خود[‏ اوست‏ ]‏نه همسرش[‏ . و یکی از آنها عاشق و دنباله روی اوست که زیان می رساند و سود نمی دهد . و یکی از آنان زیبای چالاکی است که پراکنده می سازد و جمع نمی کند و یکی از آنها ]‏مانند[‏ ابری بارنده است که هرگاه به شهری می رسد ، آن جا سبز و خرم می شود.
‏اصمعی گفت : بخش هایی از این روایت را برای ابی عوانه ‏ذکر کردم گفت : عبدالله ابن عمیر بدان می افزوید : و یکی از چشمانش ‏سرمه می کشد و دیگری را وا می گذارد (به چشم دیگرش سرمه نمی کشد ).
‏از علی ابن زید روایت شده است که گفت : ‏عمر بن خطاب ( رض) گفت : سه گروه‏، از بلاهای ‏سخت به شمار می آیند :1- همسایه محل اقامت ، ]‏همسایه‏‌‏ای که [‏ اگر خوبی‏‌‏ای ببیند آن را ‏بپوشاند و اگر بدی‏‌‏ای ببیند ، آن را ]‏ بین مردم [‏ پخش کند ؛ 2- ‏وزنی که اگر داخل شود،تو را دشنام دهد و بد بگوید و اگر از ‏او دوری شود ، از جانب او ایمنی نباشی ؛ 3- و پادشاهی که اگر نیکی کنی ، تو را سپاس نگزارد و اگر بدی کنی ، تو را بکشد .
‏اصمعی گفت : جمیع بن ‏أبی غاصره ‏–‏ که پیری بود مسن از بادیه نشینان و از فرزندان زبرقان بن بدر از سوی زنان ‏–‏ به ما روایت کرده و گفته است : زبرقان ‏می گفت : دوست داشتنی ترین عروسانم در نظرم ،]‏ عروسی است که [‏ خودش را خوار بدارد و در میان قوم و قبیله‏‌‏ی خود ، عزیز باشد؛ و زن پاکدامن و پارسای ‏با خرد و اندیشه‏‌‌‏ی استوار و کم رو و شرم گینی است که در شکمش پسری باشد ‏و آن بسر از او فرمانبرداری کند . و منفور ترین عروسانم در نظرم زنی است که شوهرش اورا راضی نکند
‏و خود را بر مردان دیگر بنمایاند ]‏و [‏ زن پنهان شودنده و خانه نشینی ]‏است[‏ که مانند ماده شتر ‏تیز رو راه می رود و بر روی پاشنه های پا می نشیند به طوری که بر سر انگشتانش پا استوار باشد ]‏و[‏ در میان قوم خود خوار باشد و در نظرخودش غزیز ، که در شکمش دختری باشد ‏و آن دختر از او پیروی کند.
]‏روایتی[‏ از خالدبن صفوان به من رسید ‏که گفته است : هر که قصد ازدواج با زنی را داشته باشد ، باید با زنی ازدواج کند ‏که در میان قوم خود ،عزیز باشد و در وجود خود ، خوار. (خودش را خوار به شمارد) ، و بی نیازی ، اخلاق و سلوک اورا متین گردانیده و بدو ادب آموخته باشد ‏و فقر و بی چیزی او را خوار کرده باشد . زن شوهردار عفیف و پارسا ‏باشد و خود را از همسایه‏‌‏اش نگاه بدارد و نسبت به همسرش ، شوخ و کم حیا باشد.
‏و فرزدق ، در حالی که زنان را توصیف می کند ، گفته است:
‏نزد شو هرانشان آنگاه که خلوت می کند نرم خوی و خوش طبع می شوند و آن گاه که شوهرانشان بیرون می روند‏، زنان کم رو و شرم گین هستند.
‏و خالدبن صفوان به دلال گفت : برای من با کره‏‌‏ای مانند زن بیوه و شوی دیده یا ‏بیو‏ه‏‌‏ای ‏همانند باکره بجوی ]‏که[‏ نه کم سن و کوچک ‏باشد و نه پیر و بزرگسال]‏و[‏ در]‏نازو[‏ نعمت زندگی کرده و نیاز و حاجتی ‏بدو رسیده باشد . و خلق و خوی طبیعت نعمت ]‏یافتن[‏ ، با او باشد و خواری حاجت در او ‏. و بی نیاز کننده‏‌‏ی من از جمالش این باشد که از دور ، درشت جثه و تنومند باشد ‏و از نزدیک ملیح . و بی نیاز کننده‏‌‏ی من از شرافت و بزرگواری‏‌‏اش این باشد که در شمار برگزید‏گان قوم خویش باشد ]‏و[‏ بنابر سنت از من خشنود ؛ اگر زنده بمانم اورا گرامی می دارم و اگر بمیرم ‏، او را وارث خود می گردانم‏ ‏.
‏و مردی به دوستش گفت : برای من زنی را به جوی و طلب کن که سفیدی‏‌‏اش سفید باشد و سیاهی‏‌‏اش سیاه ‏و درازی‏‌‏اش دراز و کوتاهی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق ازدواج از دیدگاه اسلام و قرآن

تحقیق ازدواج از دیدگاه اسلام و قرآن

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 36
حجم فایل: 31 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 36 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏ازدواج از دیدگاه اسلام و قرآن
‏طبق آمار سازمان ثبت احوال، میزان ازدواج از سال 75 تا 82، 42 درصد رشد داشته است.در همین مدت میزان طلاق 3/91 درصد افزایش یافته است.تعداد هر‏ ‏ازدواج به ازای یک طلاق در سال 75، 6/12درصد بوده که همین تعداد در سال 82 به 4/9 درصد کاهش یافته است.طبق همین آمار در سال 82‏ ‏،میزان ازدواج با نرخ 680934 نسبت به سال 75‏ ‏رشد 42 درصدی داشته است.در همین مدت آمار طلاق از 37817 فقره در سال 75 به 72359 فقره در سال 82 رسیده است.
‏اما آمار رسمی طلاق نشان دهنده میزان ناکامی زوجین در زندگی زناشویی نیست. این آمار شامل افرادی که از یکدیگر جدا زندگی می کنند اما بطور قانونی‏ ‏طلاق نگرفته اند، نمی شود. علاوه بر آن افراد زیادی وجود دارند که از زندگی مشترک خود راضی نیستند اما به دلایل مختلف از هم جدا نمی شود. آنها نگران پیامدهای عاطفی، مالی، اجتماعی و فرهنگی طلاق هستند و ترجیح می دهند به خاطر فرزندانشان به زندگی مشترک ادامه دهند. به این ترتیب‏ ‏آمار رسمی طلاق در جامعه درصد ناچیزی از تعداد خانواده هایی که در شرایط “طلاق عاطفی” به سر‏ ‏ می برند را نشان می دهد. کارشناسان معتقدند عوامل مختلف اجتماعی در افزایش میزان طلاق نقش دارد.به اعتقاد آنها به تدریج که زنان از نظر اقتصادی مستقل می شوند آمار طلاق نیز افزایش می یابد. با‏ ‏افزایش سطح درآمدها زنان مجبور به تحمل نارسائیهای زندگی مشترک برای تامین مایحتاج اولیه زندگی خود نیستند.
2
‏طبق اظهارات کارشناسان افزایش میزان طلاق‏ ‏نشان دهنده نارضایی زوجین از نفس زندگی مشترک نیست بلکه بیانگر عزم آنها برای تبدیل ازدواج به رابطه ای ثمربخش و ارضا کننده (از نظر عاطفی ،‏ ‏روحی و روانی و جنسی) می باشد.در واقع با افزایش سطح آگاهی افراد از حقوق انسانی و‏ ‏اجتماعی خود و استقلال مالی زنان‏ ‏،دیگر تمایلی برای تحمل نابسامانیهای زندگی مشترک وجود ندارند.
‏جدایی زوجین و عبور از مرحله “با هم زیستن” به وضعیت “تنها زیستن” شرایط متفاوتی را برای آنها به همراه دارد. در بسیاری از طلاق ها(و حتی خانواده هایی که به زندگی مشترک ادامه می دهند) قبل از “جدایی فیزیکی و طلاق” یک دوره طولانی “جدایی اجتماعی و عاطفی” وجود داشته است.در حال حاضر زوجهایی که تصمیم به جدایی می گیرند مراحل مختلفی را باید سپری کنند که این مراحل عوارض و تاثیرات سوء مختلفی بر‏ ‏زن و شوهر و خانواده آنها دارد.
‏روانشناسان معتقدند پس از رسیدن زوجین به‏ ‏وضعیت “طلاق عاطفی” که بیانگر زوال روابط زناشویی در خانواده است آنها به مرحله “طلاق اجتماعی” می رسند که به تغییرات در دوستیها و قطع رابطه زن و شوهر با خانواده همسر منجر می شود. پس از آن آنها در وضعیت “طلاق اقتصادی” به تقسیم ثروت و دارایی های خانوادگی می پردازند‏ ‏و زن دادخواست مهریه به دادگاه می دهد ، در این فرصت زوجین در مورد وضعیت نگهداری از کودکان به تفاهم می رسند در غیر این صورت دادگاه در مورد حضانت
3
‏ ‏کودکان تصمیم می گیرد. پس از صدور حکم طلاق و جدایی رسمی زن و شوهر ،‏ ‏آنها وارد مرحله “طلاق‏ ‏روانی” می شوند که بر اساس آن فرد باید پیوندهای عاطفی گذشته را قطع کند و با الزامات تنها زیستن رو به رو شود.این فرآیند در ایران تنش زا و زمان بر است و تاثیر مضاعفی در تخریب روحیه زوجین دارد.
‏به اعتقاد روانشناسان احترام و علاقه ای که زوجین نسبت به هم احساس می کنند مدتها قبل از جدایی از بین می رود و دشمنی و بی اعتمادی جای آن را می گیرد. مراحل دشوار جدایی و صدور حکم طلاق تنش فزآینده ای در زندگی زوجین‏ ‏ایجاد می کند که‏ ‏در تشدید دشمنی و تنفر آنها از یکدیگر موثر است. در این حالت آسیب اصلی به فرزندان خانواده وارد می شود.
‏سنجش اثرات جدایی والدین بر کودکان دشوار است. میزان ستیزه جویی پدر و مادر قبل از جدایی ،‏ ‏سن کودکان در آن زمان، تعداد فرزندان ،‏ ‏وجود عوامل تعدیل کننده ای چون پدربزرگ و مادربزرگ و عوامل بسیار دیگری در این امر نقش دارند. بر اساس اظهار نظر‏ ‏روانشناسان ،در خانواده هایی که والدین در وضعیت طلاق عاطفی بسر‏ ‏ می برند کودکان‏ ‏بطور دائم‏ ‏در معرض تنش ناشی از دعوای پدر و مادر قرار دارند .در این وضعیت جدایی والدین تاثیر مثبتی بر‏ ‏بهبود وضعیت روانی فرزندان دارد.
5
‏در ایران بیشترین عوارض جدایی را زن خانواده متحمل می شود. به دلیل نوع نگاه جامعه به قشر زن ،‏ ‏محدودیتهای اجتماعی و نوع نگاه مردان به زنان مطلقه،آنها بعد از طلاق در وضعیت دشواری قرار می گیرند. در این شرایط بسیاری از زنان ترجیح می دهند به زندگی مشترک ادامه‏ ‏دهند و‏ ‏با ناامنیهای روانی و اجتماعی بعد از طلاق مواجه نشوند.
‏جامعه شناسان معتقدند جدا از “طلاق قانونی” ،‏ ‏”طلاق عاطفی” پدیده ای فراگیر در کشور است.به دلیل محدودیتهای اجتماعی و فرهنگی ،مشکلات مالی، اجبار خانواده ها و عوامل دیگری که اجازه جدایی زن و شوهر را نمی دهد، خانواده های زیادی وجود دارند که زن و مرد از نظر‏ ‏روانی علاقه ای به ادامه زندگی مشترک ندارند، آنها‏ ‏پس از یک دوره طولانی دعوا و کشمکش،‏ ‏از مرحله دشمنی و تنفر عبور می کنند و‏ ‏به وضعیت “بی تفاوتی” می رسند. به اعتقاد روانشناسان بی تفاوتی آخرین مرحله روابط بین زن و شوهر است که در آن اصل “بود و نبود” همسر فرقی برای زوجین نمی کند بلکه مسایل جنبی زندگی چون مسایل مالی، امنیت اجتماعی(زن) و غیره است که احساس نیاز به همسر را شکل می دهد در این شرایط میزان ناهنجاریهای اجتماعی افزایش می یابد و افراد‏ ‏ارتباطاتی خارج از چهارچوب خانواده برقرار می کنند.
‏دکتر “مصطفی اقلیما” آسیب شناسان اجتماعی‏ ‏می گوید: همانطور که ازدواج وجود دارد، طلاق نیز اتفاق می افتد. زن و مردی که به راحتی ازدواج می کنند باید بتوانند به آسانی نیز جدا شوند. اما در حال حاضر مشکلات زیادی در زمینه طلاق زوجین وجود دارد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.