دانلود تحقیق از ژرفای نماز 35 ص

تحقیق از ژرفای نماز 35 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 35
حجم فایل: 37 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 35 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏از ژرفای نماز
‏سوره حمد
‏بسم الله الرحمن الرحیم -به نام خداى رحمان و رحیم.
‏به نام خداوندى که دارنده رحمتى همگانى و بخشنده رحمتى همیشگى است.
‏این جمله، سرآغاز همه سوره هاى قرآن، سرآغاز نماز، سرآغاز همه کارها و فعالیتهاى ‏یک مسلمان است.یعنى شروع همه کارها فقط به نام خداست، همه چیز انسان، آغاز زندگى اش ‏و تمامى جلوه هاى زنده بودنش به نام خداست.مسلمان به نام خدا روزش را شروع مى کند و ‏به نام او بر تلاش روزانه خود نقطه پایان مى گذارد.با یاد او به بستر مى رود و با ‏استعانت او سر از بستر برمى دارد و فعالیت روزانه خود را از سر مى گیرد و سرانجام ‏با نام او و یاد او چشم از این جهان برمى گیرد و رهسپار سراى جاویدان مى شود.
‏الحمد لله رب العالمین -ستایش و سپاس مخصوص خداست که مدبر جهانیان و جهانهاست. ‏همه ستایشها و سپاسها مخصوص اوست، چون همه عظمتها از آن او و همه رحمتها از سوى ‏اوست.او مجمع همه خصلتهاى ستوده است و همه نیکیها و نیکوکاریها از سرچشمه وجود ‏اوست.پس ستایش او ستایش نیکى و نیکوکارى است و جهت دهنده به همه کوششهایى که به ‏هواى نیکى و نیکوکارى انجام مى گیرد.
‏هر کس در خود چیزى از خصلتها و رفتارهاى قابل ستایش مى بیند باید آن را از فیض ‏رحمت و لطف خدا بداند، زیرا خداست که در انسان، مایه هاى نیکى را به کار برده و ذات ‏و سرشت او را آماده و جویا و پذیراى نیکى و فضیلت ساخته و به او قدرت تصمیم-که
2
‏ابزار دیگرى است در راه نیکو شدن و نیکویى کردن-بخشیده است.
‏این بینش راه خودبینى و خودشگفتى را بر انسان مى بندد همچنان که از بى مصرف ‏گذاردن یا بیهوده مصرف کردن خصلتهاى نیک و توانهاى نیکى آفرین در وجود آدمى جلوگیرى ‏مى کند.
‏در عبارت رب العالمین (پروردگار و مدبر جهانیان و جهانها) هم وجود عوالم و ‏جهانهاى دیگر و هم خویشاوندى و پیوستگى این همه باهم احساس مى شود.نمازگزار در مى ‏یابد که بجز این عالم و در ماوراى نظرگاه تنگ و محدود او و پشت این حصارى که او ‏براى زندگى خود فرض کرده، گیتیها و گردونها و عالمها و جهانهاى دیگر هست و خداى او ‏خداوندگار سراسر این پهنه عظیم است.این احساس، تنگ نظریها و کوته بینیها را در او ‏از بین مى برد، به او جرئت و حس تکاپو مى بخشد، از عبودیت خدا احساس غرورى در او ‏پدید مى آورد و در بندگى خدا عظمت و شکوهى عجیب بدومى نمایاند.
‏از سوى دیگر مى بیند که همه موجودات، انسانها و حیوانات و گیاهان و جمادات و ‏آسمانها و عوالم بیشمار هستى، بندگان خدایند و رب و مدبر و پروردگار این همه، ‏اوست.مى فهمد که خداى او تنها خداى نژاد او یا ملت او یا خداى انسانها نیست، خداى ‏آن مورچه خرد و آن گیاه ضعیف نیز هست، خداى آسمانها و کهکشانها و اخترها نیز هست. ‏با درک این حقیقت احساس مى کند که تنها نیست، مى فهمد که با تمام ذرات عالم و با ‏تمام موجودات ریز و درشت خویشاوند است، با همه انسانها پیوسته و مرتبط است. همگان ‏برادران و همسفران اویند و این کاروان عظیم یکسره راهى یک هدف و در رکت به سوى یک ‏جهت است.
3
‏این رابطه و پیوستگى او را نسبت به همه موجودات مکلف و متعهد مى سازد.نسبت به ‏انسانها تعهد هدایت و کمک، و نسبت به دیگر موجودات تعهد شناختن و در راه درست و ‏مناسب با هدف آفرینششان به کار افکندن.
‏الرحمن الرحیم -خداى رحمان و رحیم.
‏رحمت عام او-به صورت نیروهاى پدیدآورنده و قوانین حیاتبخش و انرژیهاى ادامه ‏دهنده-بر سر همه موجودات گسترده است و همه چیز و همه کس تا دم مرگ و نابودى از این ‏رحمت برخوردار است (رحمان) .و از سویى، رحمت اختصاصى اش، رحمت هدایت و اعانتش، و ‏رحمت پاداش و عطوفتش بندگان شایسته و انسانهاى صالح را شامل مى شود. این رحمت از ‏همین نشاة، مانند خط روشنى در مد وجود این موجودات ارزنده و شریف تا مرگ و از پس ‏مرگ تا رستاخیز و تا سرمنزل نهایى وجود انسان با آنها هست (رحیم) .پس خدا بخشنده ‏رحمتى همگانى و موقت، و رحمتى همیشگى و اختصاصى است.
‏یاد کردن از صفت رحمت پروردگار در دیباچه قرآن و در آغاز نماز و در آغاز هر سوره ‏نشانه آن است که مهر و رافت پروردگار، نمایانترین صفت او در عرصه آفرینش و وجود است ‏و برخلاف قهر و نقمت او که مخصوص است به معاندان و لجوجان و مفسدان و تبهکاران، ‏رحمت او شامل و همه گستر و همه گیر مى باشد (1) .
‏مالک یوم الدین -خدایى که مالک و صاحب اختیار روز جزاست.
‏روز جزا، روز پایان و فرجام و عاقبت است.همه تلاش براى عاقبت مى کنند.مادى بى ‏خدا و خداپرست در این شریکند که هر دو در راه فرجام و عاقبت به تکاپویند.تفاوت در ‏این است که هر یک عاقبت را به نوعى فهمیده اند.
5
‏مادى، عاقبتش ساعتى دیگر، روزى و سالى و چند سالى دیگر، پیرى و فرسودگى و ‏سالخوردگى است، اما خداپرست دیدش وسیع و مد نگاهش بسى از این دورتر است.از نظر او ‏دنیا بسته و محدود و حصاردار نیست.جهان او وسیع و آینده اى نامحدود است و این ‏مستلزم امیدى بى پایان و تلاشى خستگى ناپذیر است.کسى که مرگ را موجب قطع امید نداند ‏و انتظار پاداش و نتیجه کار را با مردن از دست ندهد، مى تواند تا آخرین لحظه زندگى ‏نیز با همان شور و تحرک آغاز کار به عمل و تلاش خداپسند خود ادامه دهد.
‏یادآورى اینکه در هنگامه رستاخیز و جزا مالک و صاحب اختیار خداست به نمازگزار ‏توان جهت گیرى درست مى بخشد، به اعمال و تلاشهاى او جهت و سمت خدایى مى دهد.زندگى و ‏همه جلوه هاى زنده بودنش براى خدا و در راه خدا مى شود، همه چیز و همه کار او در ‏راه تکامل و تعالى بشریت-که تنها راه خداپسند است-به کار مى افتد.از سوى دیگر تکیه ‏بر پندارهاى بیهوده و امیدهاى بى اساس را از او باز مى گیرد و امید راستین به عمل ‏را در او تقویت مى کند.
‏اگر در این نشاة، رویه ها و نظامهاى غلط و منحرف کننده به سست عنصران و فرصت ‏طلبان اجازه داده است که با لاف و ریا و دروغ و فن و فریب، سامانى براى خود فراهم ‏آورند و بى عمل و بى تلاش، پاداش عمل و تلاش را غاصبانه تصرف کنند، در آن نشاة و آن ‏عالم که همه کاره و سررشته دار همه امور، خداى دانا و عادل است دغلکارى و فریب ممکن ‏نیست و کس را بى عمل مجال بهره و پاداش دست نخواهد داد.
‏در اینجا نیمه اول از سوره حمد که متضمن ستایش پروردگار جهانهاو جهانیان، و ذکر ‏برخى از مهمترین صفات خدا بود سپرى شد.نیمه دوم که مشتمل بر اظهار عبودیت و طلب

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق از ارتباطات سنتی تا ارتباطات جمعی 29 ص

تحقیق از ارتباطات سنتی تا ارتباطات جمعی 29 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 38
حجم فایل: 61 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 38 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ارتباطات‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏از ارتباطات سنتی تا ارتباطات جمعی
‏. ‏نقش‏ ‏سنت‏ ‏با‏ ‏ظهور‏ ‏نوگرایی‏ ‏و‏ ‏جوامع‏ ‏مدرن‏ ‏بدون‏ ‏شک‏ ‏تغییراتی‏ ‏یافته‏ ‏و‏ ‏برخی‏ ‏وجوه‏ ‏آن‏ ‏تحت‏ ‏تاثیر‏ ‏شرایط‏ ‏جدیدجهانی‏ ‏قرار‏ ‏گرفته‏ ‏است‏. ‏تعیین‏ ‏این‏ ‏دگرگونیها‏ ‏بسته‏ ‏به‏ ‏خصوصیات‏ ‏فرهنگی‏ ‏هر‏ ‏جامعه‏ ‏متفاوت‏ ‏می‏ ‏باشد‏ ‏،‏ ‏اما‏ ‏نمیتوان‏ ‏گفت‏ ‏که‏ ‏لزوماً‏ ‏این‏ ‏تحولات‏ ‏سبب‏ ‏تضعیف‏ ‏سنت‏ ‏شد،‏ ‏چرا‏ ‏که‏ ‏بسیاری‏ ‏سنتها‏ ‏همچنان‏ ‏نقش‏ ‏مهمی‏ ‏در‏ ‏زندگی‏ ‏افراد‏ ‏و‏ ‏حیات‏ ‏اجتماعی‏ ‏ایفا‏ ‏میکنند‏ ‏و‏ ‏حتی‏ ‏اگر‏ ‏تمامی‏ ‏راهها‏ ‏برای‏ ‏انتقال‏ ‏آنها‏ ‏به‏ ‏نسلهای‏ ‏بعد‏ ‏مسدود‏ ‏باشد،‏ ‏انتقال‏ ‏شفاهی‏ ‏و‏ ‏سینه‏ ‏به‏ ‏سینه‏ ‏را‏ ‏نمیتوان‏ ‏مانع‏ ‏شد‏. ‏حقایق‏ ‏اجتماعی‏ ‏نشان‏ ‏داده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏عناصر‏ ‏مدرن‏ ‏و‏ ‏سنتی‏ ‏زندگی‏ ‏با‏ ‏یکدیگر‏ ‏مانع‏ ‏الجمع‏ ‏نیستند،‏ ‏بلکه‏ ‏مردم‏ ‏چنان‏ ‏زندگی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏سازماندهی‏ ‏میکنند‏ ‏که‏ ‏عناصر‏ ‏سنتی‏ ‏با‏ ‏شیوههای‏ ‏جدید‏ ‏زندگی‏ ‏یکپارچه‏ ‏شود‏. ‏در‏ ‏این‏ ‏سازماندهی‏ ‏لزوماً‏ ‏نه‏ ‏سنتها‏ ‏کنار‏ ‏گذارده‏ ‏میشوند‏ ‏و‏ ‏نه‏ ‏شیوههای‏ ‏جدید‏ ‏مطرود‏ ‏میگردند،‏ ‏بلکه‏ ‏در‏ ‏تعامل‏ ‏آنها‏ ‏برخی‏ ‏از‏ ‏سنتها‏ ‏و‏ ‏عناصر‏ ‏مدرن‏ ‏هیئتی‏ ‏نو‏ ‏مییابند‏ ‏و‏ ‏برآیند‏ ‏آنها‏ ‏سبب‏ ‏تحکیم‏ ‏زندگی‏ ‏فردی‏ ‏و‏ ‏اجتماعی‏ ‏خواهد‏ ‏شد‏. ‏هر‏ ‏چند‏ ‏برخی‏ ‏شرایط‏ ‏اجتماعی‏ ‏سبب‏ ‏حذف‏ ‏عناصری‏ ‏از‏ ‏سنت‏ ‏یا‏ ‏مدرنیسم‏ ‏از‏ ‏مدار‏ ‏حیات‏ ‏جامعه‏ ‏شده‏ ‏است،‏ ‏اما‏ ‏این‏ ‏امر‏ ‏نباید‏ ‏سبب‏ ‏صدور‏ ‏احکام‏ ‏عمومی‏ ‏و‏ ‏علی‏ ‏و‏ ‏معلولی‏ ‏گردد‏.
‏ارتباطات‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏پدیده‏ ‏جهانی‏ ‏شدن‏ ‏را‏ ‏باید‏ ‏دارای‏ ‏پیشینه‏ ‏تاریخی‏ ‏طولانی‏ ‏در‏ ‏حیات‏ ‏بشری‏ ‏و‏ ‏تعالیم‏ ‏ادیان‏ ‏الهی‏ ‏بدانیم‏ ‏،‏ ‏اما‏ ‏مشخصههای‏ ‏جهانشمولی‏ ‏برای‏ ‏گونه‏ ‏قدیمی‏ ‏آن‏ ‏با‏ ‏مشخصههای‏ ‏امروزین‏ ‏آن‏ ‏دارای‏ ‏تفاوتهای‏ ‏اساسی‏ ‏است‏.‏آشکارترین‏ ‏مشخصه‏ ‏امروزین‏ ‏جهانی‏ ‏شدن‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏سرعت‏ ‏گیجکننده‏ ‏تحولات‏ ‏جدید،‏ ‏فراگیری‏ ‏و‏ ‏همه‏ ‏جانبه‏ ‏بودن‏ ‏مبادلات‏ ‏،تنوع‏ ‏ابعاد‏ ‏موضوع‏ ‏و‏ ‏فرآیند‏ ‏پیچیده‏ ‏این‏ ‏پدیده‏ ‏میتوان‏ ‏قلمداد‏ ‏نمود
‏همچنین‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏انواع‏ ‏نگرشهای‏ ‏جدید‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏موضوع‏ ‏قدیم،‏ ‏نگرشهای‏ ‏مبتنی‏ ‏بر‏ ‏تکامل‏ ‏صنعت‏ ‏و‏ ‏مدرنیسم‏ ‏در‏ ‏ادبیات‏ ‏بحث‏ ‏غلبه‏ ‏چشمگیری‏ ‏یافته‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏دستاوردهای‏ ‏مختلف‏ ‏اجتماعی‏ ‏مدرنیته‏ ‏گسترش‏ ‏ورشد‏ ‏شتابان‏ ‏فنآوریهای‏ ‏ارتباطی‏ ‏نقش‏ ‏بیبدیلی‏ ‏در‏ ‏تسریع‏ ‏جهان‏ ‏داشتهاند‏. ‏رشد‏ ‏چشمگیر‏ ‏فنآوریهای‏ ‏ارتباطی‏ ‏همچون‏ ‏ماهوارهها‏ ‏،شبکههای‏ ‏رایانهای‏ ‏،‏ ‏ریز‏ ‏کامپیوترها‏ ‏،‏ ‏کابلهای‏ ‏نوری‏ ‏و‏ ‏چند‏ ‏رسانهایها‏ ‏و‏ ‏رسانههای‏ ‏متعامل‏ ‏اسباب‏ ‏تبادل‏ ‏سریع‏ ‏اطلاعات‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏گستره‏ ‏جهانی‏ ‏مهیا‏ ‏ساخته‏ ‏است‏. ‏فاصلههای‏ ‏زمانی‏ ‏ومکانی‏ ‏در‏ ‏نوردیده‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏جهان‏ ‏روز‏ ‏به‏ ‏روز‏ ‏کوچک‏ ‏و‏ ‏بهم‏ ‏فشردهتر‏ ‏از‏ ‏قبل‏ ‏مینمایاند‏.
‏بر‏ ‏این‏ ‏اساس،‏ ‏برخی‏ ‏تا‏ ‏آنجا‏ ‏پیش‏ ‏رفته‏ ‏اند‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏تحلیل‏ ‏علتها‏ ‏و‏ ‏معلولهای‏ ‏واقعیتهای‏ ‏حاضر‏ ‏جامعه‏ ‏جهانی‏ ‏به‏ ‏ابعاد‏ ‏ارتباطی‏ ‏موضوع‏ ‏بسنده‏ ‏کرده‏
‏ارتباطات‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏اند‏.([3]) ‏بدون‏ ‏تردید‏ ‏تحلیل‏ ‏ارتباطگرای‏ ‏جهانی‏ ‏شدن‏ ‏فارغ‏ ‏از‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏زیست‏ ‏محیط‏ ‏فرهنگی‏ ‏و‏ ‏تاثیرات‏ ‏بحث‏ ‏برانگیز‏ ‏آن‏ ‏نمیتواند‏ ‏فرآیند‏ ‏پیچیده‏ ‏واقعیت‏ ‏مذکور‏ ‏را‏ ‏تبیین‏ ‏نماید‏. ‏از‏ ‏این‏ ‏رو‏ ‏،‏ ‏محور‏ ‏توجه‏ ‏این‏ ‏نوشتار‏ ‏،‏ ‏بعد‏ ‏فرهنگ‏ ‏و‏ ‏ارتباطات‏ ‏جهانی‏ ‏شدن‏ ‏خواهد‏ ‏بود‏.
‏سنتها‏ ‏در‏ ‏جریان‏ ‏جهانی‏ ‏شدن
‏برخی‏ ‏صاحبنظران‏ ‏جهانی‏ ‏شدن‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏سنت‏ ‏زدایی‏ ‏از‏ ‏فرهنگ‏ ‏ها‏ ‏همراه‏ ‏می‏ ‏دانند‏ ‏وآن‏ ‏را‏ ‏فرآیندی‏ ‏میشمارند‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مسیر‏ ‏انحلال‏ ‏مختصات‏ ‏فرهنگی‏ ‏جوامع‏ ‏بهنفع‏ ‏نظم‏ ‏جهانی‏ ‏فرهنگی‏ ‏نوین‏ ‏حرکت‏ ‏نموده‏ ‏است‏ . ‏از‏ ‏جمله‏ ‏آنتونی‏ ‏گیدنز‏ ‏پیشبینی‏ ‏میکند‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏چنین‏ ‏فرآیندی‏ ‏تاریخ‏ ‏محلی‏ ‏و‏ ‏فرهنگ‏ ‏ملی‏ ‏یا‏ ‏محو‏ ‏شود‏ ‏یا‏ ‏از‏ ‏نو‏ ‏ابداع‏ ‏گردد‏([4]).
‏اما‏ ‏آنگاه‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏عصر‏ ‏حضور‏ ‏و‏ ‏سلطه‏ ‏وسایل‏ ‏ارتباط‏ ‏جمعی‏ ‏و‏ ‏شکلگیری‏ ‏غولهای‏ ‏رسانهای‏ ‏جهانی،‏ ‏واقعهای‏ ‏بزرگ‏ ‏و‏ ‏شگرف‏ ‏بدون‏ ‏اتکا‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏دستاوردهای‏ ‏دنیای‏ ‏مدرن‏ ‏تحقق‏ ‏یافت‏ ‏و‏ ‏حتّی‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏هجوم‏ ‏ارتباطی‏ ‏و‏ ‏اطلاعاتی‏ ‏رسانههای‏ ‏جدید‏ ‏ایستادگی‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏محصول‏ ‏سالها‏ ‏تلاش‏ ‏و‏ ‏برنامهیزی‏ ‏دست‏ ‏اندرکاران‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏یکباره‏ ‏بر‏ ‏هم‏ ‏زد،‏ ‏ذهن‏ ‏بسیاری‏ ‏از‏ ‏اندیشمندان‏ ‏علوم‏ ‏اجتماعی‏ ‏و‏ ‏ارتباطی‏ ‏متوجه‏ ‏واقعیتی‏ ‏فراموش‏ ‏شده‏ ‏یعنی‏ ‏قدرت‏ ‏سنت‏ ‏وارتباطات‏ ‏سنّتی‏ ‏گردید‏ ‏و‏ ‏ناکارآمدی‏ ‏الگوهای‏ ‏نوسازی‏
‏ارتباطات‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏و‏ ‏توسعه‏ ‏غربی‏ ‏در‏ ‏کشورهای‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏توسعه‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏اثبات‏ ‏رسانید‏.
‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران،‏ ‏بار‏ ‏دیگر‏ ‏نقش‏ ‏رسانههای‏ ‏سنّتی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏اطلاع‏ ‏رسانی،‏ ‏بسیج‏ ‏افکار‏ ‏عمومی‏ ‏و‏ ‏تأثیرگذاری‏ ‏عمیق‏ ‏بر‏ ‏رفتارهای‏ ‏جامعه‏ ‏به‏ ‏معرض‏ ‏نمایش‏ ‏گذارد‏ ‏و‏ ‏علاوه‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏جایگاه‏ ‏ویژه‏ ‏رسانههای‏ ‏سنّتی‏ ‏دینی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏معادلات‏ ‏نوین‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏جهان‏ ‏اسلام‏ ‏وارد‏ ‏نمود‏.
‏اورت‏ ‏راجرز‏ ‏در‏ ‏کتاب‏ " ‏تکنولوژی‏ ‏ارتباطات‏: ‏رسانههای‏ ‏جدید‏ ‏در‏ ‏جامعه‏" ‏در‏ ‏سال‏ 1986 ‏یعنی،‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏گذشت‏ ‏هفت‏ ‏سال‏ ‏از‏ ‏رخداد‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران،‏ ‏بیان‏ ‏میکند‏ ‏که‏ ‏رژیم‏ ‏شاه‏ ‏علیرغم‏ ‏در‏ ‏اختیار‏ ‏داشتن‏ ‏رسانههای‏ ‏فراگیر‏ ‏نوشتاری‏ ‏و‏ ‏الکترونیک‏ ‏نتوانست‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏شبکه‏ ‏ارتباطات‏ ‏سنّتی‏ ‏ایستادگی‏ ‏کند‏. ‏وی‏ ‏سپس‏ ‏میافزاید‏ " ‏درسی‏ ‏که‏ ‏کشورهای‏ ‏جهان‏ ‏سوم‏ ‏باید‏ ‏از‏ ‏انقلاب‏ ‏ایران‏ ‏بگیرند،‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏اهمیت‏ ‏بیشتری‏ ‏به‏ ‏کانالهای‏ ‏بین‏ ‏فردی‏ ‏به‏ ‏رسانههای‏ ‏این‏ ‏چنین‏ ‏کوچک‏ ‏بدهند‏".([5]) ‏الوین‏ ‏تافلر‏ ‏نیز‏ ‏معتقد‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏رسانه‏ ‏موج‏ ‏اول‏ ‏یعنی‏ ‏موعظههای‏ ‏شفاهی‏ ‏و‏ ‏چهره‏ ‏به‏ ‏چهره‏ ‏روحانیون‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏تکنولوژی‏ ‏موج‏ ‏سوم‏ ‏یعنی‏ ‏نوارهای‏ ‏صوتی‏ ‏و‏ ‏دستگاههای‏ ‏ساده‏ ‏تکثیر‏ ‏تلفیق‏ ‏کرد‏.([6])
‏حضور‏ ‏برجسته‏ ‏نظامهای‏ ‏سنتی‏ ‏در‏ ‏جهان‏ ‏امروز،‏ ‏خیزشهای‏ ‏مردمی‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏تأثیرات‏ ‏زندگی‏ ‏مدرن‏ ‏و‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق از محافظت تا سازگاری با طبیعت 26 ص

تحقیق از محافظت تا سازگاری با طبیعت 26 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 43
حجم فایل: 52 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 43 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقدمه
‏سال 1966 به عنوان نقطه عطفی در تاریخ تمدن بشری شناخته می شود. در این سال، سفینه آپولو نخستین تصاویر کره زمین را از فضا مخابره کرد. این تصاویر دو دیدگاه متفاوت را نسبت به نظام زیست جهانی در کنار هم مطرح نمود. نخست این که "جهان زیستی، پدیده ای کوچک و آسیب پذیر" و دوم این که "جهان زیستی پدیده ای قابل مدیریت و برنامه ریزی است." این تصاویر نمادی برای جنبش جهانی محیط زیست گردید و عزمی جهانی را برای نیل به نظام پایدار زمین برانگیخت.
‏پایداری به عنوان رویکرد انسان به جهان زیستی، یک نگرش اخلاقی را مطرح می کند که در آن نحوه زیست و عمل انسان در رابطه با سایر ارکان هستی مورد توجه قرار می گیرد. دیدگاه پایداری به مهمترین چالش امروز تمدن بشری می پردازد: "بقای تمدن در این سیاره"‏. (1997 Buchanan,‏) آسایش مانای انسان در گرو برقراری و تداوم رابطه متعادل زیستی میان تمام ارکان نظام زیست جهانی است. این معنای پایداری به عنوان نحوه نگرش انسان به جهان زیست است. خطاب این دستور اخلاقی به تمام جوامع انسانی است و نمی توان آن را مختص و محدود به کشور یا منطقه ای خاص از زمین دانست، چرا که بحران های کنونی محیط زیست از مقیاس کشور و یا منطقه ای خاص فراتر رفته و به مساله تمام زمین بدل ‏شده است.
‏از محافظت تا سازگاری با طبیعت
‏انسان در طول تکامل فرهنگی خویش، فعالیت های مختلفی را برای رفع نیازهای روز افزون نو شونده اش آغاز کرد همه آنها مستلزم تغییر در محیط بود. محیط زیست برای موجودات زنده حاصل مجموعه ای از تعادل هاست که بر هم برخوردن هر کدام از آن تعادل ها، ضمانت دوام زندگی را تضعیف می کند. وقتی می گوییم ‏«‏محیط زیست‏»‏ مقصود آن فضایی است که طبیعت و انسان و فرهنگ و شرایط اجتماعی و تاثیرات متقابل آنها را دربر می گیرد. تحولات عصر صنعت اگر چه بسیاری از معضلات بشر را حل کرده ولی متاسفانه رابطه انسان را با محیط بریده است، این در حالی است که مشکلات زیست محیطی می تواند مسائل اجتماعی ، اقتصادی و سیاسی مهمی را برای دولت ها اجاد کنند. کمبود منابع قابل تجدید در اختلافات خشونت بار در بسیاری از مناطق در حال توسعه نقش دارد، منابع و ذخایر طبیعی محدودند و چنانکه انسان بی رویه از آن استفاده کند هه چیز برهم خواهد ریخت. خطر به حدی است که برای نسل آینده بحران های بسیار جدی پیش بینی شده است.‏
‏نگرانی از ادامه روند موجود منجر به آن شد که الگوهایی از توسعه دنبال شود که آسیب های کمتری به محیط وارد کرده و قابلیت تداوم و استمرار داشته باشد. لذا می باید در پی ایجاد شرایطی در جهت هماهنگی با محیط زیست و بوجود آوردن محیط زیستی پایدار بود. از این رو مباحثی همچون سازگاری با محیط زیست و پایداری مصنوعات و فعالیت های انسان در راس برنامه های سازندگی ددولتها در آمده است و موضوع
‏«‏پایداری‏»‏ به این معنی که نیازهای نسل های کنونی تامین شود، بی آنکه نیازهای نسل های آتی نادیده بماند، اکنون یک ‏«‏ضرورت‏»‏ است؛ و بنیاد ‏«‏توسعه‏»‏ محسوب می شود. معماری نیز از این ضرورت بنیادی بر کنار نیست. چرا که ساختمانها اصلی ترین، وسیع ترین و ماندگارترین تغییراتی هستند که انسان در روی کره زمین به وجود آورده است.
‏لرد را جرز 1 در نشریه انگلیسی (Architecture Design)‏ در مورد طرح پایدار چنین می گوید:
‏«‏طرح پایدار به دنبال برآورده کردن نیازهای امروز بدون به خطر انداختن ذخیره منابع طبیعی، و باقی نهادن آن برای نسل های آینده است. این طرح می بایست با سازگاری با اصول پایداری اجتماعی و اقتصادی، توجه ویژه یی به مصرف انرژی و تاثیر زیست بومی ساختمان ها و شهرها داشته باشد. موارد عمده برای این منظور عبارتند از: انرژی کم، سازگاری مناسب ، بهره گیری مطلوب از منابع.‏»
‏«‏معماری پایدار‏»‏ و ‏«‏معماری سبز‏»‏ موضوع یا پدیده ای است که اکنون در بیشتر کشورهای جهان، و توسط بسیاری از معماران با سلیقه ها و دیدگاههای متفاوت، به آن توجه می شود. ایده ی ‏«‏معماری سبز‏»‏ ضمن اینکه مفهوم جهانی است،
‏«‏محلی‏»‏ هم هست. یعنی این مفهوم ضمن برخورداری از نکته های مشترک و جهان شمول، در هر موقعیت اجتماعی ‏–‏ فرهنگی مفهوم خاص و متمایز خود را دارد. در این دیدگاه ، با توجه به موضوع ‏«‏پایداری‏»‏ نه تنها برای مشکلات جهانی (مثل آلودگی و تغییر آب و هوا) بلکه برای مسائل محیطی محلی (مثل حفاظت از آب و خاک و احیای شهر کوچک) راه حل هایی ارائه می شود. راه حل هایی مبتنی بر فن آوری پیش رفته و فن آوری های ساده و بومی که اغلب در یک پروژه واحد با هم تلفیق می شود. روشی که ‏«‏فضا‏»‏ را به عنوان ابزار بیان معماریع با مفهوم ‏«‏پایداری‏»‏ تلفیق و آن را متحول می کند.
‏معماری پایدار: تعاریف و مفاهیم
‏شالوده اخلاق پایداری بر نظام اخلاق زیست محیطی بنا شده است و بر مبنای گرایش های مختلف آن، نگرش های متفاوتی در رابطه انسان با دیگر ارکان نظام زیست جهانی تبیین می شود. بر این اساس، بخشی از رویکردهای اخلاقی مبتنی بر پایداری ‏–‏ به خصوص در حیطه توسعه اقتصادی ‏–‏ از موضع اخلاقی سطحی زیست محیطی ‏–‏ محیط زیست گرایی سطحی ‏–‏ برخوردارند که در آن انسان محور اصلی توجهات در تصمیمات است و سایر ارکان محیط زیست به عنوان منابع مورد نیاز برای فعالیت های انسانی می بایست در جهت ‏«‏تداوم و ارتقای بهره مندی‏»‏ و ‏«‏سلامت‏»‏ جامعه انسانی ، ‏«‏حفظ، نگهداری و مدیریت‏»‏ می شوند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق از شهامت تا شهادت 41 ص

تحقیق از شهامت تا شهادت 41 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 41
حجم فایل: 30 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 41 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

1
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏از شهامت تا شهادت
‏مقام و منزلت امام حسین (ع)
2
‏ی‏ادداشت ‏«‏ ماهیت قیام حسینی ‏»
‏ب‏حث در اینجاست که ‏حادثه عاشورا چه حادثه ای است واز چه مقوله است؟ آیا از نظر اجتماعی یک انفجار بدون هدف بود مانند بسیاری از انفجارها که در اثر فشار ظلم وتشدید سختگیریها رخ می دهد واحیاناً به وضع موجودکمک میکند، ویا یک تصمیم آگاهان‏ه‏ وهوشیارانه نسبت به اوضاع واحوال موود ونسبت به آثار ونتایج این حرکت بود؟ ودر صورت دوم آیا یک قیام ونهضت وانقلاب مقدس بود یا یک دفاع شرافتمندانه مقدس؟ یعنی آیا هجوم بود یا دفاع؟ آیا کاری بودکه از طرف اماشروع شد وحکومت وقت می خواست آن را سرکوب کند ، ویا اواز طرف حکومت ‏وقت مورد تجاوز قرار گرفت و او به جای سکوت ووتسلیم، شرافتمندانه از خود دفاع کرد؟ به عبارت دیگر آیا چیزی از سنخ تقوا در جامعه بود ومظهر یک تقوای بزرگ در حد دادن جان بود، یا مظهر یک احسان وعصیان وقیام مقدس؟ آیا از نوع حفظ واثبات خود بود یا از نوع نفی وانکار جبهة مخالف؟
‏ب‏نا بر فرض اول ناچار اهعدافی داشت اجتماعی واصولی؛ وبنابر فرض دوم هدفش جز حفظ شرف و حیثیت انسانی خود نبود؛ وبنابراینکه از نوع انقلاب وقیام ابتدایی بود آیا مبنای این انقلاب صرفاً دعوت مردم کوفه بود که اگر مردمکوفه دعوت نمیکردند قیام ‏ن‏میکرد ( وقهراً پس از اطلاع از عقب نشینی مردم کوفه ‏د‏ر صدد کنار آمدن وسکوت بود ) یا مبنای دیگر جز دعوت مردم کوفه ‏د‏اشت وفرضاً مردم کوفه‏ ‏دعوتنمی کردند او در صدد اعتراض ومخالفت بود هرچندبه قیمت جانش تمام شود؟
3
‏در جریان حادثة کربل عوامل گوناگونی دخالت داشته اس‏ت‏ یعنی انگیزه های متعددی برای امام در کار بوده است که همین جهت از طرفی توضیح وتشریح ماهیت این قیام را دشوار می سازد زیرا آنچه از امام ظاهر شده گاهی مربوط به یک عامل خاص بوده وگاهی به عامل دیگر، و سبب شده که اظهار نظر کنندگان، گیج و گنگ ‏ب‏شوند و ضد و نقیض اظ‏ه‏ار نظر کنند؛ واز طرف دیگر به این قیام جنبه های مختلف می دهد و در حقیقت از هر جنبه ای ماهیت خاصی د ارد. ( در امور اجتماعی ومرکب ، مانعی نیست که یک چیز درای چند ماهیت باشد همچنانکه مخصوصاً در درسهای ‏«‏ فلسفه تاریخ ‏»‏ ثابت کرده ایم. )
‏ع‏واملی که در کار بوده و‏ ‏ممکن است در این امر دخالت داشته باشد ویا دخالت داشته است:
‏ا‏لف. اینکه امام یگانه شخصیت لایق و منصوص و وارث خلافت و دارای مقام معنوی امامت بود. در این جهت فرقی میان امام و پدرش و برادرش نبود، همچنانکه فرقی میان حکومت یزید و معاویه و خلفای سه گانه نبود.
‏این ‏ج‏هت‏ ب‏ه تنهایی وظیفه ای ایجاب نمیکند. اگر مردم اصلحیت را تشخیص دادند و بیعت کردند‏ و ‏در حقیقت با بیعت صلاحیت خود را و آمادگی خود را برای قبول زمامداری این امام اعلام کردند او هم قبول میکند. اما مادامی که مردم آمادگی ندارنداز طرفی ، واز طرف دیگر اوضاع واحوال ‏ب‏ر طبق مصالح مسلمین می گردد، به حکم این دوعامل، وظیفة امام مخالفت نیست بلکه همکاری و همگامی است همچنانکه امیر (ع) چنین کرد، در مشورتهای سیاسی و قضائی شرکت می کرد و به نماز جماعت حاضر می شد.
5
‏د‏ر قضیة کربلا این عامل به تنهایی دخالن نداشته است. این عامل را ب‏ه‏ ضمیمه عامل سوم که دعوت اهل کوفه است باید در نظر بگیریم چون عامل دعوت مردم ، برای به دست گرفتن حکومت بود نه چیز دیگر. پس این عامل ، عامل جداگانه نیست وباید در ضمن آن عامل ذکر شود.
‏ب‏. از امام بیعت می خواستند و در این کار رختصی نبود.
‏ج. مردم کوفه پس از ام‏ت‏ناع اما از بیعت اورا دعوت مردند وآمادگی خود را برای کمک او و به دست گرفتن خلافت وزعامت اعلام کردند، نامه های پی در پی آمد، قاصد امام هم امادگی مردم را تایید کرد.
‏د‏. اصلی است در اسلام به نام ‏«‏ امر به معروف ونهی از منکر ‏»‏، مخصوصاً در موردی کهکار از حدود م‏س‏ائل جزئی تجاوز کند، تحلیل حرام وتحریم حلال بشود. بدعت پیدا شود، حقوق عمومی پایمال شود، ظلم زیاد شود. اما م ‏م‏کرر به این اصل استناد کرده است.
‏اما عامل بیعت
‏امامحاضر بود که کشته شود وبه هیچ وجه حاضر به بیعت نبود . وظیفه امام از این نظر فقط امتناع بود. این‏ ‏وظیفه ر با خروج از کشور، با متحصن شدن به شعاب جبال ( آنچنانکه ابن عباس پیشنهاد کرد ) ، با مخفی شدن هم می توانست انجام دهد. به عبارت دیگر روش ومتد امام از این نظر جز زیر بار نرفتن به هر شکل ولو به خروج از مرز تا حد کشته شدن نیست. روش امام در ‏م‏قابل عامل بیعت خواستن، محدود به مرز وتاسر حدکشته شدن نیست. روش امام در مقابل عامل بیعت خواستن، محدود به حدامکانات برای به دست گرفتن حکومت نیست و محدود به حد کشته نشدن هم نیست، ولی هیچ وظیفه ای مثبت از قبیل توسعه انقلاب وگسترش دعوت و غیره را نیست، ولی هیچ

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق از زبان مادری تا زبان بین المللی 15 ص

تحقیق از زبان مادری تا زبان بین المللی 15 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 29 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏از‏ ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏تا‏ ‏زبان‏ ‏ب‏ی‏ن‏‌‏الملل‏ی

‏مقدمه
‏شا‏ی‏د‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏واقع‏ی‏ت‏ ‏در‏ ‏نگاه‏ ‏اول‏ ‏عج‏ی‏ب‏ ‏و‏ ‏اغراق‏‌‏آم‏ی‏ز‏ ‏به‏‌‏نظر‏ ‏برسد‏ ‏که‏ ‏بس‏ی‏ار‏ی ‏از‏ ‏انسان‏‌‏ها‏ی ‏جهان‏ ‏برا‏ی ‏رفع‏ ‏احت‏ی‏اجات‏ ‏روزمره‏‌‏ی ‏خود‏ ‏مجبورند‏ ‏تا‏ ‏چهار‏ ی‏ا‏ ‏پنج‏ ‏زبان‏ ‏را‏ ‏ب‏ی‏اموزند‏:
‏زبان‏ ‏مادر‏ی ی‏ا‏ ‏محل‏ی ‏و‏ ‏قوم‏ی‏،‏ ‏که‏ ‏زبان‏ی ‏است‏ ‏که‏ ‏انسان‏ ‏از‏ ‏بدو‏ ‏تولد‏ ‏و‏ ‏اغلب‏ ‏از‏ ‏طر‏ی‏ق‏ ‏پدر‏ ‏و‏ ‏مادر‏ ‏خود‏ ‏آن‏‌‏را‏ ‏فرا‏ ‏م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏.
v‏ ‏زبان‏ ‏مل‏ی‏،‏ ‏که‏ ‏فراگ‏ی‏ر‏ی ‏آن‏ ‏حداکثر‏ ‏از‏ ‏زمان‏ ‏مدرسه‏ ‏رفتن‏ ‏آغاز‏ ‏م‏ی‏‌‏گردد‏ ‏و‏ ‏بدون‏ ی‏ادگرفتن‏ ‏آن‏ ‏زندگ‏ی ‏در‏ ‏کشور‏ ‏مربوطه‏ ‏بس‏ی‏ار‏ ‏سخت‏ ‏و‏ ‏دشوار‏ ‏–‏ ‏اگر‏ ‏نه‏ ‏ناممکن‏ - ‏است‏.
v‏ ‏زبان‏ ‏مذهب‏ی‏،‏ ‏که‏ ‏شخص‏ ‏به‏‌‏خاطر‏ ‏درک‏ ‏هرچه‏ ‏دق‏ی‏ق‏‌‏تر‏ ‏د‏ی‏ن‏ ‏و‏ ‏مذهب‏ ‏خود‏ ‏و‏ ‏انجام‏ ‏فرا‏ی‏ض‏ ‏آن،‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏فرا‏ ‏بگ‏ی‏رد‏.
v‏ ‏زبان‏ ‏منطقه‏‌‏ا‏ی‏،‏ ‏که‏ ‏فراگ‏ی‏ر‏ی ‏آن‏ ‏برا‏ی ‏افراد‏ ‏غ‏ی‏ربوم‏ی ‏ساکن‏ ‏در‏ ‏محل‏ی ‏که‏ ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏آن‏ ‏با‏ ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏شخص‏ ‏و‏/ی‏ا‏ ‏زبان‏ ‏مل‏ی ‏کشور‏ ‏مربوطه‏ ‏متفاوت‏ ‏است‏ ‏راه‏‌‏گشا‏ ‏خواهد‏ ‏بود‏.
2
‏زبان‏ ‏ب‏ی‏ن‏‌‏الملل‏ی‏،‏ ‏که‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏وس‏ی‏له‏‌‏ا‏ی ‏باشد‏ ‏برا‏ی ‏ارتباط‏ ‏برقرار‏ ‏ساختن‏ ‏با‏ ‏تمام‏ی ‏کشورها‏ی ‏د‏ی‏گر‏ ‏جهان‏.
‏از‏ ‏ب‏ی‏ن‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏پنج‏ ‏مجموعه‏‌‏ی ‏زبان‏ی ‏متفاوت،‏ ‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏مادر‏ی ‏و‏ ‏ب‏ی‏ن‏‌‏الملل‏ی ‏مورد‏ ‏کم‏ ‏توجه‏ی ‏واقع‏ ‏شده‏‌‏اند‏.

‏زبان‏ ‏مادر‏ی
‏اهم‏ی‏ت‏ ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏–‏ ی‏عن‏ی ‏نخست‏ی‏ن‏ ‏زبان‏ی ‏که‏ ‏شخص‏ ‏توسط‏ ‏آن‏ ‏با‏ ‏جهان‏ ‏اطراف‏ ‏خود‏ ‏آشنا‏ ‏م‏ی‏‌‏شود‏ - ‏بر‏ ‏ه‏ی‏چ‏‌‏کس‏ی ‏پوش‏ی‏ده‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏و‏ ‏ارزش‏‌‏گزار‏ی ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏به‏‌‏گونه‏‌‏ی ‏روزافزون‏ی ‏در‏ ‏حال‏ ‏رشد‏ ‏است‏. ‏به‏‌‏عنوان‏ ‏مثال،‏ ‏تخص‏ی‏ص‏ ی‏ک‏ ‏روز‏ ‏به‏‌‏عنوان‏ ‏روز‏ ‏جهان‏ی ‏زبان‏ ‏مادر‏ی‏ ‏توسط‏ ی‏ونسکو‏ ‏و‏ ‏سازمان‏ ‏ملل‏ ‏متحد،‏ ‏خود‏ ‏گواه‏ی ‏قو‏ی ‏بر‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏واقع‏ی‏ت‏ ‏است‏. ‏خوشبختانه‏ ‏تاث‏ی‏ر‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏گام‏ ‏ب‏ی‏ن‏‌‏الملل‏ی ‏مثبت‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏بسط‏ ‏و‏ ‏توسعه‏‌‏ی ‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏مادر‏ی ‏دن‏ی‏ا،‏ ‏در‏ ‏کشور‏ ‏ما‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏مشهود‏ ‏بوده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏جنبش‏ ‏پ‏ی‏شبرد‏ ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏در‏ ‏جامعه‏‌‏ی ‏چند‏ ‏زبان‏ی ‏ما‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏پ‏ی‏دا‏ ‏کرده‏ ‏است‏. ‏به‏‌‏عنوان‏ ‏مثال،‏ ‏سال‏ ‏گذشته‏ ‏در‏ ‏تار‏ی‏خ‏ ‏سوم‏ ‏اسفند‏ ‏ماه‏ (21 ‏فور‏ی‏ه‏) ی‏عن‏ی ‏روز‏ی ‏که‏ ‏از‏ ‏سو‏ی ی‏ونسکو‏ ‏روز‏ ‏جهان‏ی ‏زبان‏ ‏مادر‏ی‏ ‏نام‏‌‏گذار‏ی ‏شده‏ ‏است،‏ ‏برا‏ی ‏اول‏ی‏ن‏ ‏بار‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ران‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏شهر‏ ‏تبر‏ی‏ز‏ ‏مراسم‏ی ‏به‏
3
‏ا‏ی‏ن‏ ‏مناسبت‏ ‏برگزار‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏خور‏ ‏توجه‏ ‏است‏.
‏ ‏البته‏ ‏اهم‏ی‏ت‏ ‏دادن‏ ‏و‏ ‏توسعه‏ ‏بخش‏ی‏دن‏ ‏به‏ ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏در‏ ‏عمل،‏ ‏مه‏ی‏ا‏ ‏ساختن‏ ‏هرچه‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ ‏امکانات‏ ‏گوناگون‏ ‏برا‏ی ‏آموزش‏ ‏کلاس‏ی‏ک‏ ‏و‏ ‏کاربرد‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏کتب‏ی ‏و‏ ‏شفاه‏ی ‏در‏ ‏برخوردها‏ی ‏اجتماع‏ی ‏و‏ ‏رسانه‏‌‏ها‏ی ‏عموم‏ی ‏است‏. ‏بستر‏ ‏قانون‏ی ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مهم‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏در‏ ‏قوان‏ی‏ن‏ ‏اساس‏ی ‏اکثر‏ ‏کشورها‏ی ‏جهان‏ ‏گنجانده‏ ‏شده‏ ‏است،‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏طبق‏ ‏اصل‏ ‏پانزدهم‏ ‏قانون‏ ‏اساس‏ی ‏کشور‏ ‏ما‏:
‏”‏ ‏زبان‏ ‏و‏ ‏خط‏ ‏رسم‏ی ‏و‏ ‏مشترک‏ ‏مردم‏ ‏ا‏ی‏ران‏ ‏فارس‏ی ‏است‏. ‏اسناد‏ ‏و‏ ‏مکاتبات‏ ‏و‏ ‏متون‏ ‏رسم‏ی ‏و‏ ‏کتب‏ ‏درس‏ی ‏با‏ی‏د‏ ‏با‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏زبان‏ ‏و‏ ‏خط‏ ‏باشد‏ ‏ول‏ی ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏محل‏ی ‏و‏ ‏قوم‏ی ‏در‏ ‏مطبوعات‏ ‏و‏ ‏رسانه‏‌‏ها‏ی ‏گروه‏ی ‏و‏ ‏تدر‏ی‏س‏ ‏ادب‏ی‏ات‏ ‏آنها‏ ‏در‏ ‏مدارس،‏ ‏در‏ ‏کنار‏ ‏زبان‏ ‏فارس‏ی ‏آزاد‏ ‏است‏.‏“
‏ ‏بنابر‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏وظ‏ی‏فه‏‌‏ی ‏تمام‏ی ‏افراد‏ ‏جامعه‏ ‏و‏ ‏دولت‏ ‏در‏ ‏باره‏‌‏ی ‏ارتقا‏ ‏بخش‏ی‏دن‏ ‏هر‏ ‏چه‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ ‏به‏ ‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏مادر‏ی ‏–‏ ی‏ا‏ ‏چنان‏‌‏که‏ ‏در‏ ‏اصل‏ ‏فوق‏ ‏آمده،‏ ‏”‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏محل‏ی ‏و‏ ‏قوم‏ی‏“‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏راه‏ ‏را‏ ‏برا‏ی ‏ارتقا‏ی ‏آموزش‏ ‏و‏ ‏کاربرد‏ ‏آن‏ ‏باز‏ ‏کنند‏.
‏ ‏ه‏ی‏چ‏ ‏کس‏ ‏مخالف‏ ی‏ادگ‏ی‏ر‏ی ‏آزاد‏ ‏و‏ ‏اخت‏ی‏ار‏ی ‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏ملل‏ ‏د‏ی‏گر،‏ ‏هم‏‌‏چون‏ ‏فرانسو‏ی‏،‏ ‏اسپان‏ی‏ا‏یی‏،‏ ‏آلمان‏ی ی‏ا‏ ‏انگل‏ی‏س‏ی ‏ن‏ی‏ست،‏ ‏اما‏ ‏آن‏‌‏چه‏ ‏که‏ ‏نبا‏ی‏د‏
4
‏فراموش‏ ‏کرد،‏ ‏اصلِ‏ ی‏ادگ‏ی‏ر‏ی ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏و‏ ‏تقدم‏ ‏آن‏ ‏بر‏ ‏آموزشِ‏ ‏هر‏ ‏زبان‏ ‏مل‏ی ‏ب‏ی‏گانه‏ ‏است‏.
‏ ‏نکته‏‌‏ی ‏بس‏ی‏ار‏ ‏با‏ ‏اهم‏ی‏ت‏ی ‏را‏ ‏که‏ ‏م‏ی‏‌‏توان‏ ‏اضافه‏ ‏نمود،‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏کشور‏ ‏ما‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏گذشت‏ ‏ب‏ی‏ش‏ ‏از‏ 25 ‏سال‏ ‏از‏ ‏تصو‏ی‏بِ‏ ‏قانونِ‏ ‏اساس‏ی ‏متاسفانه‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏اصل‏ ‏قانون‏ ‏اساس‏ی ‏که‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏مادر‏ی ‏است،‏ ‏به‏ ‏بوته‏‌‏ی ‏فراموش‏ی ‏سپرده‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏هرگز‏ ‏به‏‌‏اجرا‏ ‏در‏ ‏ن‏ی‏امده‏ ‏است‏. ‏در‏ ‏حال‏ی‏‌‏که‏ ‏همه‏ ‏م‏ی‏‌‏دان‏ی‏م‏ ‏آموزش‏ ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏حق‏ ‏اساس‏ی ‏هر‏ ‏انسان‏ی ‏است‏. ‏همان‏‌‏گونه‏ ‏که‏ ‏تنوع‏ ‏ز‏ی‏ست‏ی ‏در‏ ‏موردِ‏ ‏مح‏ی‏ط‏ ‏ز‏ی‏ست‏ ‏باعث‏ ‏جذاب‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏مانا‏ ‏شدن‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ ‏آن‏ ‏م‏ی‏‌‏گردد،‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏مادر‏ی ی‏ا‏ ‏محل‏ی ‏و‏ ‏قوم‏ی ‏ن‏ی‏ز،‏ ‏تنوع‏ ‏زبان‏ی ‏سبب‏ ‏مطلوب‏ی‏تِ‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ ‏فضا‏ ‏و‏ ‏قوام‏ ‏هرچه‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ ‏اقوام‏ ‏مختلف‏ ‏موجود‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏کشور‏ی ‏م‏ی‏‌‏گردد‏. ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏نظر‏ ‏ن‏ی‏ز،‏ ‏کشور‏ ‏ما‏ ‏غن‏ی ‏است‏: ‏ا‏ی‏ران‏ ‏کشور‏ی ‏است‏ ‏چندزبانه‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏علاوه‏ ‏بر‏ ‏وجود‏ ‏تعداد‏ ‏فراوان‏ی ‏از‏ ‏زبان‏ ‏ها‏ی ‏گوناگون،‏ ‏حداقل‏ 5 ‏زبان‏ ‏موجود‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏دارا‏ی ‏گو‏ی‏ش‏‌‏وران‏ی ‏در‏ ‏حد‏ ‏چند‏ی‏ن‏ ‏م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ ‏است‏. ‏به‏‌‏عنوان‏ ‏مثال،‏ ‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏فارس‏ی‏،‏ ‏ترک‏ی‏،‏ ‏کرد‏ی‏،‏ ‏عرب‏ی ‏و‏ ‏بلوچ‏ی ‏هر‏ ‏کدام‏ ‏در‏ ‏گوشه‏‌‏ا‏ی ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏سرزم‏ی‏ن‏ ‏پهناور‏ ‏قلمرو‏ی ‏و‏ی‏ژه‏‌‏ی ‏خود‏ ‏را‏ ‏دارند‏. ی‏ادگ‏ی‏ر‏ی ‏زبان‏ ‏مل‏ی ‏–‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏بند‏ ‏بعد‏ی ‏به‏ ‏آن‏ ‏م‏ی‏‌‏پرداز‏ی‏م‏ - ‏وظ‏ی‏فه‏‌‏ی ‏هر‏ ‏کس‏ی ‏است،‏ ‏و‏ ‏فراگ‏ی‏ر‏ی ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏حق‏ ‏ا‏ی‏شان‏.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.