تحقیق تاریخچه حرم ابوالفضل العباس 19 ص

تحقیق تاریخچه حرم ابوالفضل العباس 19 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏
‏دبیر:آقای علی د‏ ‏هباشی
‏تهیه کننده:مهدی براقی
‏دوم انسانی کلاس 201
‏سال تحصیلی 85 ‏–‏ 84
‏حرم ابوالفضل(علیه السلام) در فاصله تقریبىسیصدمترى و در شمال حرم امام حسین(علیه السلام)قرار دارد; یعنى در همان جایى که آن حضرت به شهادت رسید و در آن به خاک سپرده شد و بر مرقد او بنایى ساختند. این بنا شامل یک صحن، بارگاه و گنبدى پوشیده از کاشى و دو گلدسته با سرگلدسته‏ ‏هاى طلاکارى شده است.
‏از دیرباز همه تغییرها و توسعه ‏هایى که در حرم امام حسین(علیه السلام) پدید آمده، کم‏ا‏بیش حرم حضرت عباس(علیه السلام) را نیز در برگرفته و همه کسانى که به بنا و نوسازى حرم امام(علیه السلام)پرداخته، به بنا و نوسازى حرم آن‏ ‏حضر‏ ‏ت نیز توجه کرده‏ ‏اند، خواه در بناى صحن، خواه‏ گنبد و بارگاه و خواه گلدسته‏ ‏ها. البته از جزئیات نخستین بنایى که بر مرقد آن حضرت ساخته شد، اطلاعات روشنى در دست نیست و آنچه در دست داریم اطلاعاتى مربوط به طرح و نقشه حرم‏‌‏،‏ عناصر بنا، چگونگى معمارى و تزیین‏ ‏ها در دوره قبل از قرن هفدهم میلادى است.
‏به هر روى، حرم حضرت عباس(علیه السلام) قطعهاى از سرزمین مبارکى ا ست که خداوند به دیده عنایت در آن نگریسته و آن را کعبه دلها کرده است. حرم آن بزرگ، مجموعه‏ ‏اى است داراى‏4370‏ متر مربع مساحت که مرقد عباس(علیه السلام) را در میان دارد. گنبد خانه‏ ‏اى مستطیل شکل با ابعاد 110 در 120 متر و با چهار رواق در چهار طرف. محوطه‏ ‏اى روباز این گنبد خانه و رواق‏ ‏ها را در میان گرفته که آن را صحن گویند.
‏حرم حضرت عباس(علیه السلام) در کلیات نقشه و طرح بنا با حرم امام حسین(علیه السلام) تفاوتى چندان ندارد و تنها تفاوت در تعداد رواق‏ ‏هاى پیرامون گنبد خانه و همچنین غرفه‏ ‏هاى پیرامون صحن است. قبر درست در میان گنبد خانه است و بر روى آن صندوق گرانبها از جنس شیشه است و روى آن نیز صندوق مشبک نقره‏ ‏اى یا ضریحى که آن را «صندوق خا‏ت‏مى » گویند.
‏تاریخ روایت مى کند که آل بویه (دیالمه) علا‏ ‏قه‏ ‏مندترین خاندان به اهل بیت بودند. همین حکمرانان بودند که یاد و نام حسین(علیه السلام) و برادرش عباس را زنده و جاودانه ساختند; بویژه‏ در روزگار حکمرانى عضدالدوله دی‏ل‏مى که اعلام تشیع کرد و حرم حضرت ابوالفضل و گنبد و بارگاه آن مرقد را ساخت. در دوران صفویه تحول چشمگیرى در بنا و نوسازى حرم روى دادو در همین دوران بود که شاه طهماسب صفوى به سال 1032 ‏ه .‏ق. (=1622 م.) به تزیین گنبد با کاشى همت گماشت. ضریحى بر روى «صندوق خاتمى » نصب کرد. رواق و صحن را نظم و سامان داد. ایوان نخستین درِ حرم را ساخت و فرشهاى گرانبهایى از ایران براى مفروش کردن حرم فرستاد. درسال1153 ‏ه .‏ق. نادرشاه افشار هدیه‏ ‏هاى فراوانى به حرم هدیه کرد و برخى از بناهاى‏حرم را نیز آینه کارى کرد.
‏در سال 1172 ‏ه .‏ق. وزیر اندیشمند او به زیارت کربلا رفت. صندوقى را که بر روى قبر بود نوسازى کرد و در رواق هم نوسازیهایى به عمل آورد و چلچراغى براى نهادن شمع در آن به منظور روشن کردن حرم هدیه داد.در سال 1236 ‏ه .‏ق. محمدشاه قاجار فرمان داد ضریحى نقرهاى بر مرقد آن حضرت بسازند.در سال 1259 ‏ه .‏ق. محمدعلى شاه پسر سلطان ماجد شاه از شاهان هند، گنبد خانه حرم حضرت عباس(علیه السلام) را نوسازى کرد.
‏پس از هجوم وهّابیان به سال 1216 ‏ه .‏ق. که به غارت و تخریب حرم امام حسین و حضرت عباس(علیهما السلام) انجامید‏‌‏‌‏،‏ فتحعلىشاه قاجار به نوسازى حرم پرداخت و از جمله، گنبد حرم حضرت عباس را کاشىکارى کرد. در سال 1263 ‏ه .‏ق. سلطان عبدالمجید محمود عثما‏نىدو شمعدان تزیین یافته به گلبر‏گ‏هایى طلایى به حرم حضرت عباس هدیه کرد که همچنان در حرم وجود دارد.در سال 1266 ‏ه .‏ق. سلطان عبدالمجید خان عثمانى، همچنین بناى حرم حضرت عباس(علیه السلام) را نوسازى کرد.
‏مادر سلطان عبدالمجید نیز در سال 1266 ‏ه .‏ق. پردههاى حریرى به حرم حضرت ابوالفضل هدیه کرد. در جریان نوسازیهاى اخیر صندوق داخلى ضریح «صندوق‏ ‏خاتمى »، عبارت «یا اباالفضل العباس(علیه السلام) أدرکنى 1264 ‏ه .‏ق.» را بر آن یافتند.
‏بعدها حکمرانان بهر‏ة‏ هند سقف ضریح را با سقفى دیگر از چوب جاوه جایگزین کردند.بر تبدیل این سقف‏ به سقف جدید، میرزا محمدباقر را‏جة‏ حائرى نظارت داشت و استاد اسماعیل نجار کار تزیین آن را انجام داد.
‏بر ضریح فولادى که روى صندوق خاتمى قرار داشته، این عبارت نقش بسته است: «ضریح العباس س‏نه‏ 1182 ‏ه .‏ق. عمل احمد اکبر» آن سان که از تاریخ مکتوب بر این ضریح پیداست کار آن به سال 1182 انجام یافته است. عبارتى دیگر هم بر این ضریح نقش بسته که ظاهراً همین ماده تاریخ را نشان مى دهد. آن عبارت چنین است:‏ ‏«لازال مطافاً لخیار الناس، عمل مهدى القلقاوى».
‏ این کتابت‏ ‏ها به خطى زیبا و به صورتى هنرى انجام گرفته است.در سال 1358 ‏ه .‏ق. این ضریح فولادى برداشته و صندوق خاتمکارى دیگرى که فردى به نام فولاد زرى آن را ساخته بود، جایگزینش شد.ضریح نقره
‏ ‏اى حرم حضرت عباس، اهدایى محمدشاه قاجار است و نظارت بر ساخت آن را نیز، چونان که بر سر در ضریح نوشته است، حاج عبدالهادى استرآبادى، نیاى بزرگ خاندان استرآبادى ساکن در کاظمین، برعهده داشته است.در قرن سیزدهم هجرى بانو تاج محل هندى به روکش کردن صندوق خاتمى با روکشى از نقره اقدام کرد و این کار ضررهایى بر صندوق در پى داشت و این عملیات تزیین، به کوچکترشدن صندوق انجامید و صندوق را به شکلى درآورد که اکنون نیز مشاهده مى شود.
‏ضریح جدید
‏در سال 1385 ‏ه . ‏ق. ضریح مرقد حضرت عباس با ضریحى نو جایگزین شد. این کار با جشنى بزرگ در کربلا همراه بود. ضریح را که روان‏ة‏ کربلا ساخته بودند، ‏در بغداد مردم از آنان استقبال گ‏ر‏مى کردند و پس از آن که ضریح از مسیّب به کربلا برده شد، مردم کربلا نیز با شور و هیجان، زن و مرد به خیابان ریختند و از آن استقبال کردند.‏ ‏در پیشاپیش استقبال کنندگان، عالمان دینى و سادات و بزرگان و تاجران و مدیران حضور داشتند. پس از مراسم استقبال، ضیافت نهارى به افتخار این مراسم در حسینی‏ة‏ حیدرى از سوى تولیت حرم سید بدرالدین آل ضیاء ترتیب یافت. دو روز پس از آن، کار نصب آغاز شد. در روز سه‏ ‏شنبه دوازدهم ماه مبارک رمضان برابر با دوم ژانویه 1966 م. کار نصب به پایان رسید و در شب پانزدهم ماه مبارک، برابر با شب ششم ماه ژانویه، حضرت آیةالله العظمى سیدمحسن حکیم از آن پرده‏ ‏بردارى کرد و به درگاه خداوند تعالى دعا کرد. این ضریح، که ساخت‏ة‏ ایرانیان و هدی‏ة‏ آنان بود، از طلاى ناب و نقره ساخته شده و در ساخت آن نگین‏ ‏هایى از مینا سنگهاى قیمتى نیز به کار رفته و در نوع خود از زیباترین و بدیعترین ضریح‏ ‏هاست.
‏بنا به گفت‏ة‏ سید بدرالدین آل ضیاء، تولیت حرم حضرت عباس(علیه السلام) هزین‏ة‏ ساخت این ضریح به 250 هزار دینار رسیده و در ساخت آن از 400 هزار مثقال نقره ‏و 800 مثقال طلااستفاده شده و عملیات ساخت آن سه سال به درازا کشیده است.این ضریح به دستور و با پشتیبانى حضرت آیت الله حکیم ساخته شده و هزین

 

تحقیق تاریخچه حقوق بشر در اسلام 21ص

تحقیق تاریخچه حقوق بشر در اسلام 21ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخچه حقوق بشر در اسلام
‏هنگامی که مفاهیم حقوق بشر را در بستر تعالیم اسلام مورد بررسی قرارد می دهیم قبل از هر نوع پیشداوری باید نکاتی را به عنوان پیش فرض در زمینه تبیین مبانی و مفاهیم حقوقی مد نظر قرارداد زیرا که بی توجهی و یا بی اطلاعی از این پیش فرضها و مرز بندیها در بسیاری از موارد موجب گمراهی وانحراف از تعالیم واقعی اسلام می گردد . اینک به برخی از این اصول و پیش فرضها به منظور روشنتر شدن موضوع بحث اشاره می شود .
‏1 ـ مبانی فلسفی و عقیدتی بسیاری از اصولی که بنام حقوق بشر مطرح می گردد و حتی مفاهیم برخی از این اصول از دیدگاه اسلام با آنچه که در تفکر غربی تحت همین عناوین ارائه می شود متفاوت و احیانا\" فاقد مشترکات اصولی است 1 .
‏2 ـ برای کسانی که حتی مختصر اطلاعاتی از اسلام و تاریخ آن دارند روشن است که بحث حقوق بشر از دیدگاه اسلام صرفا\" یک بحث انفعالی و تطبیقی نیست و ما امروز از آن جهت به این بحث کشانده نشده ایم که در برابر اندیشه های حقوقی وسیاسی غرب تفکر مشابهی را به نام اسلام مطرح نمائیم و یا صرفا\" در مقایسه دو دیدگاه خود را از عقب ماندگی تبرئه نمائیم .
‏اصولی چون کرامت انسان وآزادی و مساوات و برخورداری از امنیت و دفاع مشروع و تامین اجتماعی و تعلیم و تربیت ونفی اکراه و اجبار و حمایت از حقوق زن و کودک و محرومات جامعه و احترام به مالکیت و دیگر مفاهیم حقوق طبیعی و فطری و قراردادی انسان , از مفاهیم و مقوله های حقوقی و سیاسی آشنا در فقه و تاریخ اسلام می باشد ‏.
‏وقتی مباحث عمده عدالت اجتماعی و مفاهیم و ارکان تحقق امت از دیدگاه اسلامی مطرح می شود خود به خود این اصول ومفاهیم که امروز به حقوق بشر شهرت یافته مورد بحث قرار می گیرد .
‏بدون تردید با مراجعه به نصوص اسلامی و تاریخ تحولات سیاسی و اجتماعی جوامع اسلامی در طول پانزده قرن می توان به وضوح به این حقیقت پی برد و وجود یک تصور و اندیشه مشخص اسلامی در زمینه مسائل حقوق بشر را دریافت و به این حقیقت پی برد که مسائل حقوق بشر چه در تئوری و چه در عمل همواره در تاریخ اسلام مطرح و مورد توجه بوده است 1 .
‏3 ـ اندیشه حقوق بشر در اسلام برمبنای تفکر توحیدی است نه اومانیسم , آنگونه که در تفکر غرب دیده می شود . براساس تفکر فلسفی اسلام , انسان یک موجود خود آفریده و یا مخلوق فعل و انفعالات کور و کر طبیعت و بطور کلی یک موجود مستقل نیست . اسنان مخلوق خداوند علیم و حکیم و تابع قوانین کلی آفرینش واراده تکوینی خداوند است که در عمل نیز باید از اراده تشریعی خدا پیروی نماید ولی در عین حال , در اندیشه اسلامی , بشر در عمل آزاد است و اجبار در عمل چه از ناحیه خداوند و چه از طرف دیگر انسانها نفی شده است و همین پیچیدگی فلسفی است که جبر تکوینی را با اختیار علیم از یک سو و تکلیف الهی و تکامل انسان را از سوی دیگر در صحنه زندگی فردی و اجتماعی انسان گرد آورده است و موجب گردیده که بحث حقوق بشر از پیچیدگی خاصی برخوردار گردد و مرزبندی بخشهای فلسفی و حقوقی و سیاسی آن دشوار تلقی شود 1 .
‏3 ـ مکرر ـ مفهوم اختیار آزادی انسان در تفکر اسلامی مطلق العنان بودن بشر نیست . انسان می تواند در برابر سنن آفرینش و قانونمندی حاکم بر جهان مقاومت کند و در زندگی فردی و اجتماعی از قوانین الهی سرپیچی نماید . انسان در انتخاب این دو راه که در منطق اسلام به ضلالت تعبیر شده هیچگونه مانع و رادعی از نظر تکوینی ندارد ولی آنچه که در این وادی آزادی انسان را محدود می کند احساس مسئولیت و تکلیف است که اگر بتوان در حدود آن مناقشه نمود در اصل آن نمی توان خدشه ای وارد کرد .
‏در تفکر اسلامی انسان آزاد ولی مسئول شناخته شده است و میزان مسئولیت انسان است که حدود آزادی او را تعیین و مشخص می کند 2 .
‏4 ـ اعتبارحقوق بشر والزام آور بودن آ، در تصور ما بدان خاطر است که حقوق بشر جزئی از مکتب اسلام وقوانین الهی است و ایمان به این مکتب است که به حقوق بشر اعتبار می بخشد و آن را الزام آور می کند . بهمین دلیل است که در تفکر دینی , حقوق بشر از عمق و الزام و ضمانت اجرای بیشتری برخوردار می گردد .
‏5 ـ همه آنچه که تحت عنوان حقوق بشر در اسلام مطرح می شود از احکام تاسیسی اسلام نیست , بلکه بخشی از این مفاهیم جزء احکام امضائی اسلام است که به دلیل منطقی ومتناسب بودن با فطرت انسان مورد تایید قرار گرفته و از دیدگاه اسلام به عنوان حقوق الزامی بشر شناخته شده است 1.
‏6 ـ براساس دو اصل فقهی \" اباحه \" 2 و \" برائت \" اصولا انسان در هر نوع عملی که حکم صریحی در آن زمینه درنصوص اسلامی یافت نشود آزاد است و قلمرو این آزادی شامل صحنه های وسیعی از زندگی فردی و اجتماعی می گردد که در مقوله های مختلف حقوق بشر می تواند تاثیر مثبتی داشته باشد .
‏7 ـ در فقه اسلامی , احکام به دو دسته الزامی و غیر الزامی تقسیم می شود که دستورات الزامی شامل واجبات ( بایدها ) و محرمات ( نبایدها ) می گردد.
‏احکام غیرالهی که درسه نوع مستحبات و مکروهات و مباحات مطرح می شود و در حقیقت قلمرو آزاد زندگی بشر می باشد و انسان می تواند براساس این تقسیم بندی در خارج از قلمرو احکام الزامی ( واجبات و محرمات ) در انتخاب راه و شیوه زندگی آزاد باشد و در این قلمرو وسیع اباحه به قانون گذاری در زمینه های مخلتف زندگی از آن جمله حقوق بشر بپردازد و این قوانین را براساس اصل احترام به قراردادها به صورت قراردادی برخود و دیگران الزام آور سازد .
‏در سلام توصیه شده است که دراین قلمرو آزاد زندگی بشر که بسی فراختر از بخش مربوط به احکام الزامی است از محدود ساختن خود و حتی از تکلیف در بدست آوردن حکم الزامی شرعی خودداری نماید .
‏علی علیه السلام در این زمینه می فرماید : \" ان الله .... و سکت عن اشیاء ولم یدعها نسیانا\" فلاتتکلفوها \" .
‏8 ـ یکی از منابع و ادله فقهی عقل است , عقل به مفهوم نظری و هم به معنی عملی کاربردی وسیع در استنباط احکام اسلامی دارد . این خود دلیل واضحی برکرامت و قداست و احترام انسان دردیدگاه اسلامی است که خداوند به انسان اجازه داده است که از این حق الهی بهره مند گردد و دست به قانونگذار بزند \" .
‏9 ـ اسلام این حق و امتیاز بزرگ را برای بشر قائل است که اصولا قبول دین و تسلیم به شریعت وقتی معتبر است که این امر براساس عقل و استدلال منطقی باشد و تبیین دین و شریعت برای انسان به مرحله قابل قبولی رسیده باشد . عقلایی بودن دین و مبانی و مفاهیم و تعالیم آن بالاترین حق و امتیاز و کرامتی است که اسلام ویژگی اعطای آن را به انسان دارد 2 .
‏10 ـ عنصر حقوقی و سیاسی \" مصلحت جامعه \" در تفکر اسلامی گرچه به تئوری احکام حکومتی دولت اعتبار و مشروعیت بخشیده و بدینوسیله در موازنه حقوق و آزادیهای فردی و اقتدارات دولت موجب افزایش اختیارات دولت گردیده است , ولی اگر دقت بیشتری در همین مساله اصولی مبذول شود روشن می گردد که احکام حکومتی خود ابزار قابل اطمینانی است که دولت می تواند با استفاده از آن نقطه نظرهای کور حقوق بشر را بپوشاند , از سوی دیگر باید توجه داشت که مشروعیت حکومت و دولت از دیدگاه اسلام با آراء آزاد مردم تامین می گردد . 3
‏تاریخچه حقوق بشر را در اسلام باید از دو بعد مورد مطالعه قرارداد : از بعد نظری در لابلای نصوص اسلامی و سپس از نقطه نظر تاریخی در لابلای تحولات سیاسی و اجتماعی جوامع اسلامی گذشته و کنونی .
‏تئوری حقوق بشر در اسلام
‏برای شناخت تاریخ تئوری حقوق بشر در اسلام ناگزیر باید آن را به دو بخش زیر تقسیم و هرکدام را بطور جداگانه مورد بررسی قرارداد :
‏الف ـ تاریخ تکوین حقوق بشر در اسلام
‏ب ـ تاریخ تدوین حقوق بشر در اسلام
‏در مورد بخش اول باید توجه داشت که تاریخ تکوین مجموعه حقوقی اسلام با نزول آیات قرآن و گفتار پیامبر و سیره عملی و تقریرهای آن حضرت ترسیم شده است . لذا در این بحث کافی است ما به بخشی از آیات و احادیث مربوطه اشاره نمائیم و آز آنجا که محققین شرکت کننده در سمینار در هر مورد که بحث خواهند کرد به نصوص اسلامی مربوطه اشاره خواهند نمود , لهذا ما دراین بحث نیازی به استقصای همه نصوص وارد شده را نداریم و تنها به برخی از آنها اکتفا می نمائیم :

 

تحقیق تاریخچه حسابداری 16 ص

تحقیق تاریخچه حسابداری 16 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏تاریخچه حسابداری
‏حسابداری در جهان نزدیک به ‏۶۰۰۰‏ سال قدمت دارد و تاریخ نخستین مدارک کشف شده ‏حسابداری به ‏۳۶۰۰‏ سال قبل از میلاد برمی گردد. پیشینه حسابداری در ایران نیز به ‏نخستین تمدنهایی بر می گردد که دراین سرزمین پا گرفت، و مدارک حسابداری بدست آمده ‏با ‏۲۵‏ قرن قدمت، گواه بر پیشرفت این دانش در ایران باستان اس. در طول تاریخ، روشهای ‏حسابداری متوع و متعددی برای اداره امور حکومتی و انجام دادن فعالیتهای اقتصادی ‏ابداع شد، که در پاسخ به نیازهای زمان، سیر تحولی و تکاملی داشته است. ممیزی املاک ‏در تمدن ساسانی(در جریان اصلاحات انوشیروان، به منظور تشخیص مالیاتهای ارضی، کلیه ‏زمینهای مزروعی کشور ممیزی و مشخصات آن از جمله مساحت، نوع زمین و نوع محصول در ‏دفتری ثبت می گردید.) و تکامل حسابداری برای نگهداری حساب درآمد و مخارج حکومتی در ‏دوران سلجوقیان(نگارش اعداد را به صورت علایمی کوتاه شده از نام اعداد عربی، حساب ‏سیاق می نامند.
‏حسابداری سیاق که احتمالا در دوران سلجوقیان تکامل یافته، روشی است که بر اساس ‏آن، حساب جمع و خرج هر ولایت در دفتر مربوط به ان ولایت ثبت و در عین حال یک دفتر ‏اصلی در مرکز نگهداری می شده است که خلاصه جکع و خرج هر ولایت به طور جداگانه در ‏صفحات مربوط، در آن به خط سیاق نوشته می شده است. این روش در دوران قاجاریه تکمیل ‏شد و کتب خمسه(دفاتر پنج گانه) برای گروههای عمده مخارج نیز نگهداری می شده ‏است.
‏و نگهداری حساب فعالیتهای بازرگانی به حساب سیاق، نمونه های بارز و پیشرفته آن ‏است.
‏با این حال حسابداری نوین( دوطرفه) همانند بسیاری از دانشهای کاربردی دیگر، به ‏همراه ورود فراورده های صنعتی و رسوخ موسسات و شرکتهای خارجی به ایران راه یافت. و ‏در جریان تحولات اقتصادی _اجتماعی صد سال گذشته با پیدایش سازمانهای جدید دولتی و ‏خصوصی و دگرگونی شیوه های تولید و توزیع بسیار پیشرفت کرد.
‏حسا‏ب‏داری با تمدن همزاد است و به اندازه تمدن بشری قدمت دارد. در تمدنهای باستانی ‏بین النهرین که قسمت اعظم ثروتهای جامعه در اختیار فرمانروا یا فرمانروایان بود. ‏معمولا کاهنان که قشر ممتازی را در سلسله مراتب اجتماعی تشکیل می دادند و ظیفه ‏نگارش را بطور اعم و نگهداری حساب درآمدها و ثروتهای حکومت را بطور اخص به عهده یا ‏در واقع در انحصار داشتند و در عین حال به ثبت برخی از معاملات شهروندان نیز می ‏پرداختند، از جمله در تمدن باستانی سومر (SUMMER) ‏نظام مالی جامعی برقرار بود و ‏کاهنان سومری علاوه بر نگهداری حساب درآمدهای حکومتی، به نحوی موجودی غلات، تعداد ‏دامها و میزان املاک حکومتی را محاسبه می کردند.
‏نخستین مدرک کشف شده حسابداری در جهان، لوحه های سفالین از تمدن سومر در بابل (Babylon) ‏است و قدمت آن به ‏۳۶۰۰‏ سال قبل از میلاد می رسد و از پرداخت دستمزد ‏تعدادی کارگر حکایت دارد.
‏مدارک و شواهد بدست آمده از تمدن باستانی مصر (‏۵۲۵_۵۰۰۰‏ ق.م) حکایت از آن دارد ‏که در اجرای طرحهای ساختمانی این تمدن، نوعی کنترل حسابداری برقرار بوده که بهره ‏گیری از نیروی کار هزاران هزار نفر را در امر ایجاد بنا و حمل و نقل مصالح ساختمانی ‏در تشکیلاتی منظم، میسر می کرده است، از تمدن مصر در دورانی که یونانیان و رومیان ‏بر آن تسلط داشتند نیز مجموعه های متعددی از حسابهای نوشته شده بر پاپیروس باقی ‏مانده است.
‏شواهد و مدارک به دست آمده از یونان باستان نیز حکایت از استقرار کنترلهای ‏حسابداری دارد. از جمله حساب معبد پارتنون در لوحه های مرمرین اکروپولیس حک و بخشی ‏از ان هنوز هم باقی است.
‏سکه به عنوان واحد پول حدود ‏۷۰۰‏ سال قبل از میلاد در لیدی(Lydia) ‏ابداع ‏گردید.(لیدی سرزمینی باستانی است که در آسیای صغیر، کنار دریای اژه بین میزی (Mysia) ‏و کاری(Caria) ‏قرار داشت. کرزوس (Croesus) ‏آخرین پادشاه آن از کوروش شکست
‏خورد.) و به سرعت در تمدنهای آن زمان رواج یافت. در ازان عصر هخامنشی ، نظام مالی و ‏پولی (نظام پولی بدیعی توسط داریوش اول بر پایه طلا و نقره با رابطه مبادله ثابت ‏پایه گذاری شد و سکه داریک به وزن ‏۸.۴۱‏ گرم در مقابل ‏۲۰‏ سکه نقره به نام “شکل” هر ‏یک به وزن ‏۵.۶‏ گرم مبادله می شده است و بنابراین رابطه تبدیل طلا به نقره ( ‏۳/۱ ۱۳ ) ) ‏جامع ومنسجمی بر قرار بوده و حساب درآمدها و مخارج حکومت به ریز و به دقت ثبت و ‏ظبط و نگهداری می شده است.
‏در رم و یونان باستان حسابداری پیشرفته ای وجود داشته و نوعی حساب جمع و خرج ‏تنظیم می شده است. یک جمعدار، یک مامور دولت و یا شخصی که محافضت پول یا دارایی ‏دیگری به او محول بوده است در مقاطعی از زمان حساب خود را به اربابش پس می داده ‏است. برای این کار رو فهرست تفصیلی از دریافتها و پرداختها بر حسب پول، وزن یا ‏مقیاس دیگری تهیه می شد که جمع آن دو مساوی بود. فهرست پرداخت شامل مبالغ پرداختی، ‏کالای فروخته شده و یا به مصرف رسیده در طول یک دوره بعلاوه مانده پول و کالایی بود ‏که نزد جمعدار باقی مانده و باید به ارباب تادیه می شد. این نوع حسابداری تا قرون ‏وسطی ادامه یافت.
‏همانطور که ملاحظه فرمودید، حسابداری باستانی تنها جنبه های محدودی از فعالیتهای ‏مالی را در بر می گرفت و یا سیستم جامعی که کلیه عملیات مالی حکومت را ثبط و ظبط ‏کند و یا به نگهداری حساب معاملات تجاری بپردازد، فاصله بسیاری داشت.
‏سرمایه داری تجاری و رنسانس
‏از دوران باستان تا اواخر قرون وسطی تغییری اساسی در جهت تبدیل حسابداری به یک ‏سیستم جامع صورت نگرفت و تنها پیشرفت قابل ذکر گسترش دامنه نگهداری حساب برای ‏عملیات گوناگون حکومتها و اشخاص بود.
‏از اوایل قرن سیزدهم “دولت_شهرها” و یا “شهر_جمهوریهای” کوچکی خارج از سلطه ‏پادشاهان و خوانین فیودال در ایتالیای کنونی پا گرفت که فضای سیاسی_ اقتصادی مناسبی ‏را برای رشد سوداگری فراهم آورد.بدین معنی که در این جمهوریهای کوچک هیچ مانعی در ‏راه تجارت آزاد، حتی تجارت با سرزمینهای دوردست وجود نداشت و استفاده از سرمایه به ‏صورت سرمایه مولد یا سرمایه تجاری مانند کشتیها و سایر وسایل بازرگانی امکان پذیر و ‏متداول بود. علاوه بر این، با رونق داد وستد، پول در مبادلات تجاری نقش گسترده یافت ‏و اقتصاد پولی رواج یافت.
‏در قرون سیزدهم و چهاردهم همزمان با رشد بازرگانی، صنعت و بانکداری، پیشرفت ‏زیادی در تکنیک نگهداری حساب بوجود آمد. بزرگتر شدن اندازه موسسات، رواج معاملات ‏نسیه و استفاده از عوامل متعدد در کسب و کار موجب شد که دیگر یک شخص به تنهایی ‏نتواند امر موسسه بزرگی را اداره کند و این امر ابداع سیستم حسابداری کاملتری را ‏ضروری ساخت.
‏گمان می رود که کاربرد قاعده جمع وخرج در مورد حساب صندوق نخستین گام در راه ‏پیدایش سیستم نوین بوده باشد.
‏بدین معنی که صندوقدار در ازای وجوهی که دریافت می کرد بدهکار و در مقابل مبالغی ‏که می پرداخت بستانکار می شد. این قاعده در مورد حسابهای مشتریان نیز بکار می رفت و ‏آنان در ازای وجوهی که قرض می گرفتند و یا کالایی که به نسیه می خریدند بدهکار و در ‏مقابل وجوهی که می پرداختند بستانکار می شدند و بدین ترتیب مانده حساب آنها معین می ‏شد. همین قاعده در مورد نگهداری حساب بستانکاران نیز بکار می رفت. در نیمه قرن ‏سیزدهم حسابداران ایتالیایی متوجه این نکته شدند که دریافت پول از یک بدهکار دو ثبت ‏را ضروری می سازد. جنبه دریافت پول که باید در حساب صندوق ثبت شود و جنبه پرداخت ‏پول که باید در حساب شخصی پرداخت کننده پول ثبت گردد. در اوایل قرن چهاردهم دو ‏اصطلاح بدهکار و بستانکار ، یعنی دو واژه ایتالیایی دادن(dare) ‏و گرفتن(avere) ‏کاملا متداول گردید. پیشرفت تازه در قرن چهاردهم ابداع شکل دو طرفه حساب بود که در

 

تحقیق تاریخچه خوشنویسی 13 ص

تحقیق تاریخچه خوشنویسی 13 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 19 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏تاریخچه خوشنویسی
‏خوشنویسی یا خطاطی در ا‏ر‏یام گذشته و دنیای سنتی، پیوسته با تحول و نوآوری همراه بوده است اما در جهان سنتی، به دلیل عدم نیاز عامه مردم به طور مستمر و روزمره به خط و فقدان نیازهای تجاری و انتشاراتی و تبلیغاتی، اهداف خوشنویسی ترکیبی بوده است از زیبایی بصری ـ آسانی، سرعت و سهولت نگارش و خوانایی تا درنهایت، بتواند روند مراسالات و مکاتبات و امور دیوانی و تا حدودی نیز انتقال دانش و اطلاعات را سرعت و سهولت بخشد. از طرف دیگر، هم در نظام سنتی و هم در دنیای معاصر و مدرن، انگیزه‏‌‏های کارکردی عاملی مهم و درجه اول، ‏‌‏در تحولات خط محسوب می‏‌‏شود. اگر چه زیبایی بصری نیز بدون شک مورد نظر خطاطان قرار گرفته اما امروز، صنعت چاپ و یک دستی و متحدالشکلی مکاتبات، این بعد عملکردی خطاطی را به حداقل رسانده و در کنار آن جنبه‏‌‏های دیگر خطاطی اهمیت یافته است. بنابراین نوآوری، مهم‏‌‏ترین خاستگاه تحولات خط در یکصدو پنجاه سال اخیر می‏‌‌‏باشد. تحولات فرهنگی ـ هنری و سیاسی ـ اجتماعی و فناوری که زمینه ساز نوآوری متفاوتی در خط شده‏‌‏اند در ‏ایران‏، طی دو حرکت در دوره‏‌‏های ‏قاجار‏ و ‏پهلوی‏ ‏خطاطی‏ و خوشنویسی را تحت تأثیر قرار داده اند:
‏الف ـ دوره اول ـ قاجاریه ـ (‏‌‏دوره نوآوری در جامعه سنتی)
‏جامعه‏ٔ‏ ‏قاجاری‏ جامعه‏‌‏ای سنتی بود اما در این دوران از عهد عباس میرزا پسر ‏فتحعلی شاه‏ و پس از جنگ های ‏ایران‏ و ‏روس‏ و شکست های ایران با جمع بندی از دلایل شکست و با حرکتی عبرت گیرانه توسط ‏عباس میرزا‏ تحولاتی در روند نوآوری انجام گرفت که حاصل آن نوسازی قشون ـ ‏‌‏ورود صنعت چاپ و ورود برخی کارخانجات و تأسیس مدارس سبک جدید و فرستادن دانشجو به خارج از کشور برای کسب علم و هنر بوده است. اما شاه بیت این نوآوری بعدها در ظهور و روزنامه ها و نشریاتی تحقق یافت که به نحوی اطلاع رسانی و آگهی های جدید را به عهده گرفتند. خط و خوشنویسی نیز در پرتو این تحولات وارد عرصه شد اما با ضرب آهنگی بسیار کند حرکت نمود تا بتواند نشریات تازه بر عرصه رسانده را بسنده نماید به عنوان نمونه نخستین نشریاتی که خوشنویسی جدیدی را می
‏2
‏‌‌‏طلبیدند عبارت بودند از:
‏•‏ ‏کاغذ اخبار‏ در 1253 به سردبیری ‏میرزا صالح شیرازی‏
‏•‏ ‏وقایع اتفاقیه‏ 1267 ‏–‏1264 به سردبیری ‏امیرکبیر‏
‏•‏ ‏قانون‏ 1295-1290 به سردبیری ‏میرزا ملکم خان‏
‏به طور تفصیلی تر و جهت تشریح نوآوری و تأثیر ‏‌‏آن بر خطاطی یکصد و پنجاه ساله آخر سرنوشت نخستین روزنامه‏‌‏های ایران قابل بررسی است.(به جستارهای مربوط به هر روزنامه مراجعه کنید)
‏ب- دوره دوم ‏–‏ پهلوی (دوره‏‌‏ نوسازی
‏در سراسر قرن چهارده شمسی تاریخ خط و خوشنویسی در ایران مواجه با سرعت و نوآوری شگفتی است تا بتواند نیازهای معاصر تجارت و تبلیغات و فناوری را پاسخگو باشد. از سوی دیگر در سراسر قرن بیستم مکاتب بین‏‌‏المللی که پس از تولید در خاستگاه خود به سرعت جهانی می‏‌‏شدند، هنرمندان نوآور جهان به دو دسته تقسیم گردند: نخستین دسته هنرمندانی بودند که در هماهنگی کامل با سبک‏‌‏های بین‏‌‏المللی قرار گرفتند و دسته دوم از هنرمندانی تشکیل می‏‌‏شد که گرایش‏‌‏های بومی و ملی را در فضایی جهانی جستجو می‏‌‏کردند. نقش این هنرمندان بر تولد خطاطی نوین از چنان اهمیتی برخوردار است که جایگزینی برای آن نمی‏‌‏توان یافت. شاید بتوان گفت مکتب سقاخانه خاستگاه اصلی زیباشناسی و نوآوری معاصر، در خوشنویسی خط بوده است.
‏4
‏مکتب سقاخانه و تأثیر آن بر نوآوری در خطاطی
‏در دهه چهل در ایران ‏–‏ در بهبوهه مدرانیزاسیون و درگیری‏‌‏های سنت گرایان و مدرنیست‏‌‏ها در حالی که مکتب رایج در سپهر بین‏‌‏المللی، هنر مردمی یا پاپ آرت در حال عبور و انقضای دوره خود بود عده‏‌‏ای از هنرمندان نوآور ایرانی، مکتب جدیدی را بنیان نهادند که تأثیر شگرفی بر تحولات خط، از خود باقی گذاشت، این مکتب بعدها، سقاخانه، نام گرفت.
‏در رأس این هنرمندان ‏–‏ پرویزتناولی، ژازه طباطبایی و حسین زنده رودی در جستجوی تعریف درباره‏‌‏ای از زیبایی‏‌‏های ملی و سنتی برآمدند. و یا به بیانی دیگر این هنرمندان با عشق به زوایای فرهنگ ملی و نگاهی گسترده به فرهنگ جهانی به فکر افتادند که مکتبی ملی- بین‏‌‏المللی تأسیس نمایند و حتی شاید بدون تمهیدی اولیه و به صورتی طبیعی به سوی تأسیس مکتب فوق کشانده شدند رویکرد اینان به اشیاء و عناصر بصری محیط اطراف زندگی مردم که در سقاخانه و زیارتگاه‏‌‏ها و اماکن مذهبی وجود داشت، باعث شد که از این اشیاء در فضای معاصر تعریف مجددی به عمل آید و در سامانی دهی تازه و بدیعی، به مکتبی جدید و قابل قبول و سرشار از نوآوری تبدیل شود ‏…
‏عناصر مورد علاقه این هنرمندان در نماز، قفل‏‌‏ها و کلیدها - ضریح ‏‌‏های اماکن متبرکه و سقاخانه‏‌‏ها، نگین‏‌‏های انگشتری و حرزها و کاسه‏‌‏ها و الواح شمایل‏‌‏هایی بود که در مجموع از دیرباز مورد استفاده مردم جامعه سنتی بوده است بدون اینکه مردم یا هنرمندان با جنبه‏‌‏های بصری و زیباشناختی آن توجه خاصی مبذول نموده باشند. در حقیقت زیبایی با گوشت و پوشت و خون جامعه سنتی عجین شده و مصرف‏‌‏کنندگان غرق در آن بودند. در این میان خط، هم به عنوان عنصری مستقل که در این اماکن پیوسته وجود داشته و هم به صورت حکاکی
‏5
‏‌‏هایی، بر روی ظروف و نگین‏‌‏های انگشتری، مورد توجه هنرمندان قرار گرفت. آنان همان طور که ساخت و ساز و ترکیب‏‌‏بندی مجددی بر روی همه اشیاء و تصاویر مذکور انجام دادند با نگاه مجدد خلاقانه بر خط نیز، آن را تعریف جدیدی نموده و طراحی مجدد، ترکیب‏‌‏بندی و ساخت و ساز نوینی بدان بخشیدند و بدین ترتیب نگاه بصری تازه‏‌‏ای به خط، در قلب سقاخانه متولد شد و ‏خط کوفی‏ این بار، پس از تحویل و تحولاتی هزار و چهارصد ساله، به سوی زبان و بیان جدیدی حرکت نمود.
‏تاریخچه انجمن خوشنویسان
‏قبل از طلوع اسلام خطوط مختلفی از جمله میخی و پهلوی و اوستائی در ایران متداول بوده است. با پیدایش و ظهور دین مبین اسلام و گسترش آن در ایران، نیاکان ما با پذیرش شریعت محمّدی، الفبا و خطوط اسلامی را نیز پذیرا شدند. خطّ متداول آنزمان که نزدیک دو قرن قبل از اسلام شکل گرفته بود، خطّ کوفی و نسخ قدیم بود که از دو خطّ قبطی و سریانی اخذ شده بود. پس از ظهور اسلام تا دو قرن بعد نیز این خطوط بهمان سادگی آغازین بکار می رفت. سپس به وسیلة ایرانیان تحوّلی در این راه صورت پذیرفت و کم کم هنر خوشنویسی چهرة خود را نشان داد. بطوریکه در اوایل قرن چهارم بسال (310 هجری قمری) ابن مُقله بیضاوی شیرازی (متوفّی 328 هـ . ق) وزیر المقتدربالّله با استفاده از خطوط موجود و نبوغ ذاتی خود خطوطی بوجود آورد که به اقلام سته یا خطوط اصول معروف شد که عبارتند از : محقّق ـ ریحان ـ ثلث ـ نسخ ـ رقاع و توقیع ، و وجه تمایز آنها اختلاف در شکل حروف و کلمات و نسبتِ سطح و دور در هر کدام می باشد و برای این خطوط قواعدی وضع کرد و 12 اصل نوشت : ترکیب ـ کرسی ـ نسبت ـ ضعف ـ قوّت ـ سطح ـ دور ـ صعود مجازی ـ نزول مجازی ـ اصول ـ صفا و شأن. ابن مُقله این خطوط را بسیار خوب می نوشت. حدود یک قرن پس از او علی ابن هلال مشهور به ابن بواب (423 هـ . ق) برای خطّ نسخ قواعد جدیدی بوجود آورد و آنرا کامل تر کرد. و بعداز او در قرن هفتم جمال الدّین یاقوت مستعصمی (698 هـ . ق) هنرنمائی آغاز کرد و گویند 364 قرآن نوشت و علاوه بر تربیت 6 شاگرد معروف، به خطوط ششگانة یاد شده غنا و تکامل بخشید. مقارن پیشرفت خطوط فوق حسن فارسی کاتب، خط تعلیق را از خطوط نسخ و رقاع بوجود آورد خطّی که اغلب حروف و کلمات آن بهم پیوسته بود و برای نوشتن احکام و فرمان ها و مراسلات رایج گردید و بهمین جهت بنام تَرسُّل نیز نامیده شد. در غالب کتب قدیمی واضع خطّ تعلیق را خواجه تاج سلمانی (897 هـ . ق) از ترکیب خطوط

 

تحقیق تاریخچه حفاظت وشکل گیری پارکهای ملی ومناطق حفاظت شده و حسابداری آن 13ص

تحقیق تاریخچه حفاظت وشکل گیری پارکهای ملی ومناطق حفاظت شده و حسابداری آن 13ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏وضعیت حفاظت در ایران از گذشته تا به امروز
‏ت‏اریخچه حفاظت وشکل گیری پارکهای ملی ومناطق حفاظت شده
‏- در سال 1956 نخستین قانون حفاظت با تشکیل کانون شکار ایران به تصویب رسید وزیر بنای برنامه هدف داری را برای حفاظت از حیات وحش فراهم ساخت.‏ ‏ولی بزودی معلوم شد که امکان حفظ حیات وحش بدون حفاظت زیستگاها عملی نیست وپیش شرط حفاظت حیات وحش ، حفظ زیستگاهای آنها است . در نتیجه مفهوم حفاظت زیستگاه با کنار گذاردن اکوسیستم هائی تحت عنوان مناطق حفاظت شده عینیب پیدا کرد.
‏- در سال 19‏67‏ سازمان شکاربانی ونظارت بر صید به عنوان یک سازمان دولتی ‏مسئول جایگزین شکار ایران گردید ومفاهیم حقوقی زیستگاه‏ ‏های حفاظت شده را تحت عناوین پارکهای حیات وحش و مناطق حفاظت شده روشن کرده وبه تصویب‏ ‏رساند .
‏- در سال 1972 سازمان شکاربانی ونظارت بر صید در تشکیلات جدیدی تحت‏ ‏عنوان سازمان محیط زیست ادغام شد.
‏- تا سال (1973) هشت پارک وحش و37 منطقه حفاظت شده ایجاد شده بود .
‏- تحول تشکیلاتی سازمان از محور عمده فعالیتهای خود یعنی حیات وحش وزیستگاه به کل محیط زیست کشور را می توان همگامی کشور با دگرگونی ها‏ ‏وضرورتهای زمان خود تلقی نمود . سازمان محیط زیست در پی استاندارد کردن تعاریف ، معیارهای انتخاب ومدیریت مناطق ‏با IUCN‏ ‏ وتصویب قوانین مناسب برای آنها ، ویژگیهای مناطق را در چهار طبقه کلی زیر توصیف کرده ودر سال 1974 ‏به ‏کلیه پارکهای حیات وحش تقسیم کرده است .
‏سازمان محیط زیست در سال 1/1/54 هجری شمسی در ایران تاسیس شده است.‏ ‏در ایران قبلا محیط زیست به نام اداره شکار بانی فعالیت کرده است وبا توجه به اینکه جنگل ها از جمله جنگل گلستان در غرق خانواده سلطنتی بوده است وکسی جزء افراد بخصوص حق نداشتند به آن مرز راه پیدا کنند . حتی برای عبور حیوانات اهلی سعی می کردند از کنار آن بگذرند. البته این اداره با زحمات برادر
2
‏ ‏ش‏اه عبدالرضا پهلوی وارد ایران شد‏.
‏بعد از انقلاب اسلامی ایران طبق اصل ‏50 ‏قانون اساسی اداره شکاربانی به محیط زیست تغییر نام دادند . سازمان کل محیط زیست در تهران وادارات کل در‏ ‏مر‏ا‏کز استان ها ودر شهرستان ها ‏فقط‏ ادارات فعالیت می کنند . در حال حاضر ‏رئیس ‏ سازمان محیط زیست‏ خانم‏ دکتر جواهری‏ که ‏ با توجه به این که رئیس جمهور دو تا‏ ‏ معاون دارند.‏معاون اول رئیس جمهور می باشند. معاون دیگر رئیس جمعهور رئیس سازمان تربیت بدنی می باشند.
‏در‏ سال 60 محیط زیست و منابع طبیعی با هم ادقام شدند البته 6 ماه بیشتر با هم فعالیت نداشتند.‏
‏محیط زیست وزارت خانه نیست بلکه سازمانی است که مستقیما زیر نظر رئیس جمهور فعالیت خویش را در راستای ایران سبز ادامه می دهد.
‏وظایف محیط زیست :
‏سازمان محیط زیست وظایفی دارد از جمله : 1) جنبه انسانی 2) جنبه طبیعی
‏1) جنبه انسانی که شامل آلودگی هوا،خاک،گیاه،آزمایشگاه ونمونه برداری کارخانه‏ ‏مورد برر‏سی قرار می دهد در رستورانها وفاض‏لاب ها‏ی‏ اطراف شهر آلودگی آب را محاسبه می کند ونیز آلودگی ناشی از مسائل صوتی محیط زیست‏‌‏ ، مشاغل مزاحم‏ ‏مانند کارگاهها و‏نجاریها و غیره ‏. زیر نظر کارشناسی خویش بررسی می کند البته در این
‏راستا شهرداری همکاری لازم را با محیط زیست ‏باید ‏داشته باشد وهیچ کمکی دریغ‏ ‏نکند.
‏2) جنبه طبیعی شامل : زیستگاههای امور مناطق - حیات وحش آبزیان
‏بایگانی امور اداری
3
‏دبیرخانه کارشناس امور اداری معاونت اداری و مالی
‏کارگزینی امور مالی
‏ کارپردازی معاونت محیط طبیعی مدیریت
‏ آزمایشگاهی
‏ کارشناس مسئول معاونت محیط انسانی ذیحساب
‏ کارشناسی
‏
‏ کارشناسی نظارت و بازرسی کارشناسی مسئول
‏نظارت بازرسی
‏
‏ مسئول حراست
‏ بخش آموزش و
‏ روابط عمومی
‏سیتم خرید ‏
5
‏برای ‏سیستم خرید باید اعتبارات فصل را مشخص کنیم هزینه مورد نظر باید ‏از کدام‏ فصل تامین شود و بعد سند را تنظیم می کنیم اگر بالای 000/000/1‏تومان ‏ باشد باید ضمیمه آن فرم دارایی باشد ( تایید هزینه‏ ها و کسورات) قبلا کد اقتصادی بود‏ اولی در حال حاضر فرم دارایی ‏استفاده می شود ‏. برای خرید از قسمت های مختلف درخواست آن برای رسیدگی به کارپردازی می رود. برای خرید مثلا (اجرت ‏، ‏تعمیر کامپیوتر و‏ ... ) مبلغ بالاتر از 000/160 توم‏ان باید 5 % مالیات به اداره دارایی ‏بدهند ‏ ‏که برای این منظور فرم مخصوص به خودش را دارد که به ازای مبلغ بیشتر که در فرم مخصوص درج می شود به اداره دارایی می برند ( برای پرداخت مالیات تعریف شده ) ‏طبق مصوبه سال 85 خرید دولتی ‏ا‏گر مبلغ آن بیشتر از 000/‏ ‏2500 ‏ تومان ‏باشد باید از طریق روزنامه کثیر الانتشار آگهی مناقصه بشود که بعد از مناقصه به کمترین مبلغ پروژه خرید داده می شود که البته این مورد موضوعات مربوط به‏ خودش را دارد. در مناقصه تنها مب‏لغ کم دارای اهمیت‏ نیست مثلا اگر در پروژه های قبلی با ‏ شخص واجد شرایطی فعالیت داشتیم کار و کیفیت کارش را مشاهده نمودیم حتی اگر مبلغ پیشنهاد‏ و‏ی برای مناقصه بیشتر باشد باز هم اولویت قرار دارد تا با آن ‏است تا با فردی ‏که از فعالیت اش اطلاع چندانی نداریم.
‏برای خرید دولتی طبق ماده ای که در سال 85 ‏ توسط مجلس تصویب شده است که رقم آن بیشتر از 000/00/20 ریال باشد به 3 نوع معاملات تقسیم می شود:
‏- ‏معاملات کوچک‏ مبلغ ‏ 000/830/‏ ‏25 ‏ریال که فرم استهلام‏ بهاء نیاز دارد.
‏- ‏معاملات متوسط از‏ مبلغ ‏ 000/830/25 تا 000/300/258 ‏ریال
‏- ‏معاملات بزرگ ‏مبلغ ‏آن از 000/300/258‏ ریال ‏ به‏ بالا که از طریق مناقصه من‏تشر می شود که کمترین پیشنهاد مورد قبول ‏واقع می شود‏ ‏برای خ‏رید دولتی ابتدا بهای کالا را برآ‏ورد ‏ ‏می کنیم ولی در این جا بهاء کالا 100% دقیق نیست به صورت پیش بینی می باشد قسمتی که کالا نیاز داشته باشد تقاضا می کند مسئول تدارکات یا کارپردازی تقاضای مورد نظر را بررسی می کند بعد فرم مخصوص توسط کارپردازی به انبار فرستاده می شود