وجود خدا (پاورپوینت )

وجود خدا (پاورپوینت )

فرمت فایل دانلودی: .ppt
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 6
حجم فایل: 1093 کیلوبایت
قیمت: 9000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 6 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بنام خدا
بخش دوم: وجود خدا
فطرت
فصل اول:
معنای فطرت
راه های شکوفایی فطرت
فطری بودن خداشناسی
فطری بودن خداپرستی
بخش دوم: وجود خدا
برهان علّی
(تقریر برهان)
فصل دوم:
تعریف علت و معلول
اصل علیت
تعریف علت فاعلی
اثبات معلولیت عالم
امتناع دور و تسلسل
بخش دوم: وجود خدا
برهان نظم
فصل سوم:
ساختار مشترک برهان نظم
تقریرهای برهان نظم
تعریف نظم
1-
برهان
هدفمندی
2-
برهان نظم از موارد جزیی
3-
برهان هماهنگی در کل عالم
ا
پ
ا
ی
ن
وَالسَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الهُدی
بخش2
سعادتمند باشید

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق توبه به خدا 19 ص ( ورد)

تحقیق توبه به خدا 19 ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

P
‏اخلاق اسلامی
‏مقدمه
‏این پروژه با عنوان اخلاق اسلامی که به نقد و بررسی اخلاق اسلامی و رابطه آن با یاد خدا ، خودخواهی ، خودشناسی و ... می باشد به این نکته تأکید می کند که لازمه ی داشتن اخلاق اسلامی که مورد پسند همگان است ، داشتن اعتقاد و ایمان به خدا و ا‏نجام دستورات او می باشد .
‏توبه به خدا
‏نگاهی به تعالیم قرآن و آموزش های رسیده از پیشوایان عظیم الشأن آسمانی این نکته را به وضوح به ثبوت می رساند که از نظر اسلام نه تنها هیچ چیز به اندازه یاد خدا از ارزش و اهمیت برخوردار نیست . ب‏ر‏ تمام امور دیگر برای تسهیل توجه انسان به خداست و توجه به خدا ، روح همه عبادات و ارزش های اخلاقی را تشکیل می دهد از نظر اسلام سرچشمه قدرت روحی و معنوی برای انسان و یگانه عامل سعادت و کمال او در توجه به خداست و اشتغال به یاد اوست همچنانکه همه ی گرفتاری های انسان و حتی همه ی رذایل اخلاقی و معایب روحی و نفسانی ناشی از غفلت از یاد خداست توجه انسان به خدا در واقع اتصال قلبی انسان به درگاه الهی است و‏ پر واضح‏ است که در این ارتباط و اتصال باطنی ‏فیوضات معنوی فراوانی نصیب انسان می گردد زمانیکه توجه خود را یکسره معطوف به درگاه الهی می کند و روی دل خود را بسوی ساحت قدس خدواند می دارد همچون آئینه ای که در برابر تابش آفتاب قرار گیرد انوار فیوضات الهی را به تناسب استعداد و آمادگی خود دریافت کرده و آثار آن را منعکس می گرداند هر اندازه دل از تیرگی ها و آلودگی ها منزه تر و به صفا و پاکی نزدیکتر به همان اندازه قدرت دریافت آن انوار ازلی در او بیشتر و افزونتر توجه قلبی به خدا سبب استناره از نور خورشید حق و برخورداری از آثار نا‏متناهی ‏مربوط به آن است بروشنی در می یابند و از این رهگذر به سرچشمه معنویات و علم و حکمت واقعی دست می یابند . در جذبه های حاصله از مشاهده ی نور حق جلوه های خدا را می بیند و لحظه به لحظه ایمان خود را تجدید می کنند . در تعالیم اسلامی موارد مشخصی وجود دارد که هر فرد مسلمان باید در آن مراحل به یاد خدا باشد تا اشتغالات روزمره او را بکلی از یاد خدا غافل نگرداند نماز های یومیه از مهم ترین و موثر ترین مواردی است که فکر و روح انسان را از لابه لای اشتغالات زندگی روزمره خارج و معطوف به درگاه الهی می کند به طوری که اگر این فرضیه مطابق با اصول
‏و موازینی که در شرع تعیین شده است انجام پذیرد و همراه با دقت و تمرکز و حواس و توجه به معانی الفاظ باشد در این صورت زمینه ها برای استمرار یاد خدا در مراحل دیگر زندگی فراهم می آورد به طوری که شخص بتواند نه تنها در حال نماز و نیایش بلکه در مراحل دیگر نیز به یاد خدا باشد تأکید تعالیم اسلامی به دعا از جمله موارد مهم دیگریست که سبب توجه انسان بدرگاه خدا می شود خداوند باب مناجات و دعا را بروی انسان مفتوح کرده تا از این طریق وارد در ساحت عظمت او شود ‏و در مراتب قرب او بالاتر رود تا آنجا که آخر المر به وصال بیواسطه او نائل آی‏د آثار روحی و معنوی توجه به خدا ‏به تناسب شدت و ضعف این توجه مختلف است گاهی این آثار ناخود آگاه و خفیف و گاهی بصورت آگاهانه و بسیار شدید است بطوری که آثار جذبات حاصله از آن دل را منقلب و به اوج لطافت و اثر پذیری ‏ از عوالم باطنی می رساند و گاهی این تأثیرات چنان شدید و انقلاب درونی حاصله چنان عمیق است که شخص به مرحله ی مجذوبیت کامل رسیده و در همان حال به دریافت حقایق علوی نائل می شود که آثار و نتایج آن به تدریج ظاهر و اثمار معنوی آن به مرور پدیدار می گردد نمونه ای از این بیخودی را که منتهی به ‏حالت صعقه و بیهوشی شده قرآن در مورد حضرت موسی ( ع ) نقل می کند که چون از خداوند تقاضای دیدارش را می کند در پاسخ ندا می رسد که در کوه بنگرد اگر کوه بتواند بر جای ماند او هم خواهد توانست خدا را مشاهده کند .
‏مفهوم ذکر
‏ذکر گاهی در برابر غفلت و گاهی در برابر نسیان بکار می رود غفلت عبارتست از توجه نداشتن به علم و نسیان عبارتست از زایل شدن معنی از ذهن ذکر عبارتست از حضور معنی در نفس و برای این حضور مراتبی است . از این رو ذکر خدا دارای مراتبی است خداوند در قرآن می فرماید : ‏«‏ فَا ذکُرُ و اللّه کَذِکرِکُم آبائُکم اَواَ شَدَ ذِکراً

 

دانلود مقاله سیره رسول خدا (ص) ‏درباره طبیعت، کشاورزى و محیط زیست‏ (1)

دانلود مقاله سیره رسول خدا (ص) ‏درباره طبیعت، کشاورزى و محیط زیست‏ (1)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 25 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏سیره‏ ‏رسول‏ ‏خدا‏ (‏ص‏) ‏‏درباره‏ ‏طبیعت،‏ ‏کشاورزى‏ ‏و‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏‏‏ (1)
‏براى‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏سیره‏ ‏پیامبر‏ ‏خدا‏ (‏ص‏) ‏و‏ ‏اهمیت‏ ‏گفته‏‏‏هاى‏ ‏آن‏ ‏حضرت‏ ‏را‏ ‏درباره‏ ‏کشاورزى‏ ‏طبیعت‏ ‏به‏ ‏درستى‏ ‏بشناسیم،‏ ‏مناسب‏ ‏است‏ ‏بیش‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏از‏ ‏شرایط‏ ‏و‏ ‏اوضاع‏ ‏و‏ ‏احوال‏ ‏و‏ ‏اندیشه‏ ‏و‏ ‏اعمال‏ ‏مردم‏ ‏حجاز‏ ‏آن‏ ‏روزگار‏ ‏آگاه‏ ‏شویم‏. ‏چه‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏آشنایى‏ ‏با‏ ‏فضایى‏ ‏که‏ ‏سخنان‏ ‏و‏ ‏اعمال‏ ‏رسول‏ ‏خدا‏ - ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏علیه‏‏‏وآله‏ - ‏در‏ ‏آن‏ ‏فضا‏ ‏تحقق‏ ‏یافته‏ ‏است‏ ‏بر‏ ‏عمق‏ ‏شناخت‏ ‏و‏ ‏جامع‏ ‏بودن‏ ‏آن‏ ‏مى‏‏‏افزاید‏. ‏بررسى‏ ‏جامع‏ ‏و‏ ‏دقیق‏ ‏کشاورزى‏ ‏در‏ ‏جاهلیت‏ ‏فرصتى‏ ‏فراخ‏‏‏تر‏ ‏و‏ ‏تحقیقى‏ ‏گسترده‏ ‏مى‏‏‏طلبد‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏مقاله‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏نمى‏‏‏تابد‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏جا‏ ‏تنها‏ ‏به‏ ‏مهم‏‏‏ترین‏ ‏مشکلات‏ ‏کشاورزى‏ ‏آن‏ ‏روزگار‏ ‏مى‏‏‏پردازیم.
‏اعراب‏ ‏قبیله‏‏‏اى‏ ‏زندگى‏ ‏مى‏‏‏کردند‏ ‏و‏ ‏زندگى‏ ‏قبیله‏‏‏اى‏ ‏فرهنگى‏ ‏خاص‏ ‏داشت‏ ‏و‏ ‏خوى‏ ‏تجاوز،‏ ‏جنگ‏‏‏طلبى،‏ ‏تعصب‏ ‏و‏ ‏رقابت‏ ‏و‏ ‏دشمنى‏‏‏هاى‏ ‏دیرینه‏ ‏با‏ ‏دیگر‏ ‏قبیله‏‏‏ها‏ ‏از‏ ‏ویژگى‏‏‏هاى‏ ‏آن‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏موضوع‏‏‏ها‏ ‏تأثیر‏ ‏فراوانى‏ ‏بر‏ ‏کشاورزى‏ ‏و‏ ‏دامدارى‏ ‏و‏ ‏حفظ‏ ‏مراتع‏ ‏و‏ ‏درختان‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏روزگار‏ ‏مى‏‏‏گذاشت،‏ ‏به‏ ‏دلیل‏ ‏وجود‏ ‏دشمنى‏‏‏ها‏ ‏و‏ ‏جنگ‏‏‏هاى‏ ‏و‏ ‏یورش‏‏‏هاى‏ ‏بى‏ ‏رحمانه‏ ‏به‏ ‏قبیله‏‏‏ها‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏نتیجه‏ ‏سوزانیدن‏ ‏مزرعه‏‏‏ها،‏ ‏پرکردن‏ ‏چاه‏‏‏هاى‏ ‏آب،‏ ‏در‏ ‏انحصار‏ ‏قرار‏ ‏دادن‏ ‏آنها،‏ ‏نا‏ ‏امنى‏ ‏سرتاسر‏ ‏حجاز‏ ‏را‏ ‏فرا‏ ‏گرفته‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏مردمان‏ ‏همواره‏ ‏از‏ ‏آینده‏ ‏مزارع‏ ‏و‏ ‏دام‏‏‏هاى‏ ‏خود‏ ‏بیمناک‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏از‏ ‏چندى‏ ‏شعله‏‏‏هاى‏ ‏سوزان‏ ‏آتش‏ ‏کینه،‏ ‏دشمنى‏‏‏هاى‏ ‏ریشه‏ ‏دار‏ ‏در‏ ‏قالب‏ ‏جنگ‏‏‏ها‏ ‏و‏ ‏یورش‏‏‏ها‏ ‏جلوه‏ ‏مى‏‏‏کردو‏ ‏کشتزارها‏ ‏و‏ ‏نخلستانها‏ ‏مى‏‏‏سوخت،‏ ‏دامها‏ ‏به‏ ‏یغما‏ ‏مى‏‏‏رفت‏ ‏و‏ ‏چاه‏‏‏ها‏ ‏و‏ ‏چشمه‏‏‏ها‏ ‏ویران‏ ‏مى‏‏‏شد‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏رو،‏ ‏ناامنى‏ ‏آفتى‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏حال‏ ‏مى‏‏‏توانست‏ ‏امید‏ ‏کشاورزان‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏یأس‏ ‏مبدل‏ ‏سازد‏ ‏و‏ ‏حاصل‏ ‏سال‏‏‏ها‏ ‏زحمت‏ ‏و‏ ‏رنج‏ ‏شان‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏باد‏ ‏دهد‏. ‏از‏ ‏سویى،‏ ‏اعراب‏ ‏جاهلى‏ ‏از‏ ‏دانش‏ ‏کشاورزى‏ ‏آن‏ ‏روزگار‏ ‏آن‏ ‏گونه‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏و‏ ‏امثال‏ ‏آن‏ ‏بود،‏ ‏بى‏‏‏بهره‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏پایه‏ ‏خرافه‏‏‏ها‏ ‏و‏ ‏باورهاى‏ ‏بى‏ ‏اساس‏ ‏خود‏ ‏درباره‏ ‏درختان‏ ‏و‏ ‏گیاهان‏ ‏عمل‏ ‏مى‏‏‏کردند‏. ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏نمونه،‏ ‏آنان‏ ‏به‏ ‏دلیل‏ ‏ترس‏ ‏از‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏درختان‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏مى‏‏‏پرستیدند؛‏ ‏چه‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏درختان‏ ‏را‏ ‏کانون‏ ‏شر‏ ‏و‏ ‏بدى‏ ‏مى‏‏‏دانستند‏ ‏و‏ ‏براى‏ ‏رهایى‏ ‏از‏ ‏شر‏ ‏آنها‏ ‏راهى‏ ‏جز‏ ‏پرستش‏ ‏آنها‏ ‏فرا‏ ‏روى‏ ‏خود‏ ‏نمى‏‏‏دیدند.
‏به‏ ‏همین‏ ‏دلیل‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏دامدارى‏ ‏در‏ ‏حجاز‏ ‏رواج‏ ‏بیشترى‏ ‏داشت‏ ‏اما‏ ‏همچنان‏ ‏ناامنى‏ ‏و‏ ‏تجاوز‏ ‏به‏ ‏حقوق‏ ‏دیگران،‏ ‏فرهنگ‏ ‏قبیلگى‏ ‏و‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏خرافات‏ ‏در‏ ‏خصوص‏ ‏دام‏ ‏پزشکى‏ ‏و‏ ‏مسایلى‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏دست،‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏مانع‏‏‏هایى‏ ‏بود‏ ‏بر‏ ‏سر‏ ‏راه‏ ‏رشد‏ ‏و‏ ‏شکوفایى‏ ‏دام‏ ‏دارى‏. ‏این‏ ‏نابسامانى‏‏‏ها‏ ‏پیامدهاى‏ ‏ویران‏‏‏گرى‏ ‏بر‏ ‏زندگى‏ ‏مردم‏ ‏آن‏ ‏روزگار‏ ‏حجاز‏ ‏داشت‏ ‏که‏ ‏مهم‏‏‏ترین‏ ‏آنها‏ ‏عبارت‏ ‏بود‏ ‏از‏: ‏کمبود‏ ‏غذاى‏ ‏کافى‏ ‏و‏ ‏مناسب،‏ ‏اختلال‏ ‏در‏ ‏حمل‏ ‏ونقل،‏ ‏مسافرت‏‏‏ها‏ ‏و‏ ‏تجارت‏‏‏هاى‏ ‏بین‏ ‏شهرى،‏ ‏چه‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏حمل‏ ‏و‏ ‏نقل‏ ‏و‏ ‏مسافرت‏‏‏هاى‏ ‏آن‏ ‏روزگار‏ ‏با‏ ‏حیواناتى‏ ‏از‏ ‏قبیل‏ ‏شتر،‏ ‏اسب،‏ ‏استر،‏ ‏و‏ ‏الاغ‏ ‏انجام‏ ‏مى‏‏‏شد،‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مکه‏ ‏از‏ ‏اهمیت‏ ‏ویژه‏‏‏اى‏ ‏برخوردار‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏کمبود‏ ‏و‏ ‏گاهى‏ ‏عدم‏ ‏وجود‏ ‏مراتع‏ ‏مناسب‏ ‏و‏ ‏گسترش‏ ‏فقر‏ ‏و‏ ‏فساد‏ ‏و‏ ‏زورمدارى‏ ‏و‏ ‏بى‏‏‏بندوبارى‏ ‏از‏ ‏دیگر‏ ‏پیامدهاى‏ ‏این‏ ‏وضعیت‏ ‏نامطلوب‏ ‏در‏ ‏کشاورزى‏ ‏و‏ ‏دامدارى‏ ‏بود.
‏شناخت‏ ‏عمیق‏ ‏پیامبر‏ ‏خداصلى‏ ‏الله‏ ‏علیه‏ ‏وآله‏‏
‏رسول‏ ‏خدا‏ - ‏صلى‏‏‏اللَّه‏‏‏علیه‏‏‏وآله‏ - ‏از‏ ‏همه‏ ‏مسایل‏ ‏یاد‏ ‏شده‏ ‏به‏ ‏گونه‏‏‏اى‏ ‏عمیق‏ ‏و‏ ‏دقیق‏ ‏آگاه‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏علت‏‏‏ها‏ ‏و‏ ‏راه‏‏‏هاى‏ ‏حل‏ ‏مشکلات‏ ‏و‏ ‏پیش‏‏‏رفت‏ ‏کشاورزى‏ ‏را‏ ‏مى‏‏‏دانست‏. ‏او‏ ‏در‏ ‏مکه‏ ‏از‏ ‏مادر‏ ‏متولد‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏همان‏ ‏جا‏ ‏زیست‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏دلیل‏ ‏مسافرت‏ ‏به‏ ‏شام‏ ‏و‏ ‏معاشرت‏ ‏با‏ ‏مردم‏ ‏به‏ ‏خوبى‏ ‏درد‏ ‏و‏ ‏درمان‏ ‏را‏ ‏مى‏‏‏شناخت‏. ‏او‏ ‏خود‏ ‏چوپانى‏ ‏و‏ ‏تجارت‏ ‏و‏ ‏کشاورزى‏ ‏کرده‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏تلخى‏ ‏مشکلات‏ ‏و‏ ‏مسایل‏ ‏یاد‏ ‏شده‏ ‏را‏ ‏چشیده‏ ‏بود‏. ‏رسول‏ ‏خدا‏ - ‏صلى‏‏‏اللَّه‏‏‏علیه‏‏‏وآله‏ - ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏شناخت‏ ‏عمیق‏ ‏خود‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏پایه‏ ‏روش‏ ‏خاص‏ ‏خود‏ ‏به‏ ‏میدان‏ ‏آمد‏ ‏و‏ ‏اقدامات‏ ‏گسترده‏‏‏اى‏ ‏به‏ ‏عمل‏ ‏آورد‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏مهم‏‏‏ترین‏ ‏آنها‏ ‏اشاره‏ ‏مى‏‏‏شود:
‏گام‏ ‏نخست‏: ‏فرهنگ‏ ‏سازى‏ ‏و‏ ‏انگیزه‏ ‏آفرینى
‏پیامبر‏ ‏اسلام‏ - ‏صلى‏‏‏اللَّه‏‏‏علیه‏‏‏وآله‏ - ‏از‏ ‏سویى‏ ‏الگوى‏ ‏مسلمانان‏ ‏بود‏: «‏و‏ ‏لکم‏ ‏فى‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏اسوة‏ ‏حسنة‏»‏ ‏و‏ ‏آنان‏ ‏بر‏ ‏پایه‏ ‏آموزه‏‏‏هاى‏ ‏دینى‏ ‏مى‏‏‏باید‏ ‏از‏ ‏او‏ ‏پیروى‏ ‏مى‏‏‏کردند‏: «‏و‏ ‏اطیعوا‏ ‏الله‏ ‏و‏ ‏اطیعوا‏ ‏الرسول‏»‏(1) ‏از‏ ‏طرفى،‏ ‏گفته‏‏‏هاى‏ ‏آن‏ ‏حضرت‏ ‏وحیانى‏ ‏و‏ ‏الهى‏ ‏بود‏ ‏ومسلمانان‏ ‏مى‏‏‏باید‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏جان‏ ‏مى‏‏‏خریدند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏قانون‏ ‏زندگى‏ ‏تلقى‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏بهره‏ ‏مى‏‏‏بردند‏: «‏و‏ ‏ما‏ ‏ینطق‏ ‏عن‏ ‏الهوى‏ ‏ان‏ ‏هو‏ ‏الا‏ ‏وحى‏ ‏یوحى‏»‏(2) ‏آن‏ ‏انسان‏ ‏یگانه‏ ‏بى‏ ‏نظیر‏ ‏با‏ ‏سیره‏ ‏عملى‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏گفته‏‏‏هاى‏ ‏خود‏ ‏با‏ ‏فرهنگ‏ ‏لبریز‏ ‏از‏ ‏جهل،‏ ‏خرافه،‏ ‏ستم‏ ‏به‏ ‏ستیز‏ ‏برخاست‏ ‏و‏ ‏فرهنگى‏ ‏نو‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏اساس‏ ‏علم‏ ‏و‏ ‏دانش،‏ ‏واقعیت‏ ‏و‏ ‏عدالت‏ ‏پدید‏ ‏آورد‏. ‏اینک‏ ‏به‏ ‏نمونه‏ ‏هایى‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏اشاره‏ ‏مى‏‏‏شود:
‏چوپانى‏ ‏و‏ ‏کشاورزى‏ ‏و‏ ‏درختکارى‏‏
‏پیامبر‏ ‏خدا‏ - ‏صلى‏‏‏اللَّه‏‏‏علیه‏‏‏وآله‏ - ‏مدتى‏ ‏چوپانى‏ ‏کرد،‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏مدت‏ ‏هماره‏ ‏کوشید‏ ‏به‏ ‏حقوق‏ ‏دیگران‏ ‏تجاوز‏ ‏نکند‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏گوسفندان‏ ‏مهربان‏ ‏باشد،‏ ‏داستان‏ ‏چوپانى‏ ‏و‏ ‏شیوه‏ ‏برخورد‏ ‏آن‏ ‏حضرت‏ ‏با‏ ‏گوسفندان‏ ‏معروف‏ ‏است‏. ‏از‏ ‏این‏ ‏رو،‏ ‏به‏ ‏جزئیات‏ ‏آن‏ ‏اشاره‏ ‏نمى‏‏‏شود.
‏حضرت‏ ‏با‏ ‏دست‏ ‏خود‏ ‏درخت‏ ‏مى‏‏‏کاشت‏(3) ‏و‏ ‏کشاورزى‏ ‏مى‏‏‏کرد.
‏در‏ ‏روایتى‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏باره‏ ‏آمده‏ ‏است: