خلاصه درس اندیشه اسلامی 1 ( ppt )

خلاصه درس اندیشه اسلامی 1 ( ppt )

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 9 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

خلاصه درس اندیشه اسلامی 1
قضیه(گزاره) : جمله تام خبری که قابلیت صدق وکذب داشته باشد.
(صادق یعنی مطابق واقع کاذب یعنی عدم مطابق با واقع)
چگونگی تشخیص صدق و کذب : با شاخص یا استاندارد و یا تعریف
انواع استدلال :
قیاس : استدلالی است که تفکر از کلی شروع و به جزئی ختم می شود- یعنی مقدمه کلی است و نتایج جزئی هستند.
مثال: همه دانشجویان این کلاس باسواد هستند هر دانشجویی باسواد است(کلی) علی دانشجوی باسواد است(جزئی)
بهترین شکل استدلال قیاس است.
استقراء : از جزئی به کلی. یعنی مقدمات جزئی و نتایج کلی.
تام : استقرایی که همه ی افراد یا اشخاص موضوع بررسی می شوند وسپس حکم کلی صادر می شود.
ناقص : استقرایی که برخی افراد یا اشخاص موضوع بررسی می شوند و سپس حکم کلی صادر می شود.
تمثیل : در شعر-تخیل از جزئی به جزئی. ما از یک مطلب جزئی به خاطر شباهت ان با یک مطلب جزئی دیگر حکم را صادر می کنیم.
تفکر : فصل ممیز انسان ( عرفا- فقها- اخباریون و....)
تفکر روز مره یا عقل معاش : هر چند در جای خودش اهمیت دارد و بعنوان مقدمه و گذرگاه لازم وضروری است ولی قرارگاه و مقصد مناسبی نیست.
تفکر کلی و بنیادین : مبدا و معاد
لهو و لهب بعد انتخاب بعد علم=شناخت شناخت خود
شناخت نفس
فواید : مقدمه شناخت خداوند
امام علی(ع): من عرف نفسه عرف ربه
شناخت مطلق انسان کامل =معصوم
علم حصولی
حکمت نظری (هست و نیست) علوم
علم حضوری
ادراکی
حکمت عملی (باید و نباید) اخلاق و علوم دستوری
ابعاد روح(وجود) انسان
ویژه انسان : فطرت و ذات و سرشت و... گرایش به خداوند
زیبایی دوستی
گرایش
تحت کنترل عقل مطلوب +
مشترک بین حیوان وانسان :
بدون کنترل عقل منفی-
علم حصولی :
(با واسطه- غیر مستقیم) ذهن من تصویر ذهنی درخت
درخت
علم حضوری 4 قسم است : 1-حس 2-خیال 3-وهم 4-عقل
علم حضوری :
( بی واسطه- مستقیم)
ذهن من 1- خود من غم من
2- حالت نفسانی من
شادی من
عالِم
معلوم
معلوم
عالِم
صورت ذهنی

 

تحقیق آزادی در اندیشه امام خمینی(ره( 18 ص

تحقیق آزادی در اندیشه امام خمینی(ره( 18 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

- 1 -
‏آزاد‏ی‏ در اند‏ی‏شه امام خم‏ی‏ن‏ی‏(ره(
 
‏عبد الوهاب فرات‏ی
‏الف ـ روا‏ی‏ت ‏امام خم‏ی‏ن‏ی‏ از مسئله آزاد‏ی‏ در غرب
‏ب ـ نقد امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ بر مسئله آزاد‏ی‏ در ا‏ی‏ران دوره پهلو‏ی
‏ج ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و مفهوم آزاد‏ی
‏د ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و ارزش آزاد‏ی
‏هـ ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و انواع آزاد‏ی
- 1 -
‏آزاد‏ی‏ در اند‏ی‏شه امام خم‏ی‏ن‏ی‏(ره(
 
‏عبد الوهاب فرات‏ی
‏الف ـ روا‏ی‏ت ‏امام خم‏ی‏ن‏ی‏ از مسئله آزاد‏ی‏ در غرب
‏ب ـ نقد امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ بر مسئله آزاد‏ی‏ در ا‏ی‏ران دوره پهلو‏ی
‏ج ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و مفهوم آزاد‏ی
‏د ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و ارزش آزاد‏ی
‏هـ ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و انواع آزاد‏ی
- 2 -
1. ‏امروزه آزاد‏ی‏ در کنار مفاه‏ی‏م‏ی‏ مانند جامعه مدن‏ی‏ و ‏دموکراس‏ی‏ و ن‏ی‏ز نحوه تعامل آن ها ‏با د‏ی‏ن, به مهم تر‏ی‏ن سؤال و مشغله موجود در ‏حوزه اند‏ی‏شه س‏ی‏اس‏ی‏ ا‏ی‏ن مرز و بوم مبدل ‏شده اند. ب‏ی‏ ترد‏ی‏د, آزاد‏ی‏ در مفهوم ‏امروز‏ی‏نش, مفهوم جد‏ی‏د‏ی‏ است که سابقه ا‏ی‏ در ‏تار‏ی‏خ اند‏ی‏شه د‏ی‏ن‏ی‏ ندارد; به د‏ی‏گر ‏سخن, ما نم‏ی‏ توان‏ی‏م برا‏ی‏ تحل‏ی‏ل چن‏ی‏ن واژه ا‏ی‏ از ‏واژگان اخت‏ی‏ار و ‏ی‏ا حرّ‏ی‏ت ‏استفاده کن‏ی‏م. آزاد‏ی‏ فلسف‏ی‏ تحت عنوان اخت‏ی‏ار و تفو‏ی‏ض در
‏مقابل جبر, از مباحث ‏د‏ی‏ر‏ی‏ن کلام و فلسفه اسلام‏ی‏ است. آزاد‏ی‏ عرفان‏ی‏ که رها‏یی‏ از ‏تعلقات دن‏ی‏و‏ی‏ است ن‏ی‏ز ‏در اند‏ی‏شه عرفان‏ی‏ مسلمانان, سابقه ا‏ی‏ طولان‏ی‏ دارد و ب‏ی‏ش تر با ‏عنوان حر‏ی‏ت و ‏آزاد‏ی‏ مورد توجه قرار م‏ی‏ گ‏ی‏رد. آزاد‏ی‏ حقوق‏ی‏ با عنوان حرّ در مقابل عبد ‏ن‏ی‏ز گرچه ‏در فرهنگ اسلام‏ی‏, جا‏ی‏گاه اص‏ی‏ل‏ی‏ ندارد, اما با توجه به وجود (عب‏ی‏د) و (اماء( ‏در ‏عصر تشر‏ی‏ع, مباحث متعدد‏ی‏ را در آثار فقه‏ی‏ به خود اختصاص داده است.
‏البته ممکن است کس‏ی‏ در تحل‏ی‏ل مفهوم آزاد‏ی‏, آن را مبتن‏ی‏ و ‏ی‏ا حت‏ی‏ متأخر از اخت‏ی‏ار ‏قرار دهد و با انجام اصلاحات‏ی‏, روا‏ی‏ت‏ی‏ اسلام‏ی‏ از آن, ‏ارائه کند, لکن نم‏ی‏ توان ب‏ی‏ن ‏آزاد‏ی‏ در مفهوم فلسف‏ی‏ آن و آزاد‏ی‏ در مفهوم مدرن و تجو‏ی‏ز‏ی‏ اش, تلازم‏ی ‏منطق‏ی‏ برقرار ‏کرد. بوده اند عالمان‏ی‏ که با قبول مبنا‏ی‏ فلسف‏ی‏ جبر و ‏ی‏ا شبهه جبر, ‏از جهت س‏ی‏اس‏ی, ‏آزاد‏ی‏ خواه شده اند (نظ‏ی‏ر مرحوم آخوند خراسان‏ی‏ در نهضت مشروط‏ی‏ت) ‏و ‏ی‏ا ا‏ی‏ن که با نف‏ی ‏چن‏ی‏ن مبنا‏یی‏ و طرفدار‏ی‏ از اخت‏ی‏ار تکو‏ی‏ن‏ی‏ آدم‏ی‏, ا‏ی‏ن گونه ‏آزاد‏ی‏ ها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ و س‏ی‏اس‏ی ‏را موجب هدم د‏ی‏ن دانسته اند(نظر ش‏ی‏خ فضل الله نور‏ی(
2. ‏د‏ی‏دگاه امام خم‏ی‏ن‏ی‏ در باب ‏آزاد‏ی‏ در واقع بازتاب‏ی‏ از روا‏ی‏ت ا‏ی‏شان از واقع‏ی‏ت و نه مفهوم ‏آزاد‏ی‏ در مغرب زم‏ی‏ن ‏و ن‏ی‏ز واکنش‏ی‏ در قبال واردات‏ی‏ بودن ا‏ی‏ن پد‏ی‏ده در ا‏ی‏ران است. به ‏عق‏ی‏ده امام, ‏آزاد‏ی‏ به مفهوم امروز‏ی‏ن, مفهوم‏ی‏ جد‏ی‏د دارد که از دوران مشروطه به ا‏ی‏ن سو ‏وارد ‏کشورمان شده و صبغه بوم‏ی‏ و اسلام‏ی‏ ندارد. ا‏ی‏ن که آزاد‏ی‏ در غرب چه تعار‏ی‏ف‏ی ‏دارد ‏و در چه مفهوم‏ی‏ به کار م‏ی‏ رود, اجزا و عناصر تشک‏ی‏ل دهنده آزاد‏ی‏ در دستگاه ‏فلسف‏ی ‏غرب چ‏ی‏ست? سؤال ها‏یی‏ است که ا‏ی‏شان دغدغه پاسخ گفتن به آن ها را نداشته ‏است آن ‏چه امام خم‏ی‏ن‏ی‏ را وا م‏ی‏ داشت تا به نقد آزاد‏ی‏ بپردازد ورود برخ‏ی‏ از نمادها‏ی ‏فسادانگ‏ی‏ز آزاد‏ی‏ به ا‏ی‏ران‏ی‏ بود که خود در ذ‏ی‏ل مستبدتر‏ی‏ن دولت, توان نفس کش‏ی‏دن ‏نداشت. نماد‏ی‏ از آزاد‏ی‏ که نه با هو‏ی‏ت ا‏ی‏ران‏ی‏ سازگار‏ی‏ داشت و نه هم با هنجارها‏ی ‏د‏ی‏ن‏ی ‏تطابق م‏ی‏ کرد. از ا‏ی‏ن رو, امام خم‏ی‏ن‏ی‏ با کشاندن ا‏ی‏ن پد‏ی‏ده به حوزه با‏ی‏دها ‏و نبا‏ی‏دها‏ی ‏اخلاق‏ی‏ و د‏ی‏ن‏ی‏, تلاش نمود تا در چهارچوب شر‏ی‏عت به آزاد‏ی‏ مفهوم‏ی‏ جد‏ی‏د ‏بخشد و از ‏معا‏ی‏ب واردات‏ی‏ آن جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ نما‏ی‏د.
- 3 -
‏الف ـ روا‏ی‏ت امام خم‏ی‏ن‏ی‏ از مسئله آزاد‏ی‏ در غرب
‏نگاه منتقدانه امام خم‏ی‏ن‏ی‏ به آزاد‏ی‏ در غرب مبتن‏ی ‏بر سه جزء است:
 ‏اوّلاً: ‏آزاد‏ی‏ در غرب "‏مخالف سنن انسان‏ی‏" و "مخالف با اخلاق" است و در حصار ‏محدود کننده قواعد و ‏قوان‏ی‏ن قرار نم‏ی‏ گ‏ی‏رد. [1]
 ‏ثان‏ی‏اً: ‏اگر چ‏ی‏ز‏ی‏ به نام ‏آزاد‏ی‏ هم وجود داشته باشد, صورت‏ی‏ صرف است و ع‏ی‏ن‏ی‏ت‏ی ‏ندارد, چرا که نف‏ی‏ آزاد‏ی‏ در هر دو شعبه مدرن‏ی‏سم "مارکس‏ی‏سم و ‏ل‏ی‏برال‏ی‏سم" در قالب ها‏ی ‏د‏ی‏کتاتور‏ی‏ حزب کمون‏ی‏ست و استبداد نژاد پرستانه اکثر‏ی‏ت ‏وجود دارد, به گفته ‏امام خم‏ی‏ن‏ی: "‏همان ها‏یی‏ که ادعا‏ی‏ کمون‏ی‏ست‏ی‏ و کذا م‏ی‏ کنند خود آن ها از همه ‏قلدرتر و از همه ‏د‏ی‏کتاتورترند و ملت ها‏ی‏شان را به بند کش‏ی‏ده اند, آزاد‏ی‏ در آن ‏ممالک ن‏ی‏ست برا‏ی ‏کس‏ی‏. همان طور‏ی‏ که در ممالک غرب‏ی‏ هم آزاد‏ی‏ ن‏ی‏ست. اگر آزاد‏ی ‏باشد ا‏ی‏ن ‏س‏ی‏اه ها‏ی‏ ب‏ی‏چاره, چه کرده اند که ا‏ی‏ن طور تحت فشارند."> [2]
 ‏ثالثاً: ‏ا‏ی‏ن به مفهوم ناد‏ی‏ده ‏گرفتن عناصر ‏ی‏ا مصاد‏ی‏ق مف‏ی‏د آزاد‏ی‏ در غرب ن‏ی‏ست, آزاد‏ی ‏ب‏ی‏ان, آزاد‏ی‏ انتخاب و ‏آزاد‏ی‏ قلم از محسنات آزاد‏ی‏ در آن د‏ی‏ار است, که سوگمندانه ‏اجزا‏ی‏ نامطلوب د‏ی‏گر آن ‏به کشورمان وارد شده است. "‏غرب به ما چ‏ی‏ز‏ی‏ نم‏ی‏ دهد که مف‏ی‏د باشد, دارد چ‏ی‏زِ مف‏ی‏د اما به ما ‏نم‏ی‏ دهد, صادر ‏نم‏ی‏ کند, آن‏ی‏ که به ما صدر م‏ی‏ کند آن چ‏ی‏زها‏یی‏ است که مملکت ها‏ی ‏ما را به ‏تباه‏ی‏ م‏ی‏ کشند. [3] ‏ا‏ی‏ن ‏طور ن‏ی‏ست که هم‏ی‏ن آزاد‏ی‏ که در ا‏ی‏ران در زمان پدر و پسر ‏وارد کردند, ا‏ی‏ن آزاد‏ی ‏باشد که در غرب هست. ‏ی‏ا ا‏ی‏ن دموکراس‏ی‏ که ادعا م‏ی‏ کنند
‏و در ا‏ی‏ران هم تعق‏ی‏ب م‏ی ‏کنند… آزاد‏ی‏ که برا‏ی‏ ا‏ی‏ران و برا‏ی‏ ممالک شرق‏ی‏ آن ها ‏تحو‏ی‏ل داده اند, عبارت از ‏آزاد‏ی‏ در امور‏ی‏ است که موجب تباه‏ی‏ ملت ما و ‏جوان ها‏ی‏ ما شده است."> [4]

 

دانلود پاورپوینت اندیشه اسلامی 1

دانلود پاورپوینت اندیشه اسلامی 1

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 83 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بسم الله الرحمن الرحیم
اندیشه اسلامی 1
فهرست مطالب
بخش 1 :انسان و ایمان
بخش 2 :وجود خدا
بخش 3 :صفات خدا
بخش 4 :مسئله شر
بخش 5 :توحید و شرک
بخش 6 :معاد و جاودانگی انسان
فصل اول جلسه اول  چیستی انسان
هدف از این فصـل انسـان شنـاسی به معنی علـم النـفس
نیست بلکه هدف خودشناسی در مقابل خود فراموشی و
ازخود بیگانگی می باشد که به آن معرفت النفس نیز می
گویند.
فرق بین انسان با سایر موجودات
- شخصیت منعطف دارد
- همیشه از تداوم هویت خود در نسل های بعدی نگران است
در تکون شخصیت خود نقش دارد
از این نقش خود آگاه است
انسان خلیفه الهی است، انسان روح الهی دارد ،انسان ترکیبی از
ما هو و من هو است (ماهیت و صورت انسانی)

 

خلاصه کتاب درسی اندیشه اسلامی ۱ صفحات 18 الی 38

خلاصه کتاب درسی اندیشه اسلامی ۱ صفحات 18 الی 38

الف. همان گونه که دیدیم، در این آیین ها، به جاى » خداى واحد « سخن از خدایان متعدد بود که گاه شمار آنان به تناسب هر شهر و قبیله و یا حتى خانواده، بالا مى رفت. بدین ترتیب، خداشناسى این دانست که از اندیشه ناب توحیدى فاصله » چندگانه پرستى « و » شرک « ادیان را باید نوع مفرطى ازاى بس زیاد داشت.
ب.خدایان مورد بحث، غالب ا در مظاهر طبیعى، اجرام آسمانى، برخى حیوانات و یا حتى برخى انسان ها، حلول مى کردند و از این طریق، نه موجودى متعالى، که جزیى از اجزاى طبیعت مى شدند.
ج. این خدایان، در اثر تحولات اجتماعى، جنگ ها، برخورد تمدن هاى مجاور با یکدیگر و... به شدت در معرض تحول و تغییر بودند; تا آن جا که گاه، در پى عوامل یاد شده، خدایى مقام و منزلت پیشین خود را از دست مى داد و یا الهه اى که تا دیروز شأن و منزلتى نداشت، به جرگه خدایان رسمى و مهم مى پیوست!
.د. گاه چندین خدا، که ساخته اوهام و خیالات پرستش کنندگان بودند، با یکدیگر ترکیب شده خداى جدیدى به ظهور مى پیوست که معجونى از اوصاف و خصوصیات آن چند خداى ترکیب شده را یک جا با خود داشت.

بررسی اندیشه های انقلابی و اجتماعی مارکس

ما از روند انقلابی چه معنایی را در نظر می گیریم ؟ در معناییی که این اصطلاح را به کار می بریم ، انقلاب عبارت از عصیان جمعی ناگهانی و شدیدی است که قصد آن واژگونی قدرت یا رژیمی و دگرگونی وضعیت معینی است

دسته بندی	علوم اجتماعی
بازدید ها	24
فرمت فایل	doc
حجم فایل	142 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل	143

فروشنده فایل

کد کاربری 1024

تمام فایل ها

بررسی اندیشه های انقلابی و اجتماعی مارکس

فهرست مطالب:
پیشینه ها ، عوامل و شرایط انقلابات
تئوریهای تبیین کننده پیرایش انقلاب
ابعاد تحول انقلاب
تئوریها و مدل های تحلیل انقلاب
متن:
پیشینه ها، عوامل و شرایط انقلاب
انقلاب چیست ؟
ما از روند انقلابی چه معنایی را در نظر می گیریم ؟ در معناییی که این اصطلاح را به کار می بریم ، انقلاب عبارت از عصیان جمعی ناگهانی و شدیدی است که قصد آن واژگونی قدرت یا رژیمی و دگرگونی وضعیت معینی است . به دین ترتیب ، انقلاب حقیقتاً لحظه ای تاریخی است که حالت انفجار اجتماعی و در عین حال حالت هیجان انفرادی مشخصه آن است . بنابراین حادثه ای است که می توان زمان آن را مشخص نمود ، گو این که در عمل انجام دادن این کاربسیار مشگل است ، خصوصاً در لحظه وقوع . حتی گاهی تاریخ نویسان بر سر تعیین تاریخ شروع و خاتمه انقلاب معینی به توافق نمی رسند . انقلاب را لحظه ای پرهیجان و داغ و در تاریخ نام می برند که، لزوماً محدود است یعنی ابتدایی دارد و انتهایی.
علاوه بر تعریفی که در بالا ارائه گردید ، بعضی از پدیده ها را نیز به انقلاب منتسب می سازند ، مثل اصطلاح انقلاب صنعتی یا انقلاب تکنولوژیک . در عنوان نمودن این اصطلاحات بیشتر تکیه بر تغییرات قابل ملاحظه و طولانی است که به دنبال بعضی از تحولات تکنیکی به وجود آمده است و روشن است که تعریف ما از آن چه که تحت عنوان (( روند انقلابی )) نام می بریم شامل این نوع انقلاب نمی گردد.
علاوه بر این روند انقلابی طرحی از دگرگونی رژیم را در بر دارد ، یعنی سعی در زیر و رو کردن رژیم به نفع قدرت جدید می کند و به همین انقلاب از نهضتی که ناشی از نارضایتی است و هدفش بر طرف کردن بعضی نارضاییها و نارساییها است ، متفاوت می باشد ، در حالی که روند انقلابی فرا تر از این می رود و هدف آن نفعی قدرت یک رژیم است . البته گاهی هم اتفاق می افتدکه نهضت ناشی از نارضایی به روندانقلابی تبدیل شود ولی لزوماً چنین نیست . بلاخره ما حالت ((انقلاب دایم )) یا (( جامعه انقلابی )) را نیز مشمول تعریف خود نمی کنیم . ما تصور می کنیم که این اصطلاحات بیشتر از ایدئولوژی مایه می گیرند تا جامعه شناسی و چنین مفاهیمی مربوط به جامعه بعد از انقلاب می گردد ، به دین معنی که جامعه ای را عنوان (( جامعه انقلابی )) می دهند که در مقابل روند انقلاب جدیدی ، ( اعم از چپ یا راست )، سعی در حفظ و نگهداری دستاوردهای انقلاب دارد .(1)
تئوریهای تبین کننده انقلاب
مارکس و آندرت
- یکی از نقاطی که در نظریه افلاطون و جود داشت و برخی دیگر از دانشمندان نظیر ارسطو نیز به آن اشاره کرده اند ( م.ش. ویل دورانت 1345 ص 87 ) فقر و تضاد طبقاتی بین فقرا و
فقر--- انقلاب
- اغنیا ء است . کارل مارکس (Marx ) هم به طوری که بیشتر خوانندگان با مطالعه ، می دانند ، در تئوری طبقاتی خود به بدتر شدن و بیچارگی ( V erlendunj ) طبقه گارگر در پی جریان صنعتی شدن به عنوان علت و انگیزه انقلاب می پردازد .
بدین معنی که با پیشرفت صنعتی ، سود سرمایه داران به مراتب بیشتر از بهبود وضعیت کارگران می باشد.
- فقر به عنوان علت انقلاب از جانب ها نا آندرت Hanna Arendt ,1963 ) هم تایید و
تاکید می شود . اما در صورتی که بخواهیم تاد حدودی ترتیب زمانی را رعایت کنیم لازم
است ابتدا به چند نظریه نسبتاً قدیمی به طور کوتاه اشاره نمائیم .

گوتشالک
گوتشالک ( Gottschalk ) به عنوان یک تاریخ دان ، پیدایش انقلاب را به علل زیر می داند :
1- تقاضا و نیاز مردم برای یک تغییر ، که خود از دو علت دیگر سرچشمه می گیرد :
الف : تحریک مردم ( provocat ion ) مثلاً از طریق فشار اقتصادی
ب: هم عقیدگی فشرده و قوی بین مردم ( solidified public opinion ) درباره این که وضع باید تغییرکند.
1- امیدواری مردم به موفقیت ( hopfulness ) ، که خود در پی عوامل زیر به وجود می آید : ب: داشتن رهبری ( leadership )
3- ضعف نیروی حاکم و تردید آنها در حقوق خود . ( نقل از ( dahrendorf 1974 173 .
برینتون :
برینتون ( brinton ) دانشمند تاریخ شناس دیگری است که کتاب قدیمیش به زبان فارسی نیز به چاپ رسیده است . وی براساس یک بررسی استقرائی از چهار انقلاب : انگلستان ، فرانسه ، آمریکا و روسیه و استخراج وجوه اشتراک آنها ، علت انقلاب را در عوامل زیر می بیند:
1- پیشرفت اقتصادی
2- تضاد طبقاتی شدید
3- از خود بیگانگی شدن روشن فکران
4- ضعف و عدم کارائی دستگاه دولت
5- انعطاف پذیری طبقه حاکم که از نظر روانی نیز نامطمئن و بی تعادل است و نمی تواند خود را با شرایط جدید تطبیق دهد .
هر چند که کاربرینتون برای زمان خودش باارزش و در شرایط بعد نیز تا حدودی قابل استفاده است ، اما به قول ذاهرندوف: همانطور که نام کتاب برینتون می گوید او در کارش به تشریح جریان چهار انقلاب پرداخته و ارتباط علی و سیتماتیک بین عوامل را کمتر در نظر گرفته است تا بتواند یک تئوری انقلاب دهد ) dahrendorf , 1974:173 وstone,1971:48 وبرینتون 1362).
اکشتاین
اکشتاین (harry Eckstein ) دانشمند علوم سیاسی نیز در قالب عوامل اقتصادی به گسترش فقر در سطح جامعه بعنوان علت انقلاب اشاره می کند و رشد سریع اقتصادی و عدم تعادل بین تولید و توزیع را از علل اقتصادی پیدایش انقلاب می داند . بدین معنی که گرچه تولید اقتصادی رشد می کند ، اما همه مردم به یک اندازه از آن بهره مند نمی شوند .
اما اکشتاین عوامل دیگری را نیز در پیدایش انقلاب مؤثر می داند و آنها را به چند دسته تقسیم می کند . او ابتدا از روشنفکران آغاز می کند و معتقد است که وقتی شرایط زیر بین روشنفکران وجود داشته باشد برظهور انقلاب تأثیر می گذارد :
- عدم جامعه پذیری و انطباق سیاسی مناسب روشنفکران
- تضاد ارزشهای اجتماعی ( یعنی دوگانگی نظام ارزشی سنتی و جدید )
- فلسفه اجتماعی و ایدئولژی و زنگزده (corrosive) یعنی ایدئولژی که دیگر منطبق با شرایط نباشد و انسانها را از پیشرفت وادارد.
- از خود بیگانگی قشر روشنفکر
علاوه بر این اکشتاین به عوامل اجتماعی و سیاسی مؤثر زیر نیز اشاره می کند:
- نارضایتی مردم از دایره تنگ و محدود و غیر قابل ورود نخبگان و قشر بالا ( که ارتقأ اجتماعی را برای دیگران غیر ممکن می سازد ) ،
- آشفتگی اجتماعی ( آنومی ) ،
- تضاد در پی پیدایش طبقات جدید اجتماعی
- ضعف دولت و حکومت و دو گانگی در درون آن
به طور کلی اکشتاین معتقد است که اگر تغیرات اجتماعی سریع در یک جامعه روی دهد و بین نظام اجتماعی و دولت ناهماهنگی و تضاد به وجود آید ، انقلاب پدید می آید ( نقل از stone, 1971:48 ).

بررسی اندیشهاندیشه های انقلابیاندیشه های اجتماعیمارکسبررسی اندیشه مارکسبررسی اندیشه انقلابی مارکسبررسی اندیشه اجتماعی مارکساندیشهانقلاباجتماعبررسی اندیشه انقلابی و اجتماعی مارکستحقیقپژوهشمقالهپایان نامهپروژهدانلود تحقیقدانلود پژوهشدانلود مقالهدانلود پایان نامهدانلود پروژه

همکاری در فروش

سایت تبلیغاتی رایگان

درج آگهی رایگان

سایت تبلیغات اینترنتی رایگان