تحقیق تعلیم و تربیت از دیدگاه امام خمینی 12 ص ( ورد)

تحقیق تعلیم و تربیت از دیدگاه امام خمینی 12 ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تعلیم و تربیت از دیدگاه امام خمینی (ره)
‏چکیده ‏:
‏چنانچه تربیت اسلامی در بین ملت ما محقق بشود و همه قشرها اسلامی بشوند ، آسیب دیگری در این ملت محقق پیدا نخواهد کرد . امام خمینی ( ره )
‏در تعلیم و تربیت اسلامی نقطه آغاز تعلیم و تربیت ، انسان است . و هدف نهایی تربیت، شکوفایی استعدادها و کیفیات نظری به منظور تقرب به کمال مطلوب خداست که بایستی محور همه برنامه ها و اقدامات تربیتی قرار گیرد . بنابراین ما پرورش یافتگان وارث انبیاء هستیم و سابقه درخشان فرهنگی داریم ، جاده زندگی مان از کمربندی اسلام گذشته و ترمینال آن غنی از فرهنگ و تمدن و تربیت است ، خط سیر ما مرز جغرافیایی ندارد ، فرهنگ ما قله های قلمرو اندیشه ی نظم و انضباط را فتح نموده است ، زیرا شکوفایی استعدادها باید با برنامه مدبرانه و ... دین مدارانه ... زیر سایه درخت اسلام و با راهنمایی وارثان انبیاء صورت گیرد و در این مقاله سعی شده به تعلیم و تربیت از نگاه معمار کبیر انقلاب اسلامی ایران پرداخته و اصول و روش هایی که در تعلیم و تربیت باید به آن اشاره نمود و طبق آنها پیش رفت تا در تربیت آیندگان انحرافی ایجاد نشود ، اشاره شده است . چرا که تعلیم و تربیت در یک کشور یک امر حساس به شمار می رود که اگردر کنار یکدیگر باشد و به صورت صحیح عملی گردد شاهد ترقی های همه بعدی و همه جانبه آن کشور خواهیم بود و در سایه تعلیم و تربیت درست هیچ گونه بزهکاری و تبه کاری را در جامعه مشاهده نخواهیم کرد و در این صورت عدالت ، عطوفت ، برادری ، حلم ، تواضع و صداقت فعالیت و خلاقیت ، آزادی قرآنی ، حفظ شخصیت افراد ، روحیه تعادل ، جایگزین اخلاق و علوم رذیله خواهد شد .
‏-‏   ‏ ‏کودک آدمی به سر حد کمال می رسد . که حکومت و تسلط کامل بر خویش داشته باشد ، یگانه مقصود و منظور تربیت اخلاقی و دینی آن است که انسان مالک و مختار نفس خویش گردد . و به جای آنکه اسیر و تابع هواهای نفسانی خود باشد ، هر میل و هوس او را به طرفی بکشاند همیشه زمام امیال خود را در کف خویش داشته باشد . بنابراین باید به کودکان خود یاد بدهیم که چگونه آزادگی خود را در اسیر کردن هواهای نفسانی بجویند و برای همین است که عده ایی تربیت را فتح مداوم قیدو بندهای نفسانی تعریف کرده اند و معتقدند آدمی هنگامی که تربیت می شود که از محدودیتهای حیوانی آزاد شود .
‏-‏   ‏ ‏کودکی به اندازه کافی محبت نبیند نمی تواند به دیگری و دیگران محبت کند و اگر اساس تعلق به دیگری نداشته باشد نمی تواند خود را دوست داشته باشد و اگر خود را دوست نداشته باشد نمی تواند کس دیگری را دوست بدارد .
‏تعلیم و تربیت در کلام امام خمینی ( ره )
‏هر اصلاحی نقطه اولش خود انسان است . اگر چناتنچه خود انسان تربیت نشود نمی تواند دیگران را تربیت کند .
‏-‏       ‏ ‏انسان اگر تربیت بشود همه چیز عالم درست می شود .
‏-‏       ‏ ‏همان طور یکه هر شخص و فردی موظف است که خودش را اصلاح کند موظف است که دیگران را هم اصلاح نماید .
‏-‏   ‏ ‏تمام کتب آسمانی که بر انبیاء نازل شده است برای این بوده است که این موجودی الهی واقع بشود ، بهترین موجودات و افضل تمام خلایق بشود .
‏-‏       ‏ ‏عالم مدرسه است و معلمین این مدرسه انبیاء و اولیا هستند .
‏-‏       ‏ ‏در اسلام همه امور مقدمه انسان سازی است .
‏-‏       ‏ ‏با تربیت انسان عالم اصلاح می شود .
‏-‏       ‏ ‏اساس عالم بر تربیت انسان است .
‏-‏   ‏ ‏شریفترین شغل در عالم بزرگ کردن یک بچه است ، و تحویل دادن یک انسان اصلاح شده است به جامعه از این کودکهای امروز ، انسانها و دانشمندان فردا درست می شود .
‏اصلاح دانشگاه زمانی آسان است که فرزندانمان را از دوره دانش آموزی زیر نظر بگیریم ‏.
‏مبانی تربیتی چیست ؟
‏مبانی یا فلسفه تربیتی اندیشمندان و صاحب نظران تعلیم و تربیت عبارت است
‏ازنظر آنها در مورد جهنا و انسان ، کسانی که جهان را محدود و منحصر در آنچه خود می بینند و حس می کنند می دانند و انسان را هم موجودی می شناسند که راست قامت است و از جهت فطری تکامل یافته تر از دیگر حیوانات می باشند . نوعی تعلیم و تربیت برای آنها مشخص است و افرادی که برای جهان آفریدگاری قائلند دیده شدنی نیست و آدم را موجودی می شناسند که تفاوت اساسی با حیوانات دارند و زندگی اش محدود به این چند سال که در نیا هست نمی باشد . نوعی از تعلیم و تربیت را برای آنها عرضه دارند . از نظر امام رحمه الله تربیت عبارت است از (( اعتقادات من و همه مسلمین همان مسائلی است که در قرآن کریم آمده است و یا پیامبر اسلام ( ص) و یپشوایان بحق از آن حضرت بیان فرموده اند که ریشه و اصل همه آن عقاید که مهم ترین و با ارزش ترین اعتقادات ماست ، اصل توحید است . مطابق این اصل معتقدیم که خالق و آفریننده جهان و همه عوالم وجود انسان ، تنها ذات مقدس خدای تعالی است که از همه حقایق مطلع است و قادر بر همه چیز است و مالک همه چیز .
‏-‏       ‏ ‏انسان شناسی حضرت امام خمینی (ره)
‏در نظر امام رحمه الله انسان این هیکل موجود و این حواس وجود که احساسش می کنیم نیست . به این معنا که انسان و حیوانات مثل هم هستند ، همه مادی هستند هم این نحوه ادراکات را دارند یک قدری هم کم یا زیاد . بعد انسان عبارت است از این موجود فعلی است که دارای این حواس است ، بعدهای دیگرش اصلا به آن توجه نشده است یا کم توجه شده . و در جای دیگر می فرماید در عالم هیچ موجودی با پایه انسان نمی رسد . انسان وادراکاتش و قابلیتش برای تربیت ، باید گفت غیر متناهی هست . در انی دو جمله آن مربی بزرگ همان طوری که هستی و جهان را به مراتب وسیعتر از آنچه بسیاری از دانشمندان و فیلسوفان اظهار نموده اند ، می دید و می فهمید انسان را هم برتر و هم والاتر از آنچه عده ی زیادی از انسان شناسان و روان شناسان ملاحظه نموده اند ف معرفی می کند که نتیجه این دید وسیع و عمیق در هدفهای تربیتی آشکار می شود و ما با توجه به فرمایشات آن حضرت در می یابیم آنچه آدمی در آغاز تولد دارد فقط توانایی و استعداد و حرکت به سوی کمال است که در او به امانت و ودیعت نهاده شده است .
‏انسان نظرات مستقیم دارد . یعنی حق پذیر ، واقع گرا ، پرسشگر ، آدمی دارای این نور است که اگر حقی درست برای او مطرح شود بپذیرد . تمام تلاشهای والدین مدرسه و جامعه باید کمک کند که این نور همواره باقی بماند و در وجود افراد روشنتر و فروزانتر گردد .
‏اصول تعلیم و تربیت از دیدگاه امام خمینی ( ره )
‏1-‏      ‏ ‏اصل تقدم اصلاح خود بر اصلاح دیگران :
‏تو اول بگو با کیان هستی پس آنگه بگویم که تو کیستی
‏مردم فطرتا از کسی به خیر و کمال دعوت می کند ، انتظار دارند که پیشاپیش خودش به انی نکته سعادت آور عمل کند و در این راستا امام رحمه الله علیه می فرماید : اگر الگو خود صالح نباشد نمی تواند دعوت به صلاح کند . کسی که خودش خدای نخواسته پایش را به راه کج بگذارد اگر به مردم بگوید پایت را راست بگذارگناه می کنند ، می گویند اگر پا راست گذاشتن صحیح بود خودت بگذار . و به همین ترتیب کسانی که می خواهند دیگران را در این عالم تربیت کنند باید قبلا خودشان تزکیه و تربیت شده باشند .

 

تحقیق تأسیس علم نحو توسط امام علی علیه السلام 141 ص

تحقیق تأسیس علم نحو توسط امام علی علیه السلام 141 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 105 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏آغاز علم نحو
‏تأسیس علم نحو توسط امام علی علیه السلام
‏زبان عربی مانند هر زبان دیگر قواعدی دارد که آن را علم نحو می‏‌‏نامند علم نحو در حف‏ظ‏ لغت از آشفتگی و تحریف و نیز در معنای کلام اهمیت زیادی دارد تا آنجا که گا‏ه‏ی با تبدیل کسره به فتحه معنای یک کلمه تغییر می‏‌‏کند که در بعضی موارد مستلزم کفر است قواعد زبان عرب تا عصر خلافت امام علی علیه‏‌‏السلام کشف و تنظیم نشده بود و نوشتن کلام عربی بدون اعراب گذاری انجام می‏‌‏گرفت. قرآن کریم و سایر نوشته‏‌‏ها و نامه‏‌‏ها بدون اعراب بود مردم قانون اعراب گذاری را نمی‏‌‏دانستند اما کار آموختن قواعد زبان عرب برای ساکنین جزیره‏‌‏العرب که با غیر عرب آمیزش نداشتند بطور طبیعی انجام می‏‌‏گرفت یعنی یک طفل عرب ب‏ا‏ آموختن سخن گفتن آن قواعد ساده را به آسانی می‏‌‏آموخت بخصوص آنکه فرهنگ عرب‏ قب‏ل از اسلام بسیار بسیط و حول یک زندگانی ساده دور می‏‌‏زد که عبارت بود از آب، نان، گوشت، شتر صحرا، شمشیر، نسب، جنگ قبیله‏‌‏ای و مانند آن. پس از نزول قرآن کریم فرهنگ عرب به فرهنگ اسلام با ابعاد گوناگون آن صفات ربوبی و شناخت انبیاء و احوال قیامت و اخلاق و احکام تبدیل یافت و لغت عرب آن را فرا گرفت. لیکن پس از فتوحات مسلمانان و آمیزش آنان با افراد غیرعرب زبان مانند ایرانیان ساکن شهر کوفه که ایشان را ‏حمراء‏ می‏‌‏خواندند و اهل سند و هند و در بصره ‏که ایشان را سبابجه و زط می‏‌‏نامی‏دند و اقباط در اسکندریه و هجرت مسلمان‏‌‏های عرب به کشورهای آفریقا و هند و سند و بلخ و بخارا لغت عرب آشفتگی پیدا نمود به طوری که کودکان عرب به واسطه معاشرت با همسالان غیرعرب بجای اینکه زبان فصیح عرب را از قوم و قبیله عرب خود بیاموزند از کودکان و معاشرین غیرعرب می‏‌‏آموختند علاوه بر اینکه گا‏ه‏ی مادران این اطفال زنانی بودند که در فتوحات از ‏ا‏قوام قبط و فوس و روم اسیر شده بودند و این کودکان سخن گفتن را از مادر غیرعرب یا کلفت و نوکر غ‏یر‏ عرب در خانه می‏‌‏آموختند در نتیجه این عومل چنان آشفتگی در زبان نسل جدید عرب پدید آمدکه نزدی‏ک‏ بود به تدریج لغت عرب مانند زبان بعضی ملل قدیم از بین برود تا آنجا که جز معدودی متخصصین در هر عصر نتواند آن زبان را بفهماند و در نتیجه باعث می‏‌‏شد که خواندن و فهمیدن قرآن و سنت پیامبر جز برای معدودی امکان نداشته باشد. این آشفتگی زبان عربی نیمه او‏ل قرن اول هجری بود. ابوالاسود دئ‏لی که یکی از اصحاب و شاگردان حصرت علی بود داستان تأسیس علم نحو یا قانون ‏اعراب گذاری در زبان عربی را چنین حکایت می‏‌‏کند؛ روزی بر حضرت امیر وارد شدم. دیدم آن حضرت در حال فکر و اندیشه است به من فرمود: در ش‏ه‏ر شما کوفه قرآن را غلط می‏‌‏کنند. می‏‌‏خواهم کاری کنم تا لغت عرب از این آشفتگی بیرون آید گفتم یا امیرالمومنین اگر این کار را بکنید لغت عرب را زنده کرده‏‌‏اید بعد از چند روز خدمت آن حضرت رسیدم نوشته‏‌‏ای به من داد که در آن زیربنای علم نحو را نوشته بود و از تقسیم کلمه به اسم و فعل و حرف و تعریف آنها شروع می‏‌‏شد. بعد حضرت به من فرمود: انح نحوه؛ به این نحو پیش برو. ابوالاسود می‏‌‏گوید: آن را گرفته و به منزل رفتم و یک دوره قواعد نحو را بر طبق راهنمایی و طرح حضرت نگاشتم و بعد آن را به حضرت نشان دادم و حضرت اشکالاتش را رفع کرد. مثلاً در مورد اسماء مشب
‏ه‏ه بالفعل فرمود: ‏چرا‏کانّ را ننوشتی، گفتم: نمی‏‌‏دانستم از آنهاست. فرمودند: از جمله آنها است.‏ ‏- ‏علامه عسگری، نقش أئمه در احیاء دین، علامه عسگری ج 14 ص 159-200
‏آغاز بسط علم نحو در صدر اسلام‏ ‏- خدمات متقابل ایران و اسلام ص 446 و 447
‏علوم ادبی از ‏دست‏ور زبان عربی یعنی نحو آغاز می‏‌‏شود. مورخین اسلام اجماع و ا‏ت‏فان دارند که مبتکر علم نحو امیرالمومنین علی علیه‏‌‏السلام است. علامه جلیل مرحوم سید حسن صدر در کتاب نفیس تأسیس الشیعه دلائل و شواهد غیرقابل انکار این مطلب را ذکر کرده است (تأسیس الشیعه لع‏ل‏وم السلام صفحات 40-61)
‏علی علیه‏‌‏السلام به ابوالاسود دئلی که مردی شیعی و فوق‏‌‏العاده با استعداد بوده است اصول نحو را آموخت و دستور دارد که بر این اساس تأمل کند و بر آن بیفزاید، ابوالاسود طبق دستور عمل کرد و چیزهایی افزود و آنچه می‏‌‏دانست به عده‏‌‏ای و از جمله دو پسرش ع‏طا‏ءبن ابی‏‌‏الاسود و ابا‏ح‏رب بن ابی‏‌‏الاسود و یحی‏‌‏بن ی‏ع‏مر و میمون اقرن و یحی بن نمان و عنبه‏‌‏الفیل آموخت. گویند اصمعی عرب و ابوعبیده ایرانی دو ادیب معروف اسلامی، شاگردان عطاء پسر ابوالاسود بوده‏‌‏اند در طبقه بعد از این طبقه افراد دیگری از قبیل ابواسحاق و عیسی ثقفی و ابوعمروبن الع‏لاء‏ که مردی ‏شیع‏ی و از قراء سب‏ع‏ه است و بسیار جلیل‏‌‏القدر است قرار گرفته‏‌‏اند. ابوعمروبن العلاء مردی لغوی و عارف به زبان و ادبیات و مخصوصاً ‏اشعار عرب بود از کمال تقوا در ماه مبارک رمضان هرگز شعر نمی‏‌‏خواند در سفر نوشته‏‌‏های خود را‏ از آن رو که متضمن اشعار عرب جاح‏لی بود از بین برد.
‏اص‏مع‏ی، یونس بن حبیب، ابوعبیده، سعدان بن مبارک نزد وی شاگردی کرده‏‌‏اند.‏ ‏- ریحانه الادب ج 2 ص 213
‏
‏خلیل بن احمد عروض‏ی که از مجتم‏ع‏دان و صاحب نظران درجه اول علم نحو استاد مردی شیعی است و از نوابغ به شمار می‏‌‏رود در طبقه بعد از این طبقه قرار گرفته است. سیبویه معروف صاحب الکتاب شاگرد خلیل بوده است و اخفش معروف نزد سیبویه و خلیل تحصیل کرده است از این به بعد نحویین به 2 نحله کوفیین و بصریین تقسیم می‏‌‏شوند. کسانی معروف و شاگردش فراء و ابوالعباس ثعلب شاگرد فراء و ابن الاخباری شاگرد ابوالعباس ثعلب از نحله کوفی بوده‏‌‏اند و اما سیبویه و اخ‏ف‏ش مازنی و مبرد و زجاج و ابوعلی فارسی و ابن جنی و عبدالقادر ج‏ر‏جانی که به ترتیب استاد و شاگرد بوده‏‌‏اند از نحله بصره به شمار می‏‌‏روند.
‏
‏اللهم انی اسئلک من علمک بانفذه.
‏سپاس خدایا ‏را در برابر عطا و احسانش، احسانی که به ما و قبل ازما و بعد از ما به بندگانش عطا فرمود. سپاس به اندازه آنچه هست و در آینه علمش می‏‌‏نماید، سپاس چند برابر آنچه هست، جاویدان و همیشگی، تا روز رستاخیز سپاسی بی‏‌‏کران.
‏در آغاز لازم می‏‌‏دانم که از زحمات مادرم و برادر عزیزم حسین که همواره پشتیبان من در زندگیم بودند تشکر نمایم.
‏و همچنین از استاد فرزانه و ارجمندم جناب آقای دکتر دیباجی که ‏م‏شوق و راهگشایم بوده و هستند کمال تشکر و قدردانی را دارم.
‏و از استادان محترم آقای دکتر زندی استاد راهنما و آقایان دکتر صدقی ‏فیروزحریرچی و دکتر‏ حریرچی که از راهنمایی‏‌‏های ایشان در طول تحصیل بهره‏‌‏مند گردیدم و از آقای دکتر شکیب که الگوی اخلاق شایسته هستند تشکر نمایم.
‏
‏شرح حال ‏سیوطی
‏جلال‏‌‏الدین ابوالفضل عبدالرحمن ‏سیوطی‏ مورخ و محقق و ادیب از نویسندگان مصری در عصر مملوکی از خانواده‏‌‏ای ایرانی که در ابتدای امر در بغداد می‏‌‏زیستند در سال 894 ه در قاهره متولد شد.‏ ‏- تاریخ الادب اللغه العربیه ج 3 ص 239
‏خاندانش ده نسل قبل از ‏ا‏و به ‏سیوط‏ آمده بودند نسبش به امام شیخ همام‏‌‏الدین خضیری که عالم و محقق و متصوف بود برمی‏‌‏گردد. شیخ همام‏‌‏الدین خضیری و نسبت به محله خضیریه در بغداد به ا‏سیوط‏ بغداد آمد در زمان دولت ایوبی ترجیحاً در آنجا زندگی کرد و خانواده‏‌‏اش نسل به نسل آنجا اقامت گزیدند و مردان بزرگ و شریفی از آنها در ا‏سیوط‏ در دوره وسطی ظهور پیدا کردند و از بین آنها قاضی و تاجر و مأمور دولت و افراد با نفوذ زیاد بودند. عبدالرحمن ‏سیوطی‏ یکی از افراد همان خانواده‏‌‏ای که در ا‏سیوط‏ سکونت داشتند می‏‌‏باشد که به جستجوی علم پرداخت و به خاطر علم آموختن در جوانی عازم قاهره شد و از رابطه گذشتگانش با امیر شیوخ استفاده کردو تدریس فقه را در مدرسه شیوخی به ع‏ه‏ده گرفت و آثار فراوانی در فقه و نحو تألیف کرد و در 510 سالگی در حالی که پسرش عبدالرحمن حدود‏اً 6 ساله بود در سال 1451 میلادی وفات کرد ‏سیوطی‏ شرح حال خود را در کتاب ‏«‏حسن‏‌‏المحاضره فی اخبار مصر و قاهره‏»‏ و همچنین در کتاب ‏«‏بغ‏ی‏ه الوعاه‏»‏ و کتاب دیگرش ‏«‏ال‏ت‏حدث بنعمه الله‏»‏ آورده است.‏ ‏- عبدالغنی عبدالله یسری، معجم المورخین المسلمین ص 94-99
‏پدرش هنگام وفات سرپرستی او را به یکی از دوستانش، کمال‏‌‏بن همام واگذار کرد. ‏سیوطی‏ توانست در سن کمتر از 8 سالگی کل قرن کریم را حفظ نماید سپس کتاب ‏ع‏مده الاحکام و من‏ه‏اج نووی و الفیه ابن مالک و من‏ه‏اج ‏بیضاوی‏ را حفظ نمود.‏ ‏- حنبلی، ابن عماد، شذرات الذهب ج 8 ص 51-52
‏سیوطی‏ خود در مقدمه کتاب بغیه الوعاه می‏‌‏نویسد:
‏«‏خضیریه از محله‏‌‏های بغداد بوده است. از پدرم شنیدم که می‏‌‏گفت جد بزرگوارش فارس بوده یا از مشرق. ابتدا در بغداد زندگی کرده سپس در ‏سیوط‏ مستقر شده و چند نسل آنجا بوده‏‌‏اند پدر در سال 855 فوت کرد و من قبل از 8 سالگی حافظ قرآن بودم سپس کتاب العمده و من‏ه‏اج الفقه و الفیه ابن مالک را حفظ نمودم و به علم اشتغال یافتم در سال 866 فقه و نحو را از جماعتی از شیوخ فرا گرفتم و اولین چیزی که نوشتم شرح استعاذه و بسمله بود. در سال 876 اجازه تدریس یافتم در حجی که مشرف شدم آب زمزم نوشیدم و آرزو کردم که در درجه فقه به شیخ سراج‏‌‏الدین بلقینی و در حدیث به الحافظ بن حجر برسم. خداوند نعمت 7 علم را به من ارزانی داشت: تفسیر- حدیث- فقه- نحو- معانی- بیان- بدیع. البته آن را به روش عرب بلغاء یاد گرفتم نه به روش عجم و فلاسفه. علم حساب در ذهن من سخت‏‌‏تر بود و وقتی ریاضی حل می‏‌‏کردم کوهی را حمل می‏‌‏نمودم. علم منطق را شروع کردم ولی از آن خوشم نیامد و خداوند کراهت آن را در قل‏بم انداخت و از اب‏ن صلاح شنیدم که آن را تحریم کرد و شروع به یادگیری علم حدیث که اشرف علوم است نمودم.

 

تحقیق تبعید امام و قیام 15 خرداد 101 ص

تحقیق تبعید امام و قیام 15 خرداد 101 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 86 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏قیام 15 خرداد وتبعید امام خمینی ( ره ) چه تاثیری در رفتار سیاسی گروههای سیاسی ، شاه ، نخبگان حکومتی وساختار سیاسی گذاشت ؟
‏فهرست مطالب
‏عنوان صفحه
‏مقدمه ‏ 1
‏مواضع شاه ودولتمردان رژیم در سیاست خارجی ‏ 5
‏رژیم وجبهه ملی ‏ 7
‏روابط رژیم با اسرائیل ‏ 8
‏رویدادهای پس از قیام 15 خرداد 1342 :علما و مجتهدین ‏ 10
‏تشکیل هیات مصلحین ‏ 15
‏تاسیس دارالتبلیغ ‏ 16
‏اعترافات رئیس اداره هشتم ساواک درباره قیام 15 خرداد ‏ 20
‏سخنان شاه در 17 خرداد 1342 ‏ 20
‏مواضع احزاب وگروهها در قبال واقعه 15 خرداد ‏ 22
‏ویژگیهای قیام 15 خرداد ‏ 26
‏اجتماع مراجع وعلما در تهران ‏ 30
‏مذاکرات ‏علما ‏و دولت ‏ 31
‏آزادی موقت امام ( ره ) ‏ 33
‏تغییر مواضع ش‏ا‏ه ‏ 33
‏انتخابات مج‏لسین ‏ 34
‏عنوان صفحه
‏تحریم انتخابات ‏ 35
‏برکناری علم وانتصاب حسنعلی منصور ‏ 37
‏سوابق و شخصیت منصور ‏ 38
‏قتل منصور‏ ‏و با زتابهای آن ‏ 41
‏پیامدهای قیام 15 خرداد ‏ 43
‏شیوه‏‌‏ها و حرکتهای رژیم‏ ‏پس از قیام 15 خرداد ‏ 49
‏ماهیت قیام 15 خرداد ازنگاه شاه ‏ 57
‏نقش جمعیتهای موتلفه اسلامی درمبارزه با رژیم شاه ‏ 57
‏نقش حوزه علمیه قم در پیشبرد نهضت ‏ 58
‏توطئه رژیم شاه ‏ 59
‏رژیم و تصمیم به تنظیم قطعنامه ‏ 60
‏تلاش برای رهایی امام ( ره ) ‏ 61
‏زندان و محاصره علمای مبارز ‏ 61
‏ برپایی ‏میتینگ و صدور قطعنامه ‏ 62
‏شایعه سازی رژیم ‏ 63
‏شکل گیری مبارزه مسلحانه با رژیم ‏ 64
‏موضع حوزه علمیه قم در برابر جمعیت هیاتهای موتلفه ‏ 65
‏عنوان صفحه
‏واکنش روحانیون مبارز در برابر‏ ‏اعد‏ا‏م گروه بخارایی ‏ 66
‏تلاش رژیم برای تضعیف روحانیت ‏ 66
‏اعتصاب دسته‏‌‏های عزاداری ‏ 67
‏دستگیری اعضای حزب ملل اسلامی ‏ 68
‏رژیم در جستجوی راه جدید ‏ 69
‏کوشش در جهت پایان تبعید اما‏م‏ خمینی ( ره ) ‏ 71
‏توقیف رساله امام ( ره ) ‏ 72
‏تاسیس کانون‏ ‏مترقی ‏ 73
‏برنامه‏‌‏‌‏های سیاسی هویدا ‏ 81
‏برنامه‏‌‏های اقتصادی هویدا ‏ 83
‏جمع بندی ازدوره نخست وزیری هویدا ‏ 84
‏برخورد رژیم با جبهه ملی ونیروهای میانه رو در دوره هویدا ‏ 87
‏دلایل استقلال وخود رایی شاه در دهه 40 و 50 ‏ 89
‏جمشید آموزگار و نقش وی در رژیم پهلوی ‏ 94
‏شریف امامی و دولت آشتی ملی‏ 97
‏
‏
‏2
‏مقدمه :
‏بی‏‌‏تردید امیراسد الله علم در آغاز دهه‏‌‏ی 40 بزرگترین بازیگر دربار پهلوی بود با شروع نخست وزیری وی بدستور شاه کمیسیون سه نفره‏‌‏ای به ریاست علم وبا شرک‏ت‏ حسین‏‌‏فر دوست ‏ومنصور تشکیل شد که وظیفه تعیین نمایندگان مجلس را بر عهده داشت .فعالیت این کمیسیون غیر رسمی وپنهانی در طول دوران نخست وزیری هویدا نیز ادامه داشت و در واقع ‏در ‏تمام این دوران طولانی ، این علم بودکه نمایندگان مجلس را تعیین می‏‌‏کرد.علم در سال 43 در راس دانشگاه پهلوی (شیراز ) قرار گرفت تا جای پای رژیم را پس از سرکوب سالهای 41 و 42 عشایر فارس تحکیم کند و در همین زمان بود که با نقشه او سفر پادشاه ، بلژیک ومحمد رضا پهلوی به میان عشایر جنوب به اجرا در آمد و امنیت فارس به رخ رسانه های غربی کشیده شد در سال 44 نیزعلم بعنوان وزیر دربار در راس قدرت قرار گرفت .‏ ‏. فردوست ، حسین ، "ظهور و سقوط سلطنت پهلوی "،جلد دوم ، موسسه اطلاعاتی و پژوهشهای سیاسی ، ص 240 .
‏علم علاوه بر وابستگی به قدرتهای خارجی و عضویت در تشکیلات فراماسونری ، در مقابل شاه بسیار حقیرانه رفتار می‏‌‏کرد و این جمله او نشاندهنده‏ ‏همان موضوع است :"من غلام خانه زاد شاهنشاه هستم ‏"وی چنان ‏مور‏د‏ توجه شاه بود که بصورت یکی از نزدیکترین افراد درآمد .
‏"او همان گونه که طی دوران نخست وزیری خود ( 41 تا 1342 ) در نقش مجری طرح امریکایی "انقلاب سفید " کندی ودموکراتهای امریکایی ‏‌‏ظاهر شد ،مدتی بعد دلارهای نفتی را در راه حزب جمهوریخواه امریکا ریخت ودر انتخاب ریچارد نیکسون به ریاست جمهوری به ایفای نقش پرداخت.علم در دوران طولانی ریاست جمهوری نیکسون عالی‏‌‏ترین پیوندهای شاه را با امریکا برقرار ساخت ضمن اینکه او با " ادوارد هیث " و حزب محافظه کار او در انگلیس دارای روابط صمیمانه بود و از م‏غاز‏له‏ با "هارولد ویلسون "و دولت کارگری او ابایی نداشت ."‏ ‏.همان ، ص 240
‏پس از بازگشت شاه از آمریکا و آغاز نقش مستقیم او در اجرای سیاستهای امریکا ، شکل ومحتوای روابط ایران و امریکا وتکیه شاه بر حمایتهای آن ، نمونه کم نظیری از وابستگی بی چون و چرای یک دولت به ظاهر مستقل را ‏نسبت به نظام استکبار و ضد مردمی آمریکا در جهان نشان داد .این رابطه بتدریج بصورت دو طرفه درآمد .آمریکا خود را در کلیه

 

تحقیق آرمان های حکومت از دیدگاه امام علی 21 ص

تحقیق آرمان های حکومت از دیدگاه امام علی 21 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 21 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏آرمان های حکومت از دیدگاه امام علی(ع)
‏مقدمه‏
‏گفتار اول: آرمانها و اهداف عالیه حکومت از دیدگاه کل نگر‏
‏گفتار دوم: آرمانها و اهداف عالیه حکومت از دیدگاه جزء نگر‏
‏2ـ احیا و اقامه حق و دفع باطل‏
‏3ـ تحقق عدالت‏
‏4ـ تأمین امنیت‏
‏5ـ تحقق وحدت امت در پرتو حکومتِ رهبری الهی‏
‏6ـ تأمین رفاه عمومی‏
‏7ـ نفی خشونت و خودکامگی‏
‏8ـ حفظ کرامت انسانی‏
‏9ـ وصول به تعامل صحیح بین حکومت و مردم و کسب رضایت عامه‏
‏شایسته سالاری‏
‏فرجام سخن‏
‏
‏مقدمه
‏دولت ‏[1]‏ و حکومت ‏[2]‏، همواره یکی از اصلی ترین مباحث علوم سیاسی بوده است، تا جایی که
سیاست به عنوان "هنر حکومت کردن یا حکمرانی" تعریف گشته است. یکی از سؤالات شایع در
این حوزه، هدف یا وسیله بودن دولت و حکومت است. برخی ایده آلیستها دولت را یک هدف
و واحدی فوق مردم و فرد می دانستند و برخی دیگر از مکاتب و اندیشه گران سیاسی، دولت و
حکومت را وسیله ای برای عمل به برخی اهداف مورد نظر جامعه انسانی به شمار می آوردند و
ارزش ذاتی را مختص فرد دانسته و دولت را ابزاری مکانیکی و مصنوع دست بشر برای دستیابی
به اهداف خویش محسوب می نمودند.
‏همچنین متفکران سیاسی از منظرهای مختلفی به آرمانها و اهداف دولت نگریسته اند. به
عقیده ارسطو، هدف راستین حکومت تحقق زندگی خوب است. "جان لاک" معتقد بود هدف
حکومت "خیر عمومی" یا "خیر نوع بشر" است. "آدام اسمیت" بر این نظر بود که دولت سه
هدف بزرگ دارد؛ نخست: حفظ حکومت و مملکت از تجاوز خارجی یا خشونت بین المللی؛
دوم: حمایت از افراد در برابر بی عدالتی یا سرکوب از سوی اعضای دیگر جامعه ؛ سوم: ایجاد و
‏|130|
‏
حفظ آثار خاص و نهادهای عمومی که هیچ فرد یا گروهی تمایل به ایجاد و حفظ آنها ندارند.
‏به گمان "هولزندورف ‏[3]‏" اندیشه گر آلمانی، دولت سه هدف دارد؛ نخست: توسعه قدرت
ملی؛ دوم: حفظ آزادی فرد؛ سوم: پیشبرد ترقی اجتماعی و رفاه عمومی.
‏"گارنر" ضمن رتبه بندی اهداف و آرمانهای حکومت بر این باور است که هدف اصلی و
اولیه و بلاواسطه دولت، حفظ صلح و نظم و امنیت و عدالت در میان افرادی است که آن را به
وجود می آورند؛ هدف دوم ـ که فراتر از خواستهای فردی است ـ توجه به تأمین رفاه عمومی در
راستای پیشرفت و ترقی ملی است، اما هدف نهایی و آرمان عالی دولت، اعتلای تمدن بشری
است. ‏[4]‏
‏به عقیده "ویلسون"، از مؤلفه های جدید برای دولت، این اهداف را می توان بر شمرد:
‏1ـ ‏ترضیه اراده ها و پاسخگویی به خواسته ها؛
‏2ـ ‏کسب ترقی اخلاقی؛
‏3ـ ‏تحقق بیشترین سعادت برای بیشترین افراد؛
‏4ـ ‏رشد شخصیت فرد؛
‏5ـ ‏حفظ حقوق؛
‏6ـ ‏متوازن کردن و نیز حمایت از منافع ‏[5]‏.
‏به عقیده "پنوک" هدفهای اصلی "دولت نو" در مفهوم عام عبارتند از: تأمین امنیت؛ عدالت؛
آزادی و رفاه. این هدفها و آرمانها توجیه کننده موجودیت دولت و نیز فراهم آورنده زمینه های
تکلیف سیاسی اند. ‏[6]‏
‏مبحث مهم دولت و حکومت و همچنین آرمانها و مقاصد عالیه آن در منابع اسلامی، از جمله
نهج البلاغه، به وفور مورد اشاره است و امام علی(ع) با فطانت و درایت در این مقوله چنان سخن
گفته اند که از عالیترین و نابترین اندیشه های سیاسی قدیم و جدید، گوی سبقت را ربوده اند.
‏از دو منظر می توان به دیدگاههای امام(ع) در آرمانهای حکومت نگریست؛ منظر عام و
منظر خاص. در بخشهایی از نهج البلاغه همانند عهدنامه مالک اشتر، ایشان در بخشهایی، اهداف
عالیه حکومت را برشمرده اند و در منظرهای خاص به صورت مباحثی فرعی، مقاصد و آرمانها
را تصریح کرده اند. در این جا از این دو زاویه به بحث نگریسته می شود:
‏|131|
‏
‏گفتار اول: آرمانها و اهداف عالیه حکومت از دیدگاه کل نگر
‏مباحث مستقلی از نهج البلاغه مختص ترسیم اهداف و آرمانهای عالیه و کلی تشکیل
حکومت و دولت است. به عنوان مثال امام(ع) در یکی از سخنان خویش، ضمن تضرع با
خداوند، عرض می کند:
‏"اللهم اِنّک تعلم اَنّه لم یکن الذی کان مِنّا منافسةً فی سلطان و لَاالتِماس شی ءٍ من
فضول الحُطام و لکن لنَرُدَّ المَعالم مِن دینک و نُظهِر الاِصلاح فی بلادک، فیأمن
المظلومون مِنْ عبادک و تقامُ المعطَّلةُ مِن حدودک ‏[7]‏؛
‏بارالها! تو آگاهی که هدف ما از قیام، عشق به قدرت و دستیابی به فزونی متاع دنیا
نیست و تنها بدان منظور است که نشانه های دین تو را به جایی که بود، بازگردانیم و
اصلاح را در شهرهای تو ظاهر سازیم، تا بندگان ستمدیده ات در امان باشند و حدود
ضایع گشته تو اقامه شود".
‏آنچه حاکمان فاسد از ریاست و حکومت می خواهند، اشباع غریزه تفوق طلبی، سلطه جویی،
کامیابی و لذت پرستی است، در حالی که این اهداف در نظر انسانهای وارسته و رجال ربانی
بی ارزش بوده و جهان با تمام محتوای مادی اش در پیش آنان بی اعتبار است. با لحاظ مضمون
کلی این بیان و سایر دیدگاههای حضرت، اهداف عالیه حکومت را می توان چنین دسته بندی
نمود:
‏1ـ ‏احیای دین و حاکم ساختن شعائر و احکام و قوانین الهی و فراهم نمودن زمینه های
دینداری؛
‏2ـ ‏برچیدن آثار فتنه و فساد و مستقر ساختن صلاح و پاکی و صلح و صمیمیت و طرد عناصر
فاسد و مفسد؛
‏3ـ ‏حمایت از بندگان مظلوم و محروم، که رمق جانشان توسط خداوندان زر و زور و تزویر
پایمال و کاهیده شده است؛
‏4ـ ‏اقامه حدود الهی که بر اثر توطئه و لجام گسیختگی حکام ستم پیشه و بی اعتقاد به تعطیل
کشیده شده است.
‏امام علی(ع) در خطبه چهلم که بعد از جنگ صفین و خطاب به خوارج ایراد شده، به مباحث
‏|132|
‏
مهمی در باره حکومت و ضرورت آن و از جمله هفت وظیفه حاکم عادل الهی اشاره می کند ‏[8]‏، که
به سهولت می توان آرمانهای حکومت را در این هفت تکلیف ملاحظه نمود. امام(ع) نخست از
مغالطه خوارج، با شعار "لا حکم الا لله" پرده بر می دارد و می فرماید: سخن حقی است که معنی
باطلی از آن اراده شده است. سپس به ضرورت تشکیل حکومت می پردازد و برای اثبات این
مدعا چند دلیل روشن را در عباراتی کوتاه و پرمعنا بیان می فرماید. به بیان ایشان، مردم نیازمند
امیری هستند؛ نیکوکار یا بدکار، و اگر توفیق پیروی از حاکم نیکوکاری نصیبشان نشود، وجود
امیر فاجر از نبود حکومت بهتر است. سپس به فواید و برکات حکومت اشاره می کند، که بعضی
جنبه معنوی دارد و بعضی جنبه مادی؛ نخست: در سایه حکومت او، مؤمن به کار خویش ادامه
می دهد؛ یعنی راه خود را به سوی "قرب الی الله" می پیماید (یَعملُ فی إِمَرتِه ِالمؤمن).
‏دوم‏: ‏کافر نیز در حکومت او از مواهب مادی بهره مند می شود و به زندگی دنیوی خود ادامه
می دهد (و یستمتع فیها الکافر) ‏[9]‏.
‏سوم: ‏خداوند به مردم فرصت می دهد در دوران حکومت او زندگی طبیعی خود را تا پایان ـ
در سلامت نسبی ـ طی کنند (و یُبَلِّغُ اللهُ فیها الاجَلَ).
‏چهارم: ‏به وسیله او اموال بیت المال جمع آوری می گردد، تا هزینه های دفاعی و عمرانی و
انتظامی فراهم شود (و یُجْمَعُ به الفیءُ).
‏پنجم: ‏به کمک او با دشمنان مبارزه می شود (و یقاتلُ به العدوُّ).
‏ششم: ‏به وسیله او جاده ها امن می گردد (و تأمَنُ بِهُ السُّبُلُ).
‏هفتم: ‏حق ضعیفان به کمک او از زورمندان گرفته می شود (و یُؤْخَذُ به للضعیف من القویِّ.
‏در سایه انجام این وظایف هفتگانه توسط حکومت، نیکوکاران در رفاه و از دست بدکاران در
امان می باشند ‏[10]‏ (حتی یستریحَ بَرٌّ و یُسْتراحَ من فاجِرٍ).
‏از این بیان می توان برخی از آرمانهای حکومت را چنین برشمارد:
‏1ـ ‏بسترسازی و تمهید حیات مادی و معنوی مؤمنان.
‏2ـ ‏تأمین حقوق شهروندان و در امان بودن غیر مؤمنان و تأمین حیات مادی ایشان.
‏3ـ ‏تأمین امنیت و استیفای حقوق مردم به ویژه مظلومان.
‏4ـ ‏به سامان نمودن نظام اقتصادی جهت اداره صحیح و توانمند جامعه و کشور.
‏امام(ع) در عهدنامه مالک اشتر، اصول و ضوابط و اهداف عالیه حکومت را مشخص کرده
‏|133|
‏
است. این عهدنامه، منشوری برای آرمانها و مقاصد حکومت علوی است. امام در شرح وظایف
مالک در استانداری مصر، چنین بیانی دارند:

 

تحقیق آزادی در اندیشه امام خمینی(ره( 18 ص

تحقیق آزادی در اندیشه امام خمینی(ره( 18 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

- 1 -
‏آزاد‏ی‏ در اند‏ی‏شه امام خم‏ی‏ن‏ی‏(ره(
 
‏عبد الوهاب فرات‏ی
‏الف ـ روا‏ی‏ت ‏امام خم‏ی‏ن‏ی‏ از مسئله آزاد‏ی‏ در غرب
‏ب ـ نقد امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ بر مسئله آزاد‏ی‏ در ا‏ی‏ران دوره پهلو‏ی
‏ج ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و مفهوم آزاد‏ی
‏د ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و ارزش آزاد‏ی
‏هـ ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و انواع آزاد‏ی
- 1 -
‏آزاد‏ی‏ در اند‏ی‏شه امام خم‏ی‏ن‏ی‏(ره(
 
‏عبد الوهاب فرات‏ی
‏الف ـ روا‏ی‏ت ‏امام خم‏ی‏ن‏ی‏ از مسئله آزاد‏ی‏ در غرب
‏ب ـ نقد امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ بر مسئله آزاد‏ی‏ در ا‏ی‏ران دوره پهلو‏ی
‏ج ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و مفهوم آزاد‏ی
‏د ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و ارزش آزاد‏ی
‏هـ ـ امام ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ و انواع آزاد‏ی
- 2 -
1. ‏امروزه آزاد‏ی‏ در کنار مفاه‏ی‏م‏ی‏ مانند جامعه مدن‏ی‏ و ‏دموکراس‏ی‏ و ن‏ی‏ز نحوه تعامل آن ها ‏با د‏ی‏ن, به مهم تر‏ی‏ن سؤال و مشغله موجود در ‏حوزه اند‏ی‏شه س‏ی‏اس‏ی‏ ا‏ی‏ن مرز و بوم مبدل ‏شده اند. ب‏ی‏ ترد‏ی‏د, آزاد‏ی‏ در مفهوم ‏امروز‏ی‏نش, مفهوم جد‏ی‏د‏ی‏ است که سابقه ا‏ی‏ در ‏تار‏ی‏خ اند‏ی‏شه د‏ی‏ن‏ی‏ ندارد; به د‏ی‏گر ‏سخن, ما نم‏ی‏ توان‏ی‏م برا‏ی‏ تحل‏ی‏ل چن‏ی‏ن واژه ا‏ی‏ از ‏واژگان اخت‏ی‏ار و ‏ی‏ا حرّ‏ی‏ت ‏استفاده کن‏ی‏م. آزاد‏ی‏ فلسف‏ی‏ تحت عنوان اخت‏ی‏ار و تفو‏ی‏ض در
‏مقابل جبر, از مباحث ‏د‏ی‏ر‏ی‏ن کلام و فلسفه اسلام‏ی‏ است. آزاد‏ی‏ عرفان‏ی‏ که رها‏یی‏ از ‏تعلقات دن‏ی‏و‏ی‏ است ن‏ی‏ز ‏در اند‏ی‏شه عرفان‏ی‏ مسلمانان, سابقه ا‏ی‏ طولان‏ی‏ دارد و ب‏ی‏ش تر با ‏عنوان حر‏ی‏ت و ‏آزاد‏ی‏ مورد توجه قرار م‏ی‏ گ‏ی‏رد. آزاد‏ی‏ حقوق‏ی‏ با عنوان حرّ در مقابل عبد ‏ن‏ی‏ز گرچه ‏در فرهنگ اسلام‏ی‏, جا‏ی‏گاه اص‏ی‏ل‏ی‏ ندارد, اما با توجه به وجود (عب‏ی‏د) و (اماء( ‏در ‏عصر تشر‏ی‏ع, مباحث متعدد‏ی‏ را در آثار فقه‏ی‏ به خود اختصاص داده است.
‏البته ممکن است کس‏ی‏ در تحل‏ی‏ل مفهوم آزاد‏ی‏, آن را مبتن‏ی‏ و ‏ی‏ا حت‏ی‏ متأخر از اخت‏ی‏ار ‏قرار دهد و با انجام اصلاحات‏ی‏, روا‏ی‏ت‏ی‏ اسلام‏ی‏ از آن, ‏ارائه کند, لکن نم‏ی‏ توان ب‏ی‏ن ‏آزاد‏ی‏ در مفهوم فلسف‏ی‏ آن و آزاد‏ی‏ در مفهوم مدرن و تجو‏ی‏ز‏ی‏ اش, تلازم‏ی ‏منطق‏ی‏ برقرار ‏کرد. بوده اند عالمان‏ی‏ که با قبول مبنا‏ی‏ فلسف‏ی‏ جبر و ‏ی‏ا شبهه جبر, ‏از جهت س‏ی‏اس‏ی, ‏آزاد‏ی‏ خواه شده اند (نظ‏ی‏ر مرحوم آخوند خراسان‏ی‏ در نهضت مشروط‏ی‏ت) ‏و ‏ی‏ا ا‏ی‏ن که با نف‏ی ‏چن‏ی‏ن مبنا‏یی‏ و طرفدار‏ی‏ از اخت‏ی‏ار تکو‏ی‏ن‏ی‏ آدم‏ی‏, ا‏ی‏ن گونه ‏آزاد‏ی‏ ها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ و س‏ی‏اس‏ی ‏را موجب هدم د‏ی‏ن دانسته اند(نظر ش‏ی‏خ فضل الله نور‏ی(
2. ‏د‏ی‏دگاه امام خم‏ی‏ن‏ی‏ در باب ‏آزاد‏ی‏ در واقع بازتاب‏ی‏ از روا‏ی‏ت ا‏ی‏شان از واقع‏ی‏ت و نه مفهوم ‏آزاد‏ی‏ در مغرب زم‏ی‏ن ‏و ن‏ی‏ز واکنش‏ی‏ در قبال واردات‏ی‏ بودن ا‏ی‏ن پد‏ی‏ده در ا‏ی‏ران است. به ‏عق‏ی‏ده امام, ‏آزاد‏ی‏ به مفهوم امروز‏ی‏ن, مفهوم‏ی‏ جد‏ی‏د دارد که از دوران مشروطه به ا‏ی‏ن سو ‏وارد ‏کشورمان شده و صبغه بوم‏ی‏ و اسلام‏ی‏ ندارد. ا‏ی‏ن که آزاد‏ی‏ در غرب چه تعار‏ی‏ف‏ی ‏دارد ‏و در چه مفهوم‏ی‏ به کار م‏ی‏ رود, اجزا و عناصر تشک‏ی‏ل دهنده آزاد‏ی‏ در دستگاه ‏فلسف‏ی ‏غرب چ‏ی‏ست? سؤال ها‏یی‏ است که ا‏ی‏شان دغدغه پاسخ گفتن به آن ها را نداشته ‏است آن ‏چه امام خم‏ی‏ن‏ی‏ را وا م‏ی‏ داشت تا به نقد آزاد‏ی‏ بپردازد ورود برخ‏ی‏ از نمادها‏ی ‏فسادانگ‏ی‏ز آزاد‏ی‏ به ا‏ی‏ران‏ی‏ بود که خود در ذ‏ی‏ل مستبدتر‏ی‏ن دولت, توان نفس کش‏ی‏دن ‏نداشت. نماد‏ی‏ از آزاد‏ی‏ که نه با هو‏ی‏ت ا‏ی‏ران‏ی‏ سازگار‏ی‏ داشت و نه هم با هنجارها‏ی ‏د‏ی‏ن‏ی ‏تطابق م‏ی‏ کرد. از ا‏ی‏ن رو, امام خم‏ی‏ن‏ی‏ با کشاندن ا‏ی‏ن پد‏ی‏ده به حوزه با‏ی‏دها ‏و نبا‏ی‏دها‏ی ‏اخلاق‏ی‏ و د‏ی‏ن‏ی‏, تلاش نمود تا در چهارچوب شر‏ی‏عت به آزاد‏ی‏ مفهوم‏ی‏ جد‏ی‏د ‏بخشد و از ‏معا‏ی‏ب واردات‏ی‏ آن جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ نما‏ی‏د.
- 3 -
‏الف ـ روا‏ی‏ت امام خم‏ی‏ن‏ی‏ از مسئله آزاد‏ی‏ در غرب
‏نگاه منتقدانه امام خم‏ی‏ن‏ی‏ به آزاد‏ی‏ در غرب مبتن‏ی ‏بر سه جزء است:
 ‏اوّلاً: ‏آزاد‏ی‏ در غرب "‏مخالف سنن انسان‏ی‏" و "مخالف با اخلاق" است و در حصار ‏محدود کننده قواعد و ‏قوان‏ی‏ن قرار نم‏ی‏ گ‏ی‏رد. [1]
 ‏ثان‏ی‏اً: ‏اگر چ‏ی‏ز‏ی‏ به نام ‏آزاد‏ی‏ هم وجود داشته باشد, صورت‏ی‏ صرف است و ع‏ی‏ن‏ی‏ت‏ی ‏ندارد, چرا که نف‏ی‏ آزاد‏ی‏ در هر دو شعبه مدرن‏ی‏سم "مارکس‏ی‏سم و ‏ل‏ی‏برال‏ی‏سم" در قالب ها‏ی ‏د‏ی‏کتاتور‏ی‏ حزب کمون‏ی‏ست و استبداد نژاد پرستانه اکثر‏ی‏ت ‏وجود دارد, به گفته ‏امام خم‏ی‏ن‏ی: "‏همان ها‏یی‏ که ادعا‏ی‏ کمون‏ی‏ست‏ی‏ و کذا م‏ی‏ کنند خود آن ها از همه ‏قلدرتر و از همه ‏د‏ی‏کتاتورترند و ملت ها‏ی‏شان را به بند کش‏ی‏ده اند, آزاد‏ی‏ در آن ‏ممالک ن‏ی‏ست برا‏ی ‏کس‏ی‏. همان طور‏ی‏ که در ممالک غرب‏ی‏ هم آزاد‏ی‏ ن‏ی‏ست. اگر آزاد‏ی ‏باشد ا‏ی‏ن ‏س‏ی‏اه ها‏ی‏ ب‏ی‏چاره, چه کرده اند که ا‏ی‏ن طور تحت فشارند."> [2]
 ‏ثالثاً: ‏ا‏ی‏ن به مفهوم ناد‏ی‏ده ‏گرفتن عناصر ‏ی‏ا مصاد‏ی‏ق مف‏ی‏د آزاد‏ی‏ در غرب ن‏ی‏ست, آزاد‏ی ‏ب‏ی‏ان, آزاد‏ی‏ انتخاب و ‏آزاد‏ی‏ قلم از محسنات آزاد‏ی‏ در آن د‏ی‏ار است, که سوگمندانه ‏اجزا‏ی‏ نامطلوب د‏ی‏گر آن ‏به کشورمان وارد شده است. "‏غرب به ما چ‏ی‏ز‏ی‏ نم‏ی‏ دهد که مف‏ی‏د باشد, دارد چ‏ی‏زِ مف‏ی‏د اما به ما ‏نم‏ی‏ دهد, صادر ‏نم‏ی‏ کند, آن‏ی‏ که به ما صدر م‏ی‏ کند آن چ‏ی‏زها‏یی‏ است که مملکت ها‏ی ‏ما را به ‏تباه‏ی‏ م‏ی‏ کشند. [3] ‏ا‏ی‏ن ‏طور ن‏ی‏ست که هم‏ی‏ن آزاد‏ی‏ که در ا‏ی‏ران در زمان پدر و پسر ‏وارد کردند, ا‏ی‏ن آزاد‏ی ‏باشد که در غرب هست. ‏ی‏ا ا‏ی‏ن دموکراس‏ی‏ که ادعا م‏ی‏ کنند
‏و در ا‏ی‏ران هم تعق‏ی‏ب م‏ی ‏کنند… آزاد‏ی‏ که برا‏ی‏ ا‏ی‏ران و برا‏ی‏ ممالک شرق‏ی‏ آن ها ‏تحو‏ی‏ل داده اند, عبارت از ‏آزاد‏ی‏ در امور‏ی‏ است که موجب تباه‏ی‏ ملت ما و ‏جوان ها‏ی‏ ما شده است."> [4]