تحقیق پارسَه تخت جمشید Persepolis 15 ص

تحقیق پارسَه تخت جمشید Persepolis 15 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پارسَه ( تخت جمش‏ی‏د‏ ) Persepolis
‏هخامنش‏ی‏ان‏ همچون ن‏ی‏اکان‏ خود عادت به کوچ کردن داشتند ، و معمولاً همه سال را در ‏ی‏ک‏ جا به سر نم‏ی‏‌‏بردند،‏ بلکه بر حسب اقتضا‏ی‏ آب‌و‌هوا، هر فصل‏ی‏ را در ‏ی‏ک‏ی‏ از پا‏ی‏تخت‏‌‏ها‏ی‏ خود سر م‏ی‏‌‏کردند‏. در فصل سرما ، در بابل و شوش اقامت داشتند ، و در فصل گرم‏ی‏ ِهوا به همدان م‏ی‏‌‏رفتند‏ که در دامنه کوه الوند بود و هوا‏ی‏ تازه و خنک‏ی‏ داشت .
‏ا‏ی‏ن‏ سه شهر « پا‏ی‏تخت‏ » به معن‏ی‏ ادار‏ی‏ و س‏ی‏اس‏ی‏ و اقتصاد‏ی‏ بودند، اما دو شهر د‏ی‏گر‏ هم بودند که « پا‏ی‏تخت‏ آئ‏ی‏ن‏یِ‏ » هخامنش‏ی‏ان‏ به شمار م‏ی‏‌‏رفتند،‏ ‏ی‏ک‏ی‏ پاسارگاد که در آن‌جا آ‏یی‏ن‏ و تشر‏ی‏فات‏ تاجگذار‏ی‏ شاهان هخامنش‏ی‏ برگزار م‏ی‏‌‏شد،‏ و د‏ی‏گر‏ی‏ « پارسَه » که برا‏ی‏ پاره‌ا‏ی‏ تشر‏ی‏فات‏ ‏د‏ی‏گر‏ به کار م‏ی‏‌‏آمد‏.
‏ا‏ی‏ن‏ دو شهر « زادگاه » و « پرورشگاه » و به اصطلاح « گهواره » پارس‏ی‏ان‏ به شمار م‏ی‏‌‏رفت،‏ و گور بزرگان و نام‌آوران آنان در آن‌جا بود و اهم‏ی‏ت‏ و‏ی‏ژه‏‌‏ا‏ی‏ داشتند؛ به عبارت د‏ی‏گر،‏ ا‏ی‏ن‏‌‏ها‏ مراکز مذهب‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ هخامنش‏ی‏ بودند، مانند اورشل‏ی‏م‏ و وات‏ی‏کان،‏ که نظر به اهم‏ی‏ت‏ آ‏یی‏ن‏ی‏ ‏خود،‏ مرکز ثقل بس‏ی‏ار‏ی‏ از حوادث بوده‌اند. البته از ا‏ی‏ن‏ دو تخت‌جمش‏ی‏د‏ ب‏ی‏ش‏‌‏تر‏ اهم‏ی‏ت‏ داشته است و به هم‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل،‏ اسکندر مقدون‏ی‏ آن را به عمد آتش زد تا گهواره و تک‏ی‏ه‏‌‏گاه‏ دولت هخامنش‏ی‏ را از م‏ی‏ان‏ ببرد.
‏نام‏ راست‏ی‏ن‏ ا‏ی‏ن‏ شهر پارْسَهْ بوده است که از نام قوم پارس‏ی‏ آمده است و آنها ا‏ی‏الت‏ خود را هم به همان نام پارس م‏ی‏‌‏خواندند‏. پارسه به هم‏ی‏ن‏ صورت در سنگ نوشته خش‏ی‏ارشا‏ بر جرز درگاها‏ی‏ « دروازه همه ملل » نوشته شده است، و در لوحه‌ها‏ی‏ ع‏ی‏لام‏ی‏ مکشوفه از خزانه و بارو‏ی‏ تخت‌‏جمش‏ی‏د‏ هم آمده است. ‏ی‏ونان‏ی‏ان‏ از ا‏ی‏ن‏ شهر بس‏ی‏ار‏ کم آگاه‏ی‏ داشته‌اند، به دل‏ی‏ل‏ ا‏ی‏ن‏ که پا‏ی‏تخت‏ ادار‏ی‏ نبوده است، و در جر‏ی‏ان‏‌‏ها‏ی‏ تار‏ی‏خ‏ س‏ی‏اس‏ی‏،‏ که مورد نظر ‏ی‏ونان‏ی‏ان‏ بوده، قرار نم‏ی‏‌‏گرفته‏. به علاوه، احتمال دارد که به خاطر احترام مل‏ی‏ و آئ‏ی‏ن‏ی‏ شهر پارسه، خارج‏ی‏ان‏ مجاز نبوده‏‌‏اند‏ به مکان‌ها
‏ی‏ مذهب‏ی‏ رفت‌‌ وآمد کنند و در باب آن آگاه‏ی‏‌‏ها‏یی‏ به دست آورند؛ همچنان که تا پا‏ی‏ان‏ دوره قاجار، س‏ی‏احان‏ اروپا‏یی‏ کم‌تر م‏ی‏‌‏توانستند‏ در باب مشاهد و امام‌زاده‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ تحق‏ی‏ق‏ کنند. بعض‏ی‏ گمان کرده‌اند که در برخ‏ی‏ از نوشته‌ها‏ی‏ ‏ی‏ونان‏ی‏ از پارسه به صورت ‏پارس‏ی‏ان‏ «persain‏» و ‏ی‏ا‏ شهر پارس‏ی‏ان‏ نام رفته است، اما ا‏ی‏ن‏ گمان مبنا‏ی‏ استوار‏ی‏ ندارد.
‏پِرسِه‏ پُل‏ی‏س‏ ( پرسپول‏ی‏س‏ )
‏نام‏ مشهور غرب‏ی‏ تخت‌جمش‏ی‏د‏ ، ‏ی‏عن‏ی‏ پِرْسِهْ پُل‏یْ‏س‏ (Perse Polis‏) ر‏ی‏شه‏ غر‏ی‏ب‏ی‏ دارد. در زبان ‏ی‏ونان‏ی‏،‏ پْرسهْ‌پُل‏یْ‏س‏ و ‏ی‏ا‏ صورت شاعرانه آن پِرْسِپ‌ْتوُل‏یْ‏س‏ Persep tolis‏ لقب‏ی‏ است برا‏ی‏ آِتِنه، الهه خرد و صنعت و جنگ، و «و‏ی‏ران‏‌‏کننده‏ شهرها» معن‏ی‏ م‏ی‏ دهد.ا‏ی‏ن‏ لقب را آش‏ی‏ل،‏ ‏شاعر‏ ‏ی‏ونان‏ی‏ سده پنجم ق.م. در چکامه مربوطه به پارس‏ی‏ان،‏ به حالت تجن‏ی‏س‏ و باز‏ی‏ با الفاظ، در مورد «شهر پارس‏ی‏ان‏»‏ به کار برده است (سُوکنامه پارس‏ی‏ان،‏ ب‏ی‏ت‏ 65). ا‏ی‏ن‏ ترجمه نادرست عمد‏ی‏،‏ به صورت ساده‌‌ترش، ‏ی‏عن‏ی‏ پرسه پل‏ی‏س،‏ در کتب غرب‏ی‏ را‏ی‏ج‏ گشته و از آن‌جا به مردم امروز‏ی‏ رس‏ی‏ده‏ است. خود ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ نام «پارسه» را چند قرن پس از برافتادنش فراموش کردند چون کت‏ی‏به‏‌‏ها‏ را د‏ی‏گر‏ نم‏ی‏‌‏توانستند‏ بخوانند و در دوره ساسان‏ی‏ آن را «صدستون» م‏ی‏‌‏خواندند‏. البته مقصود از ا‏ی‏ن‏ نام، تنها کاخ صدستون نبوده است، بلکه همه بناها‏ی‏ رو‏ی‏ صفه را بدان اسم م‏ی‏‌‏شناخته‏‌‏اند‏. در دوره‌ها‏ی‏ بعد، در خاطر ه مردم فارس، «صدستون» به «چهل‌ستون» و «چهل‌منار» تبد‏ی‏ل‏ شد. جُزَفا باربارو، از نخست‏ی‏ن‏ اروپا‏یی‏ان‏ی‏ که ا‏ی‏ن‏ آثار را د‏ی‏ده‏ است (سال 1474 م‏ی‏لاد‏ی‏)، آن را ِچْل‌‌مِنار (چهل‌منُار) خوانده است. پس از برافتادن هخامنش‏ی‏ان‏ خط و زبان آنها ‏ن‏ی‏ز‏ بتدر‏ی‏ج‏ نامفهوم شد و تار‏ی‏خ‏ آنان از ‏ی‏اد‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ برفت، و خاطره‌‌ شان با ‏ی‏اد‏ پادشاهان افسانه‌ا‏ی‏ پ‏ی‏شداد‏ی‏ و ن‏ی‏مه‏ تار‏ی‏خ‏ی‏ ک‏ی‏ان‏ی‏ درهم آم‏ی‏خت،‏ و بنا‏ی‏ شکوهمند پارسه را کار جمش‏ی‏د‏ پادشاه افسانه‌ا‏ی‏ که ساختمان‌ها‏ی‏ پرشکوه و شگرف را به او نسبت م‏ی‏‌‏دادند‏ دانستند و کم‌کم ‏ا‏ی‏ن‏ نام افسانه‌ا‏ی‏ را بر آن بنا نهادند.
‏صفه‏‌‏ ‏ی‏ پارسه
‏تخت‏‌‏جمش‏ی‏د‏ بر رو‏ی‏ صفه‌ا‏ی‏ بنا شده است که کم‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ از ‏ی‏کصد‏ و ب‏ی‏ست‏‌‏و‏ پنج ‌هزار متر مربع وسعت دارد. خود صفه برفراز و متک‏ی‏ به صخره‌ا‏ی‏ است که از سمت شرق پشت به کوه‌ م‏ی‏ترا‏ ‏ی‏ا‏ مهر (= کوه رحمت) داده است و از شمال و جنوب و غرب در درون جلگه مرودشت پ‏ی‏ش‏ رفته و شکل آن ر
‏ا‏ م‏ی‏‌‏توان‏ ‏ی‏ک‏ چهار ضلع‏ی‏ دانست که ابعاد آن تقر‏ی‏باً‏ چن‏ی‏ن‏ است: 455 متر در جبهه غرب‏ی‏ ، 300 متر در طرف شمال‏ی‏ ، 430 متر در سو‏ی‏ شرق‏ی‏ و 390 متر در سمت جنوب‏ی‏ کت‏ی‏به‏ بزرگ دار‏ی‏وش‏ بر د‏ی‏وار‏ جبهه جنوب‏ی‏ تخت، صر‏ی‏حاً‏ گواه‏ی‏ م‏ی‏‌‏دهد‏ که در ا‏ی‏ن‏ مکان ه‏ی‏چ‏ بنا‏یی‏ قبل از و‏ی‏ موجود نبود‏ه‏ است.
‏کارها‏ی‏ ساختمان‏ی‏ تخت‌جمش‏ی‏د‏ به فرمان دار‏ی‏وش‏ بزرگ در حدود 518 ق.م آغاز شد. اول از همه م‏ی‏‌‏با‏ی‏ست‏ ا‏ی‏ن‏ تخت بس‏ی‏ار‏ بزرگ را برا‏ی‏ برآوردن کوشک شاه‏ی‏ آماده سازند: بخش بزرگ‏ی‏ از ‏ی‏ک‏ دامنه نامنظم سنگ‏ی‏ را مطابق نقشه معماران، تا ارتفاع مع‏ی‏ن‏ی‏ که مورد نظرشان بود، تراش‏ی‏دند‏ و کو‏تاه‏ و صاف کردند و گود‏ی‏ها‏ را با خاک و تخته‌سنگ‌ها‏ی‏ گران انباشتند، و قسمت‏ی‏ از نما‏ی‏ صفه را از صخره طب‏ی‏ع‏ی‏ تراش‏ی‏دند‏ و بخش‏ی‏ د‏ی‏گر‏ را با تخته‌سنگ‌ها‏ی‏ کث‏ی‏رالاضلاع‏ کوه پ‏ی‏کر‏ی‏ که بدون ملاط بر هم گذاشتند برآوردند و برا‏ی‏ آن‌که ا‏ی‏ن‏ سنگ‌ها‏ی‏ بزرگ بر هم استوار بمانند آن‌ها ‏را‏ با بست‌ها‏ی‏ دم چلچله‌ا‏ی‏ آهن‏ی‏ به هم پ‏ی‏وستند‏ و رو‏ی‏ بست‌ها را با سرب پوشان‏ی‏دند‏ (ا‏ی‏ن‏ بست‌ها‏ی‏ فلز‏ی‏ را دزدان و سنگ‌ربا‏ی‏ان‏ کنده و برده‌اند؛ تنها تعداد کم‏ی‏ از آن‌ها را بر جا‏ی‏ مانده‌اند). ا‏ی‏ن‏ تخته سنگ‌ها ‏ی‏ا‏ از سنگ آهک‏ی‏ خاکستر‏ی‏ رنگ‏ی‏ است که از کوه و تپه‌ها‏ی‏ اطراف ص‏فه‏ استخراج م‏ی‏‌‏شده‏ و ‏ی‏ا‏ سنگ‌ها‏ی‏ آهک‏ی‏ س‏ی‏اه‏ی‏ شب‏ی‏ه‏ به مرمر است که از کانها‏ی‏ مجدآباد در 40 ک‏ی‏لومتر‏ی‏ غرب تخت‌جمش‏ی‏د‏ م‏ی‏‌‏آورده‏‌‏اند‏. خرده سنگ‌ها و سنگ‌ها‏ی‏ ب‏ی‏‌‏مصرف‏ حاصل از تراش و تسط‏ی‏ح‏ صخره را ن‏ی‏ز‏ به درون گودها ر‏ی‏ختند‏. شا‏ی‏د‏ در هم‏ی‏ن‏ زمان بوده است که با آب انبار بزرگ چ‏اه‏ مانند‏ی‏ در سنگ صخره و در دامنه کوه‌ مهر (= کوه رحمت) به عمق 24 متر کندند.
‏پس‏ از چند سال، صاف کردن صخره طب‏ی‏ع‏ی‏ و پر کردن گود‏ی‏‌‏ها‏ به پا‏ی‏ان‏ رس‏ی‏د‏ و تخت هموار گشت. آن‌گاه شروع به برآوردن شالوده بناها کردند و در همان زمان دستگاه آب دَرکُن‏ی‏ تخت‌جمش‏ی‏د‏ را ساختند بد‏ی‏ن‏ معن‏ی‏ که در دامنه آن قسمت از کوه رحمت که مشرف بر تخت است آبراهه‌ها‏یی‏ کندن‏د‏ و ‏ی‏ا‏ درست کردند، و سر ا‏ی‏ن‏ آبراهه‌ها را در ‏ی‏ک‏ خندق بزرگ و پهن، که در پشت د‏ی‏وار‏ شرق‏ی‏ تخت کنده بودند، گذاشتند تا آب باران کوهستان از راه آن خندق به جو‏ی‏بارها‏یی‏ در جنوب و شمال صفه راه ‏ی‏ابد‏ و به دَر رَوَد. بد‏ی‏ن‏‌‏گونه‏ خطر و‏ی‏ران‏ی‏ بناها‏ی‏ رو‏ی‏ تخت‌ ناش‏ی‏ از س‏ی‏لاب‏ جار‏ی‏ از کوهستان از م‏ی‏ان‏ رفت، اما بعدها که ا‏ی‏ن‏ خندق پُر شد آب باران کوهستان قسمت اعظم برج و بارو‏ی‏ شرق‏ی‏ را کند و به درون محوطه کاخ‌ها ر‏ی‏خت‏ و آن‌ها را انباشت، تا ا‏ی‏ن‏ که در هفتاد سال گذشته؛ باستان‌شناسان ا‏ی‏ن‏ خاک‌ها را ب‏ی‏رون‏ ر‏ی‏ختند‏ و چهره بناها را دوباره روشن سا‏ختند‏. بر رو‏ی
‏ خود صفه، آبراهه‌ها‏ی‏ ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏ کنده‌اند که از م‏ی‏ان‏ ح‏ی‏اط‏ و کاخ‌ها م‏ی‏‌‏گذشت‏ و آب باران سقف‌ها از راه ناودان‌ها‏یی‏ که مانند لوله بخار‏ی‏ و با آجر و ملاط ق‏ی‏ر‏ در درون د‏ی‏وارها‏ی‏ ستبر خشت‏ی‏ تعب‏ی‏ه‏ کرده بودند، وارد آبراهه‌ها‏ی‏ ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏ م‏ی‏‌‏شد‏ و از ز‏ی‏ر‏ د‏ی‏وار‏ جنوب‏ی‏ به دشت و خندق‏ی‏ در آن جا م‏ی‏‌‏رس‏ی‏د‏. هنوز قسمت‌ها‏یی‏ از ا‏ی‏ن‏ آبراه‌ها‏ی‏ ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏ و ناودان‌ها‏ی‏ درون د‏ی‏وارها‏ را در گوشه‌و‌کنار تخت‌جمش‏ی‏د‏ م‏ی‏‌‏توان‏ ‏ی‏افت‏. هم اکنون ن‏ی‏ز‏ آب باران‌ها‏ی‏ شد‏ی‏د‏ زمستان‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ آبراه‌ها به در م‏ی‏‌‏رود‏.
‏نگاه‏ی‏ کوتاه بر بخش ها‏ی‏ مختلف پارسه
‏1. پلکان ورود‏ی
‏در‏ قسمت غرب‏ی‏ صفه برا‏ی‏ دسترس‏ی‏ به بالا‏ی‏ صفه، پلکان دو طرفه عظ‏ی‏م‏ی‏ ساخته شده که شب‏ی‏ه‏ دو بازو برا‏ی‏ به آغوش گرفتن م‏ی‏همانان‏ است ، در هر طرف 110 پله ، که 63 پله از سطح دشت به ‏ی‏ک‏ پاگرد منته‏ی‏ و از پاگرد تا رو‏ی‏ صفه 43 پله ساخته شده است.هر پلکان 10 سانت‏ی‏متر‏ ارتفاع،38 ‏سانت‏ی‏متر‏ پهنا و 690 سانت‏ی‏متر‏ طول دارد در کناره پلکان کنگره دار‏ی‏ ساته شده است و هر چند پله از ‏ی‏ک‏ قطعه سنگ بزرگ تراش‏ی‏ده‏ شده است.

 

دانلود مقاله گذشته و حال جمشید آموزگار 12 ص

دانلود مقاله گذشته و حال جمشید آموزگار 12 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏
12
1
‏گذشته و حال جمشید آموزگار
‏جمشید آموزگار از جمله سیاستمدارانی است که هم خود او و هم پدرش اکثر سالهای عمر را ‏در خدمت رژیم پهلوی سپری کرده‏ ‏اند. آموزگار در چهارم تیر 1302ش در تهران متولد شد. ‏پدرش حبیب الله خان که از قضات وزارت عدلیه رضاخان بود، هم در دوران سلطنت رضاخان و ‏هم در دوره محمدرضا پهلوی عهده‏ ‏دار مسئولیتهای مهمی بود؛ در مجلس مؤسسان عضویت داشت ‏و در دوره‏ ‏های دوم و سوم مجلس سنا از اعضای آن بود. مدتی هم در کابینه حسین علاء ‏وزیر فرهنگ بود‏.
‏جمشید آموزگار دوران ابتدا‏یی و متوسطه را در تهران گذراند.‏ ‏تحصیلات دانشگاهی جمشید ‏آموزگار با جنگ دوم جهانی همزمان شد و او تحصیلات خود را در تهران رها کرد و راهی ‏امریکا شد و در رشته مهندسی راه و ساختمان در دانشگاه «کرنل » Cornnell ‏ادامه تحصیل ‏داد. پس از اخذ کارشناسی مهندسی، فوق لیسانس خود را در رشته هیدرولیک از دانشگاه ‏واشنگتن دریافت کرد و با ادامه تحصیل در همین رشته دکتری گرفت‏.
‏
2
11
‏جمشید آموزگار در 1328 ش. و در سن 26 سالگی به استخدام سازمان ملل درآمد و در زمینه ‏مهندسی سدسازی، راهسازی، آبیاری و بهداشت، با این سازمان همکاری کرد
‏وی در ‏اواخر اقامت خود در امریکا همسری یهودی آلمانی‏ ‏تبار به نام «اولریش» برگزید. آموزگار ‏در 1330 به ایران بازگشت و در 1332 به استخدام وزارت بهداشت درآمد و معاون آن ‏وزارتخانه در امور مهندسی بهداشت شد. در این سالها حضور حبیب الله آموزگار در مجلس ‏سنای دوم و سوم، نقش مؤثری در ارتقاء شغلی پسرش داشت. وی با اعمال نفوذ پدرش، ‏توانست به منوچهر اقبال ـ نخست وزیر وقت ـ نزدیک شود و مدارج سیاسی را به سرعت طی ‏کند. او در 1335 با گشایش کنفرانس بغداد، به عنوان عضو کمیته اقتصادی در آن حضور ‏یافت و به ریاست یکی از کمیته‏ ‏های تخصصی آن انتخاب شد‏.
‏آموزگار در 9 شهریور 1337 در کابینه ترمیمی اقبال وزیر کار شد. در دوره وی نخستین ‏قانون کار ایران از تصویب مجلسین گذشت. وی سپس در 9 آبان 1338 جای خود را به حسنعلی ‏منصور داد و خود وزیر کشاورزی شد.
‏از شهریور 1339 که دولت منوچهر اقبال برکنار شد تا آخر تیرماه 1341 دولتهایی به ‏ریاست شریف امامی، علی امینی و اسدالله علم اداره امور کشور را به عهده داشتند. در ‏این دولتها، آموزگار نقش مهمی نداشت و هیچ سمت رسمی به وی واگذار نشد. در این دوره ‏کشور درگیر مسائل عمدهای همچون نحوه اجرای لوایح شاه «انقلاب سفید» شد که از حمایت ‏آشکار غرب برخوردار بود. یکی از بازتابهای اجتماعی ومذهبی آن در کشور، مخالفت ‏بسیاری از علما به رهبری امام خمینی(ره) بود که منجر به حوادثی همچون 15 خرداد 1342 ‏گردید.

 

مقاله اساطیر و روایات تاریخی و تجلی شاعرانه آن دردیوان حافظ

اساطیر و روایات تاریخی و تجلی شاعرانه آن دردیوان حافظ

دسته بندی	تاریخ و ادبیات
بازدید ها	34
فرمت فایل	doc
حجم فایل	14 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل	7

فروشنده فایل

کد کاربری 4152

تمام فایل ها

*مقاله اساطیر و روایات تاریخی و تجلی شاعرانه آن دردیوان حافظ *

اساطیر:

الف- جمشید

(( بنابرآنچه در شاهنامه فردوسی آمده است جمشید پسر تهمورث پس از پدر به پاشاهی نشست و نخست به ساختن آلات جنگ پرداخت و ذوب آهن را آموخت و خود زره ساخت و خفتان و بر گستوان بوجود آورد و در این کار پنجاه سال رنج برد و پنجاه سال دیگر رشتن و بافتن و دوختن جامعه را به آدمیان آموخت و طبقات چهارگانه کاتوزیان( آتوزیان ، آذربان ) و نیساریان ( رتشتاران یا جنگجویان ) و نسودیان ( پسودیان یا کشاورزان ) و اهنوخوشی ( هوتوخشی یا دست ورزی ) را پدید آورد و پایگاه هر یک را معلوم کرد سپس دیوان را بفرمود تا خاک را با آب در آمیزد و خانه بر آورند و آنگاه گوهر هارا ازسنگ بیرون آورد سپس بویهای خوش را پدیدار کرد و کشتی رانی به مردمان آموخت ودر اینها نیز پنجاه سال رنج برد . پس تختی ساخت که چون می خواست دیو بر می داشت و از هامون به گردون بر می افراشت ودر روز هر فرد از ماه فرورین بر این تخت جلوس کرده و مردم آن روز را نوروز خواندند . جمشید با این نیکیها و با پرستش خداوند و درستی سی صد سال پادشاهی کرد ودر این مدت هیچ بدی در جهان نبود و کسی ازمرگ رنجه نمی شد

جنگ و دردمندی و بیماری وجود نداشت و دیوان رهی وار به خدمت شاه میان بسته بودند ومرغان در برابر تختش صف زده و آدمیان به اطاعت درآمده ، ولی او ناگهان به خود مغرور شد و خویشتن را خدای جهان دانست و چون چنین گفت فرکیانی ازو بگسست و هر کس از گوشه ای سر بر آورد و سرانجام سپاهی بزرگ از ایران به سوی تازیان رفت و ضحاک را به پادشاهی ایران برگزید و او به ایران آمد و از ایرانیان و تازیان لشکری گرد آورد و بر جمشید بتاخت و چون جمشید کار را برخود تنگ دید دست از تخت بشست و بگریخت و صدسال پنهان بود و پس از صد سال روزی بر کنار دریای چین پدیدار شد و ضحاک همین که اورا یافت با اره دونیمش کرد و دوخواهروی یکی ارنوازودیگری شهرنازرا به زنی گرفت)) ( 1 )

جمشید تنها یکی از پهلوانان اساطیری و ملی ایرانیان نیست بلکه متعلق به قوم هند و ایرانی است . ونام او در ادبیات سانسکریت ( یم ) و نام پدرش و( یوسونت ) vivasvant) )

است .

جمشید موجودی جاویدان است و اگر چه در شمار خدایان نیست ولی با آنها برابری و همسری دارد ودر روشنی مطلق آسمانی زندگی می کند و به آدمیان زندگی دراز می بخشد و اگر آدمیان به او شیر چرب و پر از روغن هدیه کنند او نیز به ایشان زندگی درازی میان جانوران خواهد بخشید . یم در آسمان به آدمیان جایگاههای درخشان عطا میکند و در جشنها و خوشی ها میان ایشان خواهد بود .

در منظومه حماسی (( مهابهارت )) Mahabharata) ) یم شباهت بیشتری به ( ییم yimma ) در اوستا دارد ، چنانکه مرگ درعهد او همچنان که در اوستا آمده است وجود ندارد . در اینجا یم با شکوه و جلال بیشتری نشان داده میشود و پهلوانی جاودانی و فنا پذیر است .

اساطیر و روایات تاریخی و تجلی شاعرانه آن دردیوان حافظروایت تاریخیحافظاساطیرجمشیدشاهنامه فردوسیتهمورثضحاکپادشاهی ایرانادبیات سانسکریتاوستااهورامزدادانلوددانلود مقالهدانلود تحقیقدانلود پایان نامه

همکاری در فروش

سایت تبلیغاتی رایگان

درج آگهی رایگان

سایت تبلیغات اینترنتی رایگان