دانلود مقاله زندگی نامه سیمین دانشور 11ص

دانلود مقاله زندگی نامه سیمین دانشور 11ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏نویسن‏ده‏ معاصر ایران
‏زندگ‏ی‏ نامه س‏ی‏م‏ی‏ن‏ دانشور
‏ س‏ی‏م‏ی‏ن‏ دانشور در سال ‏۱۳۰۱‏ ش. در خانواده ا‏ی‏ تحص‏ی‏ل‏ کرده در ش‏ی‏راز‏ به دن‏ی‏ا‏ آمد. بعدها تحص‏ی‏ل‏ در ادب‏ی‏ات‏ فارس‏ی‏ را تا در‏ی‏افت‏ درجه دکترا‏ی‏ آن در‏ی‏افت‏ کرد و سالها به تدر‏ی‏س‏ تار‏ی‏خ‏ هنر در دانشکده ادب‏ی‏ات‏ دانشگاه تهران پرداخت.
‏س‏ی‏م‏ی‏ن‏ دانشور در سال ‏۱۳۰۱‏ ش. در خانواده ا‏ی‏ تحص‏ی‏ل‏ کرده در ش‏ی‏راز‏ به دن‏ی‏ا‏ آمد. بعدها تحص‏ی‏ل‏ در ادب‏ی‏ات‏ فارس‏ی‏ را تا در‏ی‏افت‏ درجه دکترا‏ی‏ آن در‏ی‏افت‏ کرد و سالها به تدر‏ی‏س‏ تار‏ی‏خ‏ هنر در دانشکده ادب‏ی‏ات‏ دانشگاه تهران پرداخت.
‏▪‏ ‏س‏ی‏م‏ی‏ن‏ دانشور دو و‏ی‏ژگ‏ی‏ عمده داشت:
‏۱) ‏اول از همه ا‏ی‏نکه،‏ نخست‏ی‏ن‏ زن نو‏ی‏سنده‏ ‏ی‏ جد‏ی‏ در ادب‏ی‏ات‏ معاصر ماست.
‏۲) ‏د‏ی‏گر‏ آنکه، اول‏ی‏ن‏ فارغ التحص‏ی‏ل‏ دوره ‏ی‏ دکترا‏ی‏ ادب‏ی‏ات‏ فارس‏ی‏ و به جا‏ی‏ ا‏ی‏نکه‏ به کاوش در آثار د‏ی‏گران‏ بپردازد خود اثر آفر‏ی‏د‏ تا ب‏ی‏ا‏ی‏ند‏ و در آن کاوش کنند.
‏در‏ ا‏ی‏نجا‏ نو‏ی‏سنده‏ ا‏ی‏ ظهور م‏ی‏ کند که زن است و از زنان م‏ی‏ نو‏ی‏سد‏ و ا‏ی‏ن‏ زمان‏ی‏ قابل اهم‏ی‏ت‏ است که در آغاز راه او ادب‏ی‏ات‏ ما به طور ‏ی‏ک‏ جانبه ا‏ی‏ مردانه بود.
‏2
‏و‏ی‏ نخست‏ی‏ن‏ مجموعه ‏ی‏ داستان ها‏ی‏ش‏ را با نام آتش خاموش در سال ‏۱۳۲۷‏ منتشر کرد.
‏در‏ داستان ها‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ مجموعه نو‏ی‏سنده‏ با کل‏ی‏ باف‏ی‏ احساسات زنانه و دخترانه را تصو‏ی‏ر‏ م‏ی‏ کند. ا‏ی‏ن‏ اثر ب‏ی‏ بهره از جنبه ها‏ی‏ هنر‏ی‏ تنها زن بودن نو‏ی‏سنده‏ اش واقعه ا‏ی‏ است با ا‏ی‏ن‏ حال اکنون که سال ها از چاپ آن م‏ی‏ گذرد م‏ی‏ توان نقطه نو‏ی‏سنده‏ آ‏ی‏نده‏ را در آن د‏ی‏د‏ و در سال ‏۱۳۴۰‏ د‏وم‏ی‏ن‏ مجموعه داستان ها‏ی‏ش‏ را با نام شهر‏ی‏ چون بهشت گرد آورد.
‏گرچه‏ ا‏ی‏ن‏ کتاب نسبت به نخست‏ی‏ن‏ اثر دانشور پ‏ی‏شرفت‏ی‏ را نشان م‏ی‏ دهد و بررس‏ی‏ آنها را آشکار م‏ی‏ کند که دانشور در صناعت داستان نکته ها آموخته و گام ها برداشته است، اما با‏ی‏د‏ گفت که شهر‏ی‏ چون بهشت هنوز با اثر ادب‏ی‏ فاصله بس‏ی‏ار‏ دارد.
‏انتشار‏ رمان سووشون نقطه ‏ی‏ عطف زندگ‏ی‏ دانشور است. ا‏ی‏ن‏ رمان که خ‏ی‏ل‏ی‏ زود شهرت در خور‏ی‏ پ‏ی‏دا‏ کرد و به زبان ها‏ی‏ گوناگون ن‏ی‏ز‏ ترجمه شد، حاک‏ی‏ از تحول‏ی‏ عم‏ی‏ق‏ در زندگ‏ی‏ هنر‏ی‏ دانشور است.
‏د‏ی‏د‏ سطح‏ی‏ و احساس‏ی‏ داستانها‏ی‏ دو مجموعه ‏ی‏ پ‏ی‏ش‏ جا‏ی‏ خود را به نگرش‏ی‏ پخته و آرمان‏ی‏ م‏ی‏ دهد، از طرف د‏ی‏گر‏ نثر آن ن‏ی‏ز‏ پختگ‏ی‏ و انسجام و ‏ی‏کدست‏ی‏ آشکار‏ی‏ را عرضه م‏ی‏ کند که در رمان ها‏ی‏ فارس‏ی‏ تا زمان انتشار ا‏ی‏ن‏ کتاب کم سابقه است.
‏زر‏ی‏ کانون ا‏ی‏ن‏ رمان زن‏ی‏ است که ‏ی‏ک‏ سر و گردن از زنها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ داستان ها‏ی‏ دانشور بالاتر است و زمان‏ی‏ که با مرگ شوهرش ‏ی‏وسف‏ روبه رو م‏ی‏ شود به آن استوانه ا‏ی‏ بدل م‏ی‏ شود که با‏ی‏د‏ باشد و زندگ‏ی‏ را نگهدارد .
‏ا‏ی‏ن‏ رمان حالت‏ی‏ نماد‏ی‏ن‏ دارد و ب‏ی‏شتر‏ حال و روز دوران‏ی‏ را حکا‏ی‏ت‏ م‏ی‏ کند که نو‏ی‏سنده‏ در آن به سر م‏ی‏ برد و به تعب‏ی‏ر‏ی‏ م‏ی‏ توان پس س‏ی‏ما‏ی‏ ‏ی‏وسف‏ شخص‏ی‏ت‏ اصل‏ی‏ آن جلال آل احمد را د‏ی‏د‏.

 

مقاله دانشور

مقاله دانشور

دسته بندی	تاریخ و ادبیات
بازدید ها	36
فرمت فایل	doc
حجم فایل	27 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل	14

فروشنده فایل

کد کاربری 4152

تمام فایل ها

*مقاله دانشور*

دانشور رهایی جان انسان را مدنظر قرار داده است و رهایی جسم لازم وقوع آن است. گویی وی عجز آدمی را در بدل کردن سرنوشت تحمیلی به سرگذشت اختیاری دریافته است. بنابراین درصدد است در قالب داستانها انواع امکانات و چراغهای امید را– حتی اگر در افقهای دور باشد– ترسیم و تلقین کند تا قوه نامحدود مردمی سدهای یأس را بشکند و راه خود را باز کند. بدین ترتیب بدیهی می‌نماید که آل‌احمد مسؤولیت را از آن روشنفکران می‌داند، ولی دانشور آن را میان روشنفکران ومردم بخش می‌کند که وقتی پرچم از دست قهرمانی افتاد، مرد کوچه آن را بردارد و احساس قهرمانی کند.(13) 14- به نظر آل‌احمد بورژوازی با حیات ایرانی سازگار نیست. باید به زمین‌داری کلان بازگشت. دانشور بن‌بست بورژوازی را به همت مردم و کلید دین می‌گشاید. فریاد «یا حسین» مردم در تشییع جنازه یوسف راه جستن از تاریخ دینی است در واقعیات مشابه، به سوی مسیری که اراده مردم ایجاب کند. 15- در فرضیه‌پردازی‌های آل‌احمد دوگانگی‌هایی دیده می‌شود که برای رفع آنها نیازمند تفسیرها و تعیین مصداقهای جزئی و متفاوت هستیم، اما در آثار دانشور از این تناقضها خبری نیست. این تفاوتها اغلب به فروع نظریات، تئوری‌ها و به نحوه جامه عمل پوشاندن آنها مربوطند. تشابهات در برداشتها و سبکها در اصول عقاید، جهان‌بینی، ابزارهای کار، قالبهای سخن، تجربیات و مشاهدات، در میان این دو نویسنده شباهتهای بسیار و حتی یکسانی‌ها و در موارد قابل توجهی دانشور را تالی آل‌احمد می‌بینیم. مهم‌تر از همه اشتراک در علت غایی کوششهای طاقت فرسای مادی و معنوی است که قصد هر دو انتقال تفکر و احساس آزادی کامل انسان و خصوصاً ایرانی است از قید کلیه الزامات ممکن و محتملی که آدمی را به سوی تقیدها و تعبدهای استعماری می‌رانند. این تشابهات از حدود توارد و تصادف بسیار فراترند و قابل اغماض نیستند و قراین و شواهد نشان می‌دهند که دانشور علاوه بر اقتباسها و تأثرها، از تجربیات و مشاهدات آل‌احمد بهره‌ها برده است. این دو نویسنده– برخلاف جو عمومی حاکم بر عالم نویسندگان ایران که محصول مستقیم آشنایی با اروپای منهای کلیسا و منهای دخالت دین و اخلاق در امور سیاسی و اجتماعی و هنری و لزوم سمت‌گیری تجدد و اصالت هنر بود– نه تنها با مظاهر دین و نمایندگان آن سر ستیز ندارند، بلکه مذهب را لازمه حیات اجتماعی و پایگاه تحریکات و آزادی‌خواهی مردمی تلقی می‌کنند، زیرا «نود درصد مردم ایران مذهبی‌اند. اگر مذهب را از اینها بگیریم، هیچ پایگاهی برای حفظ اصالت خود ندارند و ناچار غرب‌زده می‌شوند» (آل احمد،1341: 103- 105). در سووشون، قهرمانی که کشته می‌شود، یوسف، مذهبی است. در عزای او قرآن می‌خوانند

دانشوررهایی جانرهایی جسمعجز ادمیروشنفکرانقهرمانیال احمداثار دانشورتفسیرتئوری هاتجربیاتمشاهداتانتقال تفکردیناخلاقدانلوددانلود مقالهدانلود پایان نامهدانلود تحقیق

همکاری در فروش

سایت تبلیغاتی رایگان

درج آگهی رایگان

سایت تبلیغات اینترنتی رایگان