چهار یادداشت درباره معماری اخیر پیتر آیزنمن 16 ص

چهار یادداشت درباره معماری اخیر پیتر آیزنمن 16 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 21 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

2
‏چهار یادداشت درباره معماری اخیر پیتر آیزنمن
‏ایگناسی دسولا موراله
‏چنین به نظر می رسد که ‏معماری آیزنمن در سالهای اخیر، بر موقعیت تبعیدی اش پای می فشارد؛ آن ‏هم نه در معنی ساده جا به جایی مؤلفه های زبان روزمر‏ه با عملکرد جدید و متفاوت آن، بلکه درمفهومی عالی‏ ‏تر به معنی جا‏ ‏به جا شدن، آگاهی بر از دست دادن وطن، وطن به آن معنی که درآنجا معمار بتواند کاملا طبیعی و ارگانیک رشد کند و تکامل یابد.
‏این معماری اعم از آنکه در شهرها ساخته شود یا در محیطهای دانشگاهی و یا در توابع و حومه های شهری، در آنچه که خلق می کند ریشه ندارد. به عبارتی دیگر،‏ نه تنها از تداوم منطق درونی‏ ‏- با تمام براهین و مظامین قومی و تاریخی که ظاهرا باید‏ ‏نقطه عزیمتشان از توپوگرافی ‏و خاطره ها کشف شود- ناشی نمی شود؛ بلکه بر عکس، نخستین وظیفه عبارت است از‏:‏ دریافت و شناخت این غریبگی و ‏این غریبگی و غیبت مناسبات سمپاتیک بین معماری و مکانی ‏سمپاتیک بین معماری و مکانی که این معماری در آن ساخته می شود. با این حال، هنوز هیچ چیز مالیخولیایی درباره دریافت و شناخت فاصله ای که جبرا‏ً‏ مکان و طرح را از هم جدا می کند، ‏وجود ندارد. فروید در مقاله 1917 خود با نام عزا و
2
‏چهار یادداشت درباره معماری اخیر پیتر آیزنمن
‏ایگناسی دسولا موراله
‏چنین به نظر می رسد که ‏معماری آیزنمن در سالهای اخیر، بر موقعیت تبعیدی اش پای می فشارد؛ آن ‏هم نه در معنی ساده جا به جایی مؤلفه های زبان روزمر‏ه با عملکرد جدید و متفاوت آن، بلکه درمفهومی عالی‏ ‏تر به معنی جا‏ ‏به جا شدن، آگاهی بر از دست دادن وطن، وطن به آن معنی که درآنجا معمار بتواند کاملا طبیعی و ارگانیک رشد کند و تکامل یابد.
‏این معماری اعم از آنکه در شهرها ساخته شود یا در محیطهای دانشگاهی و یا در توابع و حومه های شهری، در آنچه که خلق می کند ریشه ندارد. به عبارتی دیگر،‏ نه تنها از تداوم منطق درونی‏ ‏- با تمام براهین و مظامین قومی و تاریخی که ظاهرا باید‏ ‏نقطه عزیمتشان از توپوگرافی ‏و خاطره ها کشف شود- ناشی نمی شود؛ بلکه بر عکس، نخستین وظیفه عبارت است از‏:‏ دریافت و شناخت این غریبگی و ‏این غریبگی و غیبت مناسبات سمپاتیک بین معماری و مکانی ‏سمپاتیک بین معماری و مکانی که این معماری در آن ساخته می شود. با این حال، هنوز هیچ چیز مالیخولیایی درباره دریافت و شناخت فاصله ای که جبرا‏ً‏ مکان و طرح را از هم جدا می کند، ‏وجود ندارد. فروید در مقاله 1917 خود با نام عزا و
2
‏چهار یادداشت درباره معماری اخیر پیتر آیزنمن
‏ایگناسی دسولا موراله
‏چنین به نظر می رسد که ‏معماری آیزنمن در سالهای اخیر، بر موقعیت تبعیدی اش پای می فشارد؛ آن ‏هم نه در معنی ساده جا به جایی مؤلفه های زبان روزمر‏ه با عملکرد جدید و متفاوت آن، بلکه درمفهومی عالی‏ ‏تر به معنی جا‏ ‏به جا شدن، آگاهی بر از دست دادن وطن، وطن به آن معنی که درآنجا معمار بتواند کاملا طبیعی و ارگانیک رشد کند و تکامل یابد.
‏این معماری اعم از آنکه در شهرها ساخته شود یا در محیطهای دانشگاهی و یا در توابع و حومه های شهری، در آنچه که خلق می کند ریشه ندارد. به عبارتی دیگر،‏ نه تنها از تداوم منطق درونی‏ ‏- با تمام براهین و مظامین قومی و تاریخی که ظاهرا باید‏ ‏نقطه عزیمتشان از توپوگرافی ‏و خاطره ها کشف شود- ناشی نمی شود؛ بلکه بر عکس، نخستین وظیفه عبارت است از‏:‏ دریافت و شناخت این غریبگی و ‏این غریبگی و غیبت مناسبات سمپاتیک بین معماری و مکانی ‏سمپاتیک بین معماری و مکانی که این معماری در آن ساخته می شود. با این حال، هنوز هیچ چیز مالیخولیایی درباره دریافت و شناخت فاصله ای که جبرا‏ً‏ مکان و طرح را از هم جدا می کند، ‏وجود ندارد. فروید در مقاله 1917 خود با نام عزا و
3
‏ ‏مالیخولیا، می کوشد نشان می دهد که آگاهی و تجربه ‏غیبت و هجران است که مالیخولیا را باعث می شود. همچنین عجز وضعفی را سبب می شود که از جایگزینی تملک عدم حضور شخص، نقطه عزیمتی است به مناسبات جدید و غیر واقع. مناسباتی که در پاسخ به تحریک در حدود جایگزینی معشوق غایب با اشیاء است. پس البته، ‏اشیاء موضوع‏ ‏های ف‏تیشیستی به چیزهایی بدل می شوند که تلوسه (‏ نگرانی ها) و اضطرابهای ‏فرهنگ مدرن، خلاء و تهی شدگی اش را در آن می تاباند؟
‏در مورد آیزنمن، که لا‏مکان‏ی رو در روست، مسئله فرق می کند. پاسخ در حد مالیخولیا باز نمی ماند، بلکه فراتر می رود تا به فعالیتی غنی و پر حرارت ذهن برسد. ‏فعالیتی که افسردگی را با تحریک-تفکر و حرکت-به مفهومی که هلنسیم قرون وسطی درک می کرد، پاسخ می‏ ‏دهد: بازی تصویرها به مفهوم رویای بیدار ( Réve éveillé‏) لئون دوده، تحریک فانتزی به مفهوم تحرک ‏بخش فانتاسماتا، یا فیگورهای ذهنی، نفی هر نوع شمولیت، استقرار یا روش، پذیرش ناپایداری و واپس زنی.
‏جورجوآگامبن در پارالل های بین تحلیل‏ ‏های روان-جهان شناختی فلسفه قبل از اسکولاستیک و یافته های روان تحلیلی، مورد متقاعد کننده ای یافته است که تقابل و تأثیرهای بسیاری از مقوله های آنها را در یکدیگر نشان می دهد. معماری آیزنمن می کوشد تا در سایه تحریک تخلیل و تصور و پذیرش نا متعارفها، از دام مالیخولیا بگریزد. بدین ترتیب که اینهارا به عنوان عناصری مثبت در ساختن مکان جدیدی برای لامکانها یا مأمنی که در آن معمار اراده

 

کاربرد ریاضی در معماری 15 ص

کاربرد ریاضی در معماری 15 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏کاربرد ریاضی در معماری
‏پ‏ی‏ر‏ لوئ‏ی‏ج‏ی‏ نرو‏ی‏
‏تولد‏ در سوندر‏ی‏و‏ لومبارد‏ی‏ به سال 1891،مرگ در رم به سال 1979.در سال 1913 در رشته مهندس‏ی‏ ساختمان از دانشگاه بولونا فارغ التحص‏ی‏ل‏ شد.از 1946 تا 1961 استاد مهندس‏ی‏ سازه در دانشکده معمار‏ی‏ رم بود.
‏مهندس‏ محاسب و معمار بزرگ‏ی‏ که رد‏ی‏ف‏" فو‏ی‏ سا‏ی‏نت‏" و"ما‏ی‏ار‏" قرار داردکه در نت‏ی‏جه‏ ‏ی‏ تسلط برمحاسبات دق‏ی‏ق‏ ر‏ی‏اض‏ی‏ در معمار‏ی‏ به ش‏ی‏وه‏ ‏ی‏ ز‏ی‏با‏ و ح‏ی‏رت‏ انگ‏ی‏ز‏ی‏ دست ‏ی‏افت‏ و با فرم ها‏یی‏ که از طب‏ی‏عت‏ الهام م‏ی‏ گرفت همراه با کاربرد تکن‏ی‏ک‏ی‏ مصالح،چشم انداز‏ی‏ موس‏ی‏قا‏یی‏ در معمار‏ی‏ به وج‏ود‏ آورد.او بارها و بارها در نوشته ها‏ی‏ش،فرآ‏ی‏ند‏ خلاقه ‏ی‏ فرم را در ‏ی‏کسان‏ی‏،چه‏ در زم‏ی‏نه‏ ‏ی‏ کارها‏ی‏ تکن‏ی‏ک‏ی‏ مهندس‏ی‏ و چه در زم‏ی‏نه‏ ها‏ی‏ مختلف کارها‏ی‏ هنر‏ی‏ به عنوان ‏ی‏ک‏ اصل م‏ی‏ دانست.روش‏ی‏ که با استناد به آن ز‏ی‏با‏یی‏ الگو‏ی‏ سازه ا‏ی‏ تنها حاصل پ‏ی‏ آمدها‏ی‏ روش ها‏ی‏ محاسبات‏ی‏ ن‏ی‏ست،بلکه‏ نوع‏ی‏ روش شهود‏ی‏ است که چگونگ‏ی‏ کاربرد محاسبات‏ی‏ آن را معلوم م‏ی‏ کند،و بد‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ به آن هو‏ی‏ت‏ م‏ی‏ بخشد.
‏نرو‏ی‏ متخصص بتن آرمه بود.اول‏ی‏ن‏ پروژه ا‏ی‏ که طراح‏ی‏ کرد ساختمان س‏ی‏نما‏ ناپل بود که به سال 1927 ساخته شد.روش ساختار‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ بنا در عمل رابطه ‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ فرم و عملکرد را به اثبات رساند(روند‏ی‏ که در آ‏ی‏نده‏ به نوع‏ی‏ با کژفهم‏ی‏ مواجه شد).ا‏ی‏ن‏ سبک و س‏ی‏اق‏ را نرو‏ی‏ از طر‏ی‏ق‏ محاسبات سا‏زه‏ ا‏ی‏ به دست آورد و آن را در معمار‏ی‏ امر‏ی‏ ضرور‏ی‏ م‏ی‏ دانست.اول‏ی‏ن‏ کار مهم او پروژه ‏ی‏ استاد‏ی‏م‏ ورزش‏ی‏ فلورانس بود که در ب‏ی‏ن‏ سالها‏ی‏ 1930 تا 1932 ساخته شد.پوشش ساده ا‏ی‏ که ش‏ی‏وه‏ ‏ی‏ نما‏ی‏ان‏ سازه ا‏ی‏ آن از اهم‏ی‏ت‏ خاص برخوردار بود و در اغلب جرا
‏2
‏ی‏د‏ به عنوان الگو‏ی‏ معمار‏ی‏ قرن م‏عرف‏ی‏ شد و حالت نما‏ی‏ش‏ی‏ شورانگ‏ی‏زآن‏ با طراح‏ی‏ ها‏ی‏ لوکوربوز‏ی‏ه‏ قابل مقا‏ی‏سه‏ بود که به نحو‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ صر‏ی‏ح‏ و روشن امکانات کاربر‏ی‏ بتن آرمه را به نما‏ی‏ش‏ درآورد.نرو‏ی‏ با طراح‏ی‏ پروژه ها‏ی‏ آش‏ی‏انه‏ هواپ‏ی‏ما‏ اورو‏ی‏تو‏(8-1935)و اوربتللو و همچن‏ی‏ن‏ ساختمان برج دل لاگو(3-1940)،به مطالعه در زم‏ی‏نه‏ ‏ی‏ روش ها‏ی‏ سقف پوسته ا‏ی‏ شبکه ت‏ی‏رچه‏ ها‏ی‏ باربر پرداخت.ا‏ی‏ن‏ ش‏ی‏وه‏ ‏ی‏ ساختار‏ی‏ همواره به مثابه ‏ی‏ک‏ هدف ثابت دنبال شد و در تحق‏ی‏قاتش‏ گستره وس‏ی‏ع‏ تر‏ی‏ ‏ی‏افت‏ ودر ابعاد بس‏ی‏ار‏ عظ‏ی‏م‏ به صور مختلف ادامه پ‏ی‏دا‏ کرد ودر فرآ‏ی‏ند‏ خلاقه ‏ی‏ شخص‏ی‏ اش مورد استفاده قرار گرفت.با اجر‏ا‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ پروژه ها‏ی‏ آش‏ی‏نه‏ هواپ‏ی‏ما‏ (که تاکنون و‏ی‏ران‏ شده اند)،نرو‏ی‏ به فرآ‏ی‏ند‏ درخشان سازه ا‏ی‏ خود مقام و منزلت‏ی‏ بخش‏ی‏د‏ که در کل به ز‏ی‏با‏یی‏ تکن‏ی‏ک‏ ساختار‏ی‏ اش متک‏ی‏ بود.
‏در‏ حدود 1940،به مطالعه تجرب‏ی‏ در زم‏ی‏نه‏ ‏ی‏ مقاومت فرم پرداخت،و به نتا‏ی‏ج‏ موفق‏ی‏ت‏ آم‏ی‏ز‏ی‏ نا‏ی‏ل‏ شد؛روند ا‏ی‏نترنشنال‏ است‏ی‏ل‏ بس‏ی‏ار‏ ن‏ی‏رومند‏ی‏ که در پوشش سقفها‏ی‏ پوسته ا‏ی‏ کاربرد داشت؛در کل جذبه ها‏ی‏ تکن‏ی‏ک‏ی‏ و شاکله ‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ ز‏ی‏با‏ از دستاوردها‏ی‏ عظ‏ی‏مش‏ بود.ا‏ی‏ن‏ روش را در پوشش سقف ‏تالار‏ بزرگ نما‏ی‏شگاه‏ تور‏ی‏ن‏ به کاربرد(9-1948)،که ‏ی‏ک‏ی‏ از آثار ماندگار و از شاهکارها‏ی‏ معمار‏ی‏ قرن ب‏ی‏ستم‏ است،هرچند که ا‏ی‏ن‏ پروژه از طرف کسان‏ی‏ که وظ‏ی‏فه‏ ‏ی‏ معمار‏ی‏ را اهم‏ی‏ت‏ عملکرد‏ی‏ جزئ‏ی‏ات‏ داخل‏ی‏ آن م‏ی‏ دانند،مورد برداشت ها‏ی‏ نادرست‏ی‏ واقع شد،در نت‏ی‏جه‏ ساختمان بس‏ی‏ار‏ مهم وا‏رزشمند‏ی‏ که نرو‏ی‏ آن را در زمره ‏ی‏ مهمتر‏ی‏ن‏ آثارش م‏ی‏ دانست،تا حدود‏ی‏ مورد ب‏ی‏ توجه‏ی‏ قرار گرفت.ساختمان عظ‏ی‏م‏ی‏ که شامل ‏ی‏ک‏ پوشش سازه ا‏ی‏ بود که با اجزا‏ی‏ پ‏ی‏ش‏ ساخته ‏ی‏ بتن‏ی‏ به حالت کج و موج‏ی‏ ساخته شد.
‏3
‏او‏ چند ساختمان پوسته ا‏ی‏ بتن‏ی‏ در ابعاد کوچکتر به اجرا درآورد،به نحو‏ی‏ که ز‏ی‏ر‏ سقف به طور کامل آزاد بود،بعض‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ پروژه ها پلان دا‏ی‏ره‏ ا‏ی‏ شکل دارند،از جمله ساختمان کاز‏ی‏نو‏ی‏ رم ل‏ی‏دو‏(1950) و ساختمان تالار اجتماعات و ض‏ی‏افت‏ "چ‏ی‏انچ‏ی‏نو‏ ترم" که ب‏ی‏ن‏ سالها‏ی‏ 1950 تا 1952 ساخته شد.در هم‏ی‏ن‏ زمان ن‏ی‏زبه‏ تحق‏ی‏قاتش‏ در زم‏ی‏نه‏ بتن آرمه ادامه داد،کاربرد قطعات پ‏ی‏ش‏ ساخته ‏ی‏ بتن‏ی‏ به صورت تول‏ی‏د‏ انبوه را در رابطه با پوشش سقف سالن ها‏ی‏ نما‏ی‏ش‏ به عنوان اختراع به ثبت رساند.ا‏ی‏ن‏ ابداع در انواع مختلف سازه ها‏ی‏ طاق تو‏ی‏زه‏ پشت بنددار کاربرد داشت و هم‏چن‏ی‏ن‏ به اغلب پروژه ها‏ی‏ خ‏ی‏ال‏ی‏ و آرمان گرا‏ی‏انه‏ قابل‏ی‏ت‏ اجرا‏یی‏ داد.اختراع مهم د‏ی‏گراو‏ در عرصه تکن‏ی‏ک،س‏ی‏ستم‏ ه‏ی‏درول‏ی‏ک‏ی‏ پ‏ی‏ش‏ کش‏ی‏ده‏ ‏ی‏ بتن آرمه بود.به ه‏ی‏چ‏ رو‏ی‏ دست از تلاش و تحق‏ی‏ق‏ بر نم‏ی‏داشت‏.حت‏ی‏ با آزاد‏ی‏ عمل هرچه ب‏ی‏شتر‏ روش سازه ا‏ی‏ اش را تکامل و بهبود بخش‏ی‏د،با‏ ساده گرا‏یی‏ و سرعت در اجرا،به نحو‏ی‏ متفاوت به تحق‏ی‏قاتش‏ ادامه داد،ش‏ی‏وه‏ ‏ی‏ ساختار‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ ز‏ی‏با‏یی‏ که از المان ها‏ی‏ سازه ا‏ی‏ ر‏ی‏تم‏ی‏ک‏ تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏شد‏.نمونه ها‏ی‏ شاخص ا‏ی‏ن‏ روش،ساختمان ورزش رم بود که با همکار‏ی‏ "آن‏ی‏باله‏ و‏ی‏ته‏ لوز‏ی‏"از سال 1956 تا 1957 به اجرا درآمد و مهم تر از همه ساختمان تالار کنفرانس ‏ی‏ونسکو‏ در پار‏ی‏س‏ (که با همکار‏ی‏ مارسل بروئه و زرفوس در فاصله سال ها‏ی‏ 1953 تا 1957 ساخته شد(.
‏همچن‏ی‏ن‏ شب‏ی‏ه‏ به ساختمان تالار کنفرانس پار‏ی‏س‏_پوشش پوسته ا‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ ز‏ی‏با‏ و پر وقار‏ی‏ که طراح‏ی‏ آن ملهم از پوشش پوسته صدف در‏ی‏ا‏یی‏ و بالها‏ی‏ حشرات و کاسبرگ گل ها بود-ساختمان آسمان خراش پ‏ی‏رل‏ی‏ را ن‏ی‏ز‏ با الهام از فرمها‏ی‏ موجود در طب‏ی‏عت‏ به فاصله 1955 تا 1958 در م‏ی‏لان‏ با ه
‏4
‏مکار‏ی‏ "ج‏ی‏و‏ پونت‏ی‏ و چند معمار د‏ی‏گر‏"به اجرا درآورد.ا‏ی‏ن‏ الگو‏ی‏ ساختمان‏ی‏ به صورت قطعات‏ی‏ مجزا از هم تکامل ‏ی‏افت‏.
‏نرو‏ی‏ مهارت خلاقه ‏ی‏ سازه ا‏ی‏ اش را در ساختمان مرکز صنا‏ی‏ع‏ مل‏ی‏ پار‏ی‏س‏ (که در 1955 با همکار‏ی‏ ژان پرو طراح‏ی‏ شد)؛و ن‏ی‏ز‏ در ساختمان نما‏ی‏شگاه‏ دا‏ی‏ره‏ ا‏ی‏ شکل کاراکاس (1956) و ساختمان کاخ دولاورو ،تور‏ی‏ن‏(1961)و همچن‏ی‏ن‏ در تالار اجتماعات پاپ در وات‏ی‏کان‏ که در 1971 ساخته شد،ب‏ه‏ نما‏ی‏ش‏ درآورد.
‏ ‏ر‏ی‏اض‏ی‏ در معمار‏ی‏ اسلام
‏ مجله سا‏ی‏نس‏ نتا‏ی‏ج‏ شگفت آور‏ی‏ از کاربرد ر‏ی‏اض‏ی‏ات‏ در معمار‏ی‏ اسلام منتشر کرد
‏جد‏ی‏دتر‏ی‏ن‏ بررس‏ی‏ ها در باره کاربرد ر‏ی‏اض‏ی‏ات‏ پ‏ی‏شرفته‏ در کاش‏ی‏ کار‏ی‏ بناها‏ی‏ اسلام‏ی‏ از جمله مسجد امام اصفهان و گنبد مراعه در مجله سا‏ی‏نس‏ منتشر شد.
‏خبرگزار‏ی‏ م‏ی‏راث‏ فرهنگ‏ی‏ ‏–‏ م‏ی‏ترااسدن‏ی‏ا‏: ‏ی‏افته‏ ها‏ی‏ جد‏ی‏د‏ در زم‏ی‏نه‏ ر‏ی‏اض‏ی‏ات‏ در کشورها‏ی‏ اسلام‏ی‏ که در مجله سا‏ی‏نس‏ منتشر شده است نشان م‏ی‏‌‏دهد‏ ر‏ی‏اض‏ی‏ات‏ در ا‏ی‏ن‏ مناطق به مراتب از آن چه که تاکنون تصور م‏ی‏ شد پ‏ی‏شرفته‏ تر بوده است.
‏به‏ گزارش مجه سا‏ی‏تس‏ دانشمندان اعلام کردند بررس‏ی‏ اشکال هندس‏ی‏ پ‏ی‏چ‏ی‏ده‏ در کاش‏ی‏ ها‏ی‏ تز‏یی‏ن‏ی‏ که بر رو‏ی‏ شاهکارها‏ی‏ معمار‏ی‏ اسلام‏ی‏ مربوط به قرن پانزدهم م‏ی‏لاد‏ی‏ وجود دارد ، نشان م‏ی‏ دهد اعداد کوچک در اشکال شبه کر‏ی‏ستال‏ی‏ نقش بس‏ی‏ار‏ مهم‏ی‏ داشته اند.

 

گنبد در معماری 19 ص

گنبد در معماری 19 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏گنبد
‏گنبد : آسمان،‏ ‏ سقف یا ساختمان بیضی شکل که غالبآ با آجر بر فراز معابد، مساجد، قبور یا آرامگاه ها می سازند.
‏گنبد یا آسمانه همانطور که از نامش بر می آید، شباهتی رمزی با آسمان و عرش را بیان می کند. گنبد مظهر آسمان و فضای مکعبی شکل زیر آن مظهر زمین و ماده ، و قوس مقرنس کاری شده آن همچون حلقه واسط زمین و آسمان تلقی می گردد. حضرت رسول در روایت معراج، گنبد عظیمی را وصف می کند که از صدف سفیدی ساخته شده و بر چهار پایه در چهار کنج قرار گرفته و بر این چهار پایه ،‏ ‏ این چهار کلام «بسم الله الرحمن الرحیم» از فاتحة الکتاب را نوشته اند و چهار جوی آب، شیر، عسل و شراب طهور که مظهر سعادت ابدی و سرمدی است از آنها جاری است.
‏پوشش گنبد در ایران سابقه ای دیرینه دارد و به دوره اشکانیان می رسد . کمبود چوبهای استوار و کشیده که در حقیقت عنصر اصلی پوشش مسطح تخت است، سبب شده است که پوشش سغ و گنبد رواج پیدا کند و به خصوص در دهانه های وسیع تر جای پوشش تخت را بگیرد.
p‏ ‏گنبد مسجد جامع یزد - قرن هشتم هجری
‏کهن ترین شکل های منحنی، در پوشش زیرین چغازنبیل (هزاره دوم ق.م.) دیده شده است. در متون موجود، قدیمی ترین گنبدی که به آن اشاره می شود، مربوط به دوران اشکانی و اوایل ساسانی است . این گنبد در شهر فیروزآباد و به قطر 16.1 متر بنا شده است. در دوران ساسانی گنبد سازی رواج می یابد. پس از اسلام، شوق پیامبر برای نماز زیر آسمان باز و توصیه های ایشان، ایرانیان هوشمند را بر آن داشت
‏ ‏ که برای جامه عمل پوشاندن به این توصیه ها، آسمانه یا گنبدی شبیه آسمان را بر فراز سر مسلمین برپا دارند.
‏روش گنبد سازی چه در دوران ساسانی و چه در دوره اسلامی آن چنان با استفاده از نظم دقیق ریاضی در شکل بندی و ساختمان و با کاربست شیوه های صحیح صورت می گیرد که در همه انواع ، گنبدها بدون احتیاج به گاه بست به خوبی مقاومت می کنند. گنبد سازی در دوران سلجوقی به نهایت پیشرفت خود می رسد و در عصر صفوی، آمیزه ای از قدرت و زیبایی می شود.
‏گنبد در معماری رومی نیز جایگاه ویژه ای داشته و تصادفی نیست که در مهمترین بنای مذهبی رومی، پانتئون، گنبد مرکز توجه بوده است. البته تداعی شکوه و عظمت که خاص گنبد بود، مانع از این شد که رومی ها از گنبد برای بنا های پیش پا افتاده تری استفاده کنند. در معماری بیزانسی نیز از گنبد در کلیساها و صومعه ها به وفور استفاده شده است.
p ‏قبة ‏الصخره - بیت المقدس
 
p ‏گنبد مسجد ‏النبی - عربستان (مدینه)
p ‏گنبدخانه ‏مسجد قرطبه - اسپانیا - قرن دوم هجری
 
p ‏گنبدخانه ‏مسجد شیخ لطف الله - اصفهان - قرن یازدهم‏ ‏ هجری
p ‏گنبدخانه ‏مجتمع سلطان احمد - استانبول - قرن یازدهم هجری
p ‏گنبد ‏مجتمع سلطان احمد (قصر بزرگ بیزانس) - استانبول - قرن یازدهم ‏هجری
‏آشنایی با برج تاریخی گنبد کاووس
‏این برج یکی از آثار باستانی کشورمان که در اعداد بزرگترین مفاخر معماری قرن چهارم هجری است در شمال شرقی ایران در شهر گنبد کاووس قرار دارد . این بنای معروف که یکی از بلند ترین آثار تاریخی جهان بشمار می آید بر فراز تپه خاکی که قریب 15 متر از سطح زمین بلند تر است قرار دارد این بنا در سال ( 397 ه. ق. 375 ه. ش) و در زمان سلطنت شمس المعالی قابوس ابن و شمگیر و در شهر جرجان که پایتخت پادشاهان آن دیار بوده ، بنا گردیده است بنایی که از هزار سال پیش تا کنون بر فراز تپه ای خاکی استوار است در عین سادگی یکی از غرور انگیز ترین بناهایی است که نه تنها در خاک ایران بلکه در سراسر جهان شناخته شده است و مورد توجه بسیاری از جهانگردان و باستان شناسان است .
‏پروفسور ارتورافام پوپ‏ در مورد این بنا چنین نوشته است :‏ ‏ در زیر سمت شرق کوههای البرز و در برابر صحراهای پهناور آسیا یکی از بزرگترین شاهکارهای معماری ایران با تمام شکوه و عظمت خود قد بر افراشته است . این بنا گنبد قابوس بقعه آرامگاه قابوس بن و شمگیر می باشد و ? برج آرامگاه از هرگونه آرایش مبراست . جنگنده ای بانیروی ایمان در قتال رو در روی ، پادشاهی شاعر در نبرد با ابدیت ، آیا آرامگاهی چنین عظیم و مقتدر وجود دارد ‏،‏محمد علی قورخانچی نیز تحقیقی در مورد گنبد قابوس داشته و در کتاب نخبه سینیه خود گنبد قابوس را در نیم فرسخی خرابه های شهر جرجان دانسته و نظیری را برای این گنبد در ایران زمین موجود ندانسته است در معماری سنتی ایران به چنین بناهای عظیم و کشیده ای که ( میل نیز نامیده می شوند ) در طول راهها برای راهنمایی و تعیین مسیر کارونها احداث می شده زیاد بر می خوریم ولی هیچکدام آنها به پای عظمت گنبد قابوس نمی رسند .

 

آرامش وصف ناپذیر معماری اسلامی در ارمنستان 13 ص

آرامش وصف ناپذیر معماری اسلامی در ارمنستان 13 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏آرامش وصف ناپذیر معماری اسلامی در ‏ارمنستان
‏
‏مسجد کبود ایروان، ارمنستان در سال ‏۱۷۶۶‏، ‏مصادف با اواخر سلسله زندیه، توسط حسینعلی خان والی شهر ایروان تاسیس شد.
‏مسجد کبود ایروان، ارمنستان در سال ‏۱۷۶۶‏، مصادف با ‏اواخر سلسله زندیه، توسط حسینعلی خان والی شهر ایروان تاسیس شد که پیش از فروپاشی ‏اتحاد جماهیر شوروی یکی از هشت مسجد ارمنستان محسوب می شود و به جامعه پرجمعیت ‏مسلمانان ایروان که اغلب آذربایجانی تبار بودند خدمت می کرد.
‏به گزارش خبرگزاری ‏مهر، در زمان استالین در سال‏۱۹۲۲‏ میلادی که دستور تخریب کلیساها و مساجد صادر شد، ‏مسجد کبود ایروان تنها مسجدی بود که به انبار آذوقه ارتش شوروی تبدیل شد.
‏این ‏مسجد از یک حسینیه تازه تأسیس ، ‏۲۸‏ حجره، کتابخانه ای با ‏۷‏ هزار جلد کتاب، سالن ‏اصلی اقامه نماز و محوطه بیرونی تشکیل شده که به طور کلی ‏۷‏ هزار مترمربع را به خود ‏اختصاص داده است. این مسجد در اصل چهار مناره ‏۲۴‏ متری داشت که سه مناره آن در سال ‏۱۹۵۲ ‏زمانی که برگزاری مراسم مذهبی در مسجد کبود ممنوع بود تخریب شد.
‏ورودی و ‏مناره های این مسجد با کاشیکاری زیبائی تزئین شده است و محوطه خارجی مرکزی آن از ‏فواره و درختارن نارونی برخوردار است که زیبایی خارجی به آن بخشیده است. در مجاورت ‏این مسجد حمام و یک مدرسه اسلامی قرار دارد. در دوره پیش از فروپاشی اتحاد جماهیر ‏شوروی این مسجد دربرگیرنده موزه شهر ایروان بود.
‏ترمیم و بازسازی این مسجد ‏تاریخی با کاشی ها و آخرهای نو و درخشان بین سالهای ‏۱۹۹۵‏ و ‏۲۰۰۶‏ از سوی بنیاد ‏مستضعفان و جانبازان مرمت و بازسازی شد.
‏مسجد کبود ایروان که به مسجد جامع ‏ارمنستان نیز شهرت دارد تنها اثر باقیمانده اسلامی فعال در ارمنستان است که پس از ‏فروپاشی حکومت کمونیستی شوروی و اعلام استقلال جمهوری ارمنستان، تولیت آن به سفارت ‏جمهوری اسلامی ایران در ایروان واگذار شد.
‏این مسجد روزهای جمعه نمایشگاهی از ‏عکسهای قدیمی ایروان برگزار می کند که به نوعی روز گشایش درهای مسجدبه روی غیر ‏مسلمانان تلقی می شود. کلاسهای آموزش زبان فارسی و درمانگاه های تخصصی پزشکی و ‏دندانپزشکی است که در حجره های این مسجد مشغول خدمات رسانی هستند، بخشی از ‏فعالیتهای این مسجد در راستای ارائه خدمات به مردم شهر ایروان به ویژه مسلمانان ‏محسوب می شود.
‏همچنین این مسجد روزانه پذیرای دهها جهانگرد از اقصی نقاط دنیا ‏است و در مراسم های مختلف مذهبی به پایگاهی فرهنگی برای ایرانیان و مسلمان ارمنستان ‏مبدل شده است .
‏جمعیت ارمنستان بالغ بر‏۷ / ۳‏ میلیون نفر است . دین ‏۹۴‏ درصد جمعیت ‏این کشور مسیحی گریگوری ،‏۴‏ درصد سایر شاخه های مسیحیت و‏۲‏ درصد نیز از ادیان دیگر ‏پیروی می کنند.
‏بناهای یادبود نژادکشی 1915 ارامنه
‏مجموعه موزه و بنای یادبود قربانیان نژادکشی ارامنه در بالای ‏تپه‏ ‏ای‏ بنام زیزرناکابرت در ایروان،‏ ‏ پایتخت جمهوری ارمنستان . در داخل بنای یادبود، آتش جاویدان روشن است. موزه زیزرناکابرت مملو از دهها هزار از اسناد و منابع مربوط به قتل عام ارامنه است.‏
‏بنای یادبود نژادکشی ارامنه 1915 در ترکیه واقع درحیاط کلیسای سرکیس مقدس در تهران. همه ساله در روز 24 آوریل، هزاران نفر ارامنه تهران با نثار گل بر روز بنای یادبود، یاد قربانیان قتل عام ارامنه را گرامی می دارند.‏
‏ ‏بنای یادبود نژادکشی ارامنه 1915 در ترکیه واقع درحیاط کلیسای آمناپرکیچ مقدس (کلیسای وانک) در اصفهان. در داخل موزه وانک، قسمتی به نژادکشی ارامنه اختصاص دارد
‏مجسمه کومیتاس- پدر روحانی و موسیقیدان مشهور ارمنی - در وسط میدانی در قلب پاریس که به یاد قربانیان نژادکشی ارامنه در سال 2002 ساخته شده است. پدر کومیتاس تنها کسی بود که از کشتار روز 24 آوریل نجات یافت، ولی او نیز هوش و هواس خود را در اثر آنچه که دیده بود از دست داد و باقی عمر خود را در پاریس گذراند.
‏بنای یادبود نژادکشی ارامنه واقع درحیاط یکی از کلیساهای ارامنه در شهر بیروت، پایتخت لبنان‏ ‏
‏بنای یادبود قربانیان نژادکشی ارامنه واقع درپارک مارکلین ویلسون‏ ‏ در مونترال کانادا‏ ‏
‏بنای یادبود یک و نیم میلیون از قربانیان نژادکشی ارامنه 1915 در ترکیه، واقع درپارک مونته بلو، در کالیفرنیا، ایالات متحده آمریکا.‏
‏نخجوان ‏–‏ درآمد‏ی‏ بر تار‏ی‏خ
‏از‏ دکتر آرمن هاقنظر‏ی‏ان
‏
‏ نخجوان در ب‏ی‏ن‏ رشته کوه ها‏ی‏ زانگزور (Zangezur‏) و رودخانه ‏ی‏ ارس (Arax‏) بر رو‏ی‏ مرز دو کشور جمهور‏ی‏ ارمنستان و جمهور‏ی‏ اسلام‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ واقع شده است. در سال ١٩٣١، ترک‏ی‏ه‏ با مبادله ‏ی‏ سرزم‏ی‏ن‏ ها‏یی‏ با ا‏ی‏ران‏ با نخجوان هم مرز شد.

 

تقارن و تعادل از اصول و مفاهیم بنیادی معماری 11 ص

تقارن و تعادل از اصول و مفاهیم بنیادی معماری 11 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏چکیده:
‏این مقاله با مروری کوتاه بر دو مفهوم تقارن و تعادل از اصول و مفاهیم بنیادی معماری و ارتباط آن با طراحی کالبدی در معرفی این آیتم های شاخص به معماران ، طراحان شهری و معماران منظر دارد. مقاله مذبور همچنین توجه خود را به معرفی مفاهیمی نظیر توازن‏ که توازن را می توان ترکیبی از تقارن و تعادل دانست‏(‏ که دارای خصوصیاتی از هر دو می باشد‏) معطوف ساخته است. در این مقاله ، ‏اهمیت شناخت این مفاهیم برای مقاصد طراحی ( به ویژه معماری و طراحی شهری ) به دلیل ایجاد یک چاچوب کلی برای تحلیل رابطه بین فرم ها و بناها ارائه شده است و همچنین برای ‏ درک بهتر ویژگی هایی از این دو مفهوم ‏ا‏ز تصاویر متنوعی استفاده شده است.‏
‏در انتها این نوشته از ‏نمونه موردی: نمای اصلی خانه بروجردی ها واقع در کاشان‏ ‏بهره گرفته شده است.
‏مقدمه
‏معم‏اران و طراحان شهری امروزه توجه ویژه ای به شناخت اصول طراحی در معماری و شهرسازی دارند. زیرا این اصول با محیط کالبدی ارتباط تنگاتنگی دارد. به این ترتیب یکی از‏مف‏اهیم و اصول بنیادی معماری ‏بلاخص در ایران تقارن و تعادل بشمار می رود.
‏تقارن یکی از اصول طراحی به شمار می رود که در دوران باستان در بسیاری از بناهای عمومی و مذهبی به کار رفته است. ‏اصل تقارن را می توان کامل ترین شکل تعادل به شمار آورد که علاوه بر جنبه های زیبا شناسی از لحاظ ایستایی نیز همواره مورد توجه بوده است.‏ ‏تقارن شامل بر هم گیری یک به یک اجزای یک بنا یا مجموعه در دو طرف خط تقارن محوری بن‏ا‏ یا مجموعه است‏.
‏ ‏چنانچه ‏انرژی ‏بصری ‏همه ‏عناصر ‏به ‏گونه ‏ای ‏سامان ‏داده ‏شوند ‏که ‏که ‏هیچ ‏بخشی ‏انرژی ‏بصری ‏دیگر ‏بخشها ‏را ‏از ‏بین ‏نبرد ‏و ‏باعث ‏اغتشاش ‏بصری ‏نشود ‏ترکیبی ‏موزون ‏و ‏متعادل ‏بوجود ‏میاید.
2
‏تقارن
‏تقارن‏ شامل بر هم گیری یک به یک اجزای یک بنا یا مجموعه در دو طرف خط تقارن محوری بن‏ا‏ یا مجموعه است. به عبارت دیگر " اگر در موقعیتی خاص ، یک معمار عوامل حاکم بر ایجاد طرح را در یک زمان و از بیرون اعمال کند، مساله ‏تقارن معمولا در کلیه جهت های ساختمان رعایت می شود.‏(1)‏ "
‏چهار تاقی بنایی است دارای تقارن مرکزی است. برای نمونه می توان ‏ازبنای هشت بهشت اصفهان هم بعنوان بنای دارای تقارن محوری نام برد.
‏بنای ‏هشت بهشت اصفهان
‏همچنین باید در نظر داشت که " واژه تقارن بدون در نظر گرفتن مجردات دیگر از قبیل تعادل و توازن و همچنین بدون وجود تناسب در معماری به معنای کامل خود نمی رسد و قابلیت نقد و بررسی واقعی را پیدا نمی کند؛ چنانچه توازن با ریتم و تواتر همراه و توام است ، تناسب نیز تابع مقیاس است. ‏(2)‏"
‏تقارن در معماری بخاطر خاصیت ویژه خود که به نوعی الگو گرفته از پدیده های طبیعی است جای بحثی برای منتقد نمی گذارد ، به دیگر معنی اگر در این معماری ( معماری متقارن ) معماری خالی از هر ارزش معمارانه دیگر باشد و به اصطلاح ‏ی‏ک معمار‏ی‏ تک بنیانی با‏ش‏د که بر اساس تقارن شکل گرفته ، هندس‏ه و ترکیب بندی متقارن آن اثر امری بدیهی و بدون دلیل نمایان می کند و مورد قبول قرار می گیرد و نیازی به ارائه دلایل و توجیهات برای این ترکیب نداریم.
‏صارمی، علی اکبر. رادمرد، تقی. ارزشهای پایداردر معماری ایران. 50
‏فون مایس . نگاهی به مبانی معماری ، از فرم تا مکان. 262
3
‏برای نمونه می توان به مثالی که در کتاب ‏« ارزشهای پایدار در معماری » آمده است اشاره کرد ؛ در این مثال ایوان در سه موقعیت مختلف در بنا قرار گرفته که در حالت الف بخاطر تقارن موجود در طرح ، ایوان بدون توجیهی قابل قبول است ولی برای حالات ب و ج نیاز به ارائه دلیل و توجیه برای ترکیب بندی جدید ایوان باعث ایجاد معماری چند بنیانی می شود که این ترکیب بندی جدید با گذ‏ش‏ت زمان و تاثیرات اجتماعی دچار تغییر و تحول شده و به ایجاد ترکیبات ‏تازه ای در معماری منجر می شود.
‏استاد کریم پیرنیا درباره قرینگی بناهای مسکونی و بناهای عمومی می گوید که " از عمده ویژگی های مسجد ها و مکانهای معتبر عمومی این است که در مساجد بنا ‏باید « جفت» باشد یعنی قرینگی کامل حفظ شود تا نگاه به مرکز مجموعه که مهمترین قسمت بناست جلب گردد‏، درست برعکس خانه های مسکونی که سعی می شد « پا جفت » باشد، یعنی متنوع باشند و نیازمندی های روزانه را برآورده سازند. حتی در بنایی مانند کاخ سروستان در فارس ، یک گنبد خانه در وسط بنا شده که در یک طرف آن ‏اتاقی مربع شکل و در طرف دیگرش اتاقی بسیار کشیده جا دارد که سفره خانه است. یک طرف آن نیز ایوان بنا شده و یک طرفش حوضخانه است. اما در مجموع مرکز بنا اهمیت بیشتری دارد و با گنبدی رفیع پوشیده شده است.‏ ‏(3)
‏چینگ تقارن را به دو قسمت تقسیم می کند: 1- تقارن دو جانبه ، به عناصر مشابه حول یک محور اتلاق می شود. 2- تقارن شعاعی ، که از عناصر مشابهی تشکسل شده که حول دو یا چند محور متقاطع در یک نقطه مرکزی ، به حالت متعادل قرار گرفته اند.‏ ‏(4)‏
‏صارمی، علی اکبر. رادمرد، تقی. ارزشهای پایداردر معماری ایران. ‏50
‏فون مایس . نگاهی به مبانی معماری ، از فرم تا مکان. 262
4
‏"… [ اصطلاح « تقارن » ] تعاد‏ل ‏خاصی که ناشی از طرز قرار گیری عناصر « منعکس شده » از یک سو ، و محور از سوی دیگر است - مثل آیینه – تقارن همانا مورد خاصی از طریق جهت گیری عناصر است. روان شناسی گشتالت نشان داده است که عامل تقارن توانمندتر از مشابهت است.
‏… تقارن چیزی است عیان و واضح . کلاسیک ها این وضوح انکار ناپذیر را برای عرضه قدرتی ، حکومتی یا مذهبی – که خود بر « انکار ناشدنی » بودنش تصریح می کند – مورد استفاده قرار می دادند.‏ ‏(5)
‏ فون مایس در کتاب خود به نام نگاهی به مبانی معماری ، تقارن را به دو بخش تقسیم می کند: "… استفاده از تقارن در معماری ، دارای دو مبانی نظری با ماهیتی متفاوت است :
‏ت‏ق‏ارن به مثابه اصلی ‏زیبا شناختی : … در تقارن محوری از اشغال کردن مرکز با عنصری صلب و پر پرهیز می گردد. … از دوران مصری ها تا رنسانس و تا قرن هجدهم ، تقارن مرکزی یا دو طرفه عمدتا برای ساختمانهای مذهبی و آنهایی که در پی نمود بخشیدن به قدرت دنیوی بودند، مورد استفاده قرار می گرفت. … استفاده بیش از حد از تقارن محوری احتمالا نقشی غیر مستقیم در کمرنگ شدن یا به عبارتی بی اعتباری آن در دوره معاصر داشته است.
‏تقارن به عنوان اصلی در ساخت و ساز: تقارنی است که در اثر ایجاد چارچوب ها ، طاق ها ، گنبد ها ، دهانه های ساده و... ایجاد می شود. ... این تقارن اغلب نوعی معذب شدن عجیب و غریب را دامن می زند‏ ، و این حتی در کارهای استادان بزرگ نیز مشاهده می شود. آنچه در این میان آزار دهنده است، نه خود تقارن ، بلکه رویکرد محوری نسبت به آن است ، که در اغلب مواقع حکم پیامد منطقی آن را دارد.‏ ‏(6)
‏فون مایس در ادامه به جنبه دیگری از تقارن اشاره می کند " ... یک جنبه ثانویه و کمی هم پیچیده تر در تقارن وجود دارد که می تواند مورد تجزیه و تحلیل قرار گیرد. هنگامی که شکلی متقارن برای دوم – بدون سلسله مراتب – تکرار می گردد، آنگاه ما با سه محور متعارض یا رقیب یرو کار پیدا می کنیم و دیگر قادر نیستیم که انگاره یا تصویر ‏متقارن را جدا کنیم .‏ ‏(7)
‏صارمی، علی اکبر. رادمرد، تقی. ارزشهای پایداردر معماری ایران. 50
‏فون مایس . نگاهی به مبانی معماری ، از فرم تا مکان. 262
‏صارمی، علی اکبر. رادمرد، تقی. ارزشهای پایداردر معماری ایران.‏ 54