خلاصه کتاب تغییر راهبردی در دانشگاهها و مراکز آموزش عالی ( ppt )

خلاصه کتاب تغییر راهبردی در دانشگاهها و مراکز آموزش عالی ( ppt )

فرمت فایل دانلودی: .ppt
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 37
حجم فایل: 1636 کیلوبایت
قیمت: 25000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 37 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

 باسمه تعالی   خلاصه کتاب تغییر راهبردی در دانشگاهها و مراکز آموزش عالی 
نویسندگان
کتاب حاضر نوشته دانیل جیمز راولی استاد مدیریت بازرگانی دانشگاه کلورادوی شمالی و رئیس ستاد برنامه ریزی راهبردی دانشگاه و مایکل جی دلنس مدیر برنامه ریزی راهبردی دانشگاه ایالتی کالیفرنیا است.
بخش ها
بخش اول: اصول برنامه ریزی راهبردی
بخش دوم: تدوین برنامه ریزی راهبردی
بخش سوم: اجرای برنامه ریزی راهبردی
بخش اول: اصول برنامه ریزی راهبردی
پرسشهای کلیدی
دانشجویان ما چه کسانی خواهند بود؟ (سن، جنس، قشر و...)
چه چیزهایی را باید آموزش دهیم؟ (دروس عمومی، تخصصی، اسلامی و...)
چگونه آنها را آموزش دهیم؟ (سخنرانی، رایانه ای، شبکه ای و...)
دانشجویان چگونه می آموزند؟ (انواع فناوری)
نیازهای جامعه کدامند؟ (نیازهای عصر اطلاعات و ارتباطات)
جامعه از ما برای رفع نیازهایش چه توقعاتی دارد؟ (نیازمند شناخت دقیق محیط است)
یادگیری چه نقشی را ایفا می کند؟ (ابزار موفقیت افراد در جامعه)
برای یادگیری چه بهایی را باید پرداخت؟ (حقوق هیات علمی، مدیران اجرایی و کارکنان و...)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نمونه سوالات کتاب نگارش پایه اول دبستان

نمونه سوالات کتاب نگارش پایه اول دبستان

فرمت فایل دانلودی: .docx
فرمت فایل اصلی: document
تعداد صفحات: 12
حجم فایل: 2006 کیلوبایت
قیمت: 5000 تومان

جمله ها را با استفاده از کلمه ها کامل کن.(جغد،غروب،تیغ،باغبان،کلاغ، پیغمبر)

پدربزرگ هر روز نزدیک ....... به مسجد می رود.
ناگهان ........گل به دست .........رفت.
محمد(ص) ........ ما مسلمانان است.
............و.............از خوشحالی جیغ زدند.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق تلخیص کتاب حدیث پیمانه 100 ص ( ورد)

تحقیق تلخیص کتاب حدیث پیمانه 100 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 81
حجم فایل: 264 کیلوبایت
قیمت: 12000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 81 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏انقلاب اسلامی (و ریشه های آن)
‏بسمه تعالی
‏ضروری و تکوینی
‏تعریف انقلاب نهاد آرمان ها و اهداف
‏انقلاب اجتماعی آن دگرگونی است که همراه با تغییر نظام اجتماعی، در سطح نهادها و آرمانهای مترتب بر آن باشد. هر اجتماع متشکل از افرادی است که با رفتارهای نظام یافتة خود در جهت دست یابی به آرمانهای مورد نظر، نهادهای مختلفی را شکل می دهند. بدیهی است که بین این نهادها با آن آرمانها و هدفها پیوندی تکوینی و ضروری برقرار است، چندان که دگرگونی در آرمانها، تغییر در نظام و نهادهای خاص نظام را به همراه دارد و تغییر در نظام نیز می تواند مانع دست یابی به آرمانهای مورد نظر گردد. زمانی که یک نظام اجتماعی به وسیلة نیروهای اجتماعی که در چهارچوب آرمانهای آن نظام تلاش می کنند، ایجاد شود مراحل رشد و توسعه خود را یکی پس از دیگری طی می کند و با یک سلسله تحولات سیاسی و اجتماعی منظم، فرهنگ و تمدن مورد نظر خود را، بارور می سازند.
‏در متن یک نظام اجتماعی و در طول حیات آن تغییرات جمعیتی، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی بسیاری اتفاق می افتد و هر یک از این تغییرات سلسله ای از تحولات بعدی را ‏به دنبال دارد. افراد و اعضای هر نظام در طی نسل های متوالی دگرگون می شوند و کودتاهای سیاسی هیئت حاکمه را تغییر می دهد، جنگهای داخلی و خارجی توان و نیروی نظامی را کاهش و یا افزایش می دهد تغییرات جغرافیایی، امکانات و شرایط رشد جامعه، یا سقوط آن را متحول می سازد، اصلاحات اجتماعی بر سلامت و نشاط جامعه می افزاید حوادث طبیعی نظیر قحطی و خشک سالی مشکلات جدی برای نظام به وجود می آورد، رفاه و توانمندی شرایط اجتماعی نوینی را می آفریند و جامعه را در مسیر آسیب های نوینی قرار می دهد و ... اما همة این دگرگونیها، تا زمانی که به تغییر سیستم اجتماعی منجر شود، در چهارچوب جامعة موجود قابل تحلیل است.
2
‏رفتن یک نظام اجتماعی و آدن نظام اجتماعی دیگر ‏ انقلاب اجتماعی
‏نابودی و مرگ یک نظام اجتماعی، زمانی که با جایگزینی نظام نوین همراه شود، همان حادثة منحصر به فردی است که ‏«‏انقلاب اجتماعی‏»‏ نامیده می شود.
‏عنصر مقوم انقلاب اجتماعی، تغییر نظام ‏–‏ نه تغییر در نظام- است و این معنا مستلزم نابودی و تغییر افراد و عناصر نظام پیشین نیست، بلکه با مرگ نظام ممکن است عناصر و حتی اعضای نظام پیشین نظیر بسیاری از سازمان های اجتماعی در چهارچوب نظام اجتماعی جدید فعالیت حیاتی نوینی را که عهده دار تحقق آرمان های اجتماعی جدید است، سازمان ببخشند.
‏هر نظام و ساخت اجتماعی به تناسب آرمان های خود از برخی از سازمان های اصلی برخوردار است که آنان را به دلیل نقش بنیادینی که در آن نظام دارا هستند، نهادهای خاص آن نظام می نامیم. هر نظام اجتماعی به تناسب آرمانهای خود سازمانهای دارد که نقش بنیادین دارد ‏ نهادهای خاص
‏دامنة تغییراتی که در چهارچوب نظام ‏انجام می شود، گاه با تغییر همة اعضا و اجزای نظام همراه است، مانند تبدلاتی که در سلولهای بدن انسان در سالهای عمر انجام می شود. تغییری را که یک نظام آن را تحمل نمی کند، تغییر غرض و آرمان واحدی است که در متن کثرت های متغیر و سیال نظام حضور دارد.
‏نگاه دینی، طبیعت بخش پستی از حقیقت ‏–‏ حضور غیب‏ در تمام امور زندگی
‏معرفت نیرو مذهبی ‏ نگاه ؟ و ماورای طبیعت است.
‏غیر دینی؛ طبیعت عین حقیقت است.
‏تفاوت
3
‏بخش اول: دو نیروی مذهبی و استبداد
‏1-1) هویت نیروی مذهبی
‏نیروی مذهبی در نتیجة انسجام افراد مذهبی که دارای جهان بینی و معرفت مشترک مذهبی هستند پدید می آید. این معرفت که باعث انسجام نیروی مذهبی است از نگاه خاص این نیرو به طبیعت و ماورای طبیعت حاصل می آید. تفاوت نگاه دینی و غیر دینی در این است که در نگاه دینی طبیعت همة حقیقت نیست بلکه بخش نازلی از آن است ولی در نگاه غیر دینی تمام حقیقت، طبیعت موجود می باشد که در معرض ادارک حسی است. در نگاه دینی فرد ‏«‏غیب‏»‏ را در تمام امور زندگی فردی و اجتماعی می بیند و لحاظ می کند و امور حسی و مادی را بخش پستی از حقیقت کلی در نظر می گیرد.‏
‏توجیه زندگی دینی ‏ شناخت عالم غیب و باطن هستنی ‏ وحی
‏توجیه و بیان زندگی دینی تنها از طریق شناخت عالم غیب و باطن هستی میسر است و این شناخت عالم غیب از طریق ‏«‏وحی‏»‏ که باعث شهود غیبی است امکان پذیر است، نه از طریق حسّ و عقل، که حس مربوط به امور ظاهر است نه باطن آن و عقل فاهم کلّیات عالم چون درک حقیقت وجودی انسان و جهان و ... نه پی برنده به خصوصیات و جزئیات امور کلی.
‏افراد نسبت به حرکت در طریق وحی و برگشتن از این راه به سه دسته تقسیم می شوند:
‏اول: انبیاء و اولیا که صاحب شناخت شهودی نسبت به عالم حقیقت هستند، شاهدان غیب.
‏دوم: مؤمنان به غیب از شهود بی بهره اند ولی به واقعیت آن یقین دارند از طریق عقل.
‏سوم: منکران غیب یا غافلان از آن که به شناخت حسی هستند اکتفا کرده اند و در دین کافران و گمراهانند.
4
‏پیامبران و اولیاء الهی برای هدایت و رهبری مؤمنان مجموعه قوانینی را با استناد و اتکا به شناخت شهودی و غیبی در قالب فرمانها و دستورها به مؤمنان امر می کنند که به این مجموعه قوانین ‏«‏سنّت‏»‏ می گویند. ‏مجموعه قوانینی که با استناد به شناخت شهودی و غیب در قالب فرمان و دستور از جانب پیامبران بر مومنین داده می شود.
‏این سنت چند ویژگی دارد:
‏اول: ‏ره آورد عروج انسانی الهی است که برای دیگران ارائه داده.
‏دوم: ‏فارغ از ‏شناختهای حسی و عقلی مخلوط با خواستهای طبیعی افراد است.
‏سوم: ‏استفاده از این سنت فقط برای ایمان آورندگان به غیب میسر است.
‏در جامعة دینی هر رفتاری که در وحی ریشه نداشته باشد و از سنت بی بهره باشد ‏«‏بدعت‏»‏ است.
‏قوانینی که توسط ‏«‏سانّ‏»‏ - ولی یا نبی به اعتبار اینکه سنت الهی را ارائه می دهد- به جامعه ابلاغ می شود دو نوع است‏»‏: 1- قوانین کلی، که تمام ابعاد فردی و اجتماعی انسان را شامل می شود مانند نماز و روزه و ... که در جامعه به عهده قوة مقننه است..
‏2- قوانین جزئی، که ناظر به اشخاص یا موارد خاص است که انجام آن به عهدة قوه قضاییه و مجریه است.
‏2-1) هویت نیروی استبداد
‏هر فردی رأی خود را با صرف نظر از هدایت و شناخت الهی و دینی میزانی برای رفتار و عمل قرار دهد، مستبد است و نیروی استبداد افرادی هستند که اینگونه عمل می کنند و بر حسب کمیّت هیأت حاکمه به استبداد اقلیت ‏«‏دیکتاتوری‏»‏ و استبداد اکثریت ‏«‏دموکراسی‏»‏ تقسیم می شود.
‏وحدت و انسجام نیروی استبداد بر اساس معرفت شهودی و ایمان حقیقی نیست، بر اساس حس و گرایش عاطفی است. قبل از مشروطه

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

پاورپوینت فصل 16 تضمین کیفیت نرم افزار کتاب پورسمن

پاورپوینت فصل 16 تضمین کیفیت نرم افزار کتاب پورسمن

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 19 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

1
تضمین کیفیت نرم افزارفصل 16 کتاب پرسمن 
بنام خدا
2
3
کیفیت
رابرت پرسینگ:کیفیت می دانید چیست ولی در عین حال نمی دانید چیست ولی بعضی از چیزها بهتر از بقیه اند یعنی کیفیت آنها بیشتر است.
دیوید گاروین:کیفیت مفهومی پیچیده و چند وجهی است که از پنج دیدگاه متفاوت قابل توصیف است:
-دیدگاه متعالی:همانند پرسینگ استدلال می کند که کیفیت چیزی است که بلافاصله آن را تشخیص می دهید ولی نمی توانید آن را بصراحت توضیح دهید.
-دیدگاه کاربری -دیدگاه سازندگان -دیدگاه محصولی -دیدگاه ارزش محور
در مورد نرم افزار 2 نوع کیفیت مطرح می باشد:
کیفیت طراحی که شامل نیازمندیها، توصیفات ، و طراحی سیستم می باشد.
کیفیت همنوایی که بیشتر بر پیاده سازی تاکید دارد.
رضایت مشتری = تولید محصول + کیفیت بالا + تحویل طبق برنامه با بودجه پیش بینی شده
4
کیفیت نرم افزار در مفهوم عام
یک فرایند نرم افزاری مناسب،که به شیوه ای بکار برده می شود که محصولی مفید ایجاد می کند تا ارزشی قابل سنجش برای سازندگان این محصول و استفاده کنندگان از آن ایجاد کند. این شامل کارکردهای مورد انتظار سیستم، کارایی مورد انتظار، مستندات استاندارد توسعه و کلیه انتظاراتی که در داخل تیم توسعه وجود دارد
5
تضمین کیفیت نرم افزار
چرا تضمین کیفیت اهمیت دارد:
مقدار دوباره کاری ها کاهش می یابد.این منجر به کاهش هزینه ها و مهم تر از آن بهبود زمان ارائه به بازار می شود.
مراحل کار کدام است:
هنگامی دانستید کیفیت چیست،تیم نرم افزار باید یک مجموعه فعالیت های SQA را شناسایی کند که خطاها را پیش از تحویل محصولات کاری را از آنها جدا کند.
مسئولیت تضمین کیفیت نرم افزار بر عهده افراد متفاوتی است:
مهندسین نرم افزار،مدیران ،مشتریان،فروشندگان و افرادی که در گروه SQA خدمت می کنند.

 

تحقیق تلخیص کتاب حدیث پیمانه 100 ص ( ورد)

تحقیق تلخیص کتاب حدیث پیمانه 100 ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 81 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏انقلاب اسلامی (و ریشه های آن)
‏بسمه تعالی
‏ضروری و تکوینی
‏تعریف انقلاب نهاد آرمان ها و اهداف
‏انقلاب اجتماعی آن دگرگونی است که همراه با تغییر نظام اجتماعی، در سطح نهادها و آرمانهای مترتب بر آن باشد. هر اجتماع متشکل از افرادی است که با رفتارهای نظام یافتة خود در جهت دست یابی به آرمانهای مورد نظر، نهادهای مختلفی را شکل می دهند. بدیهی است که بین این نهادها با آن آرمانها و هدفها پیوندی تکوینی و ضروری برقرار است، چندان که دگرگونی در آرمانها، تغییر در نظام و نهادهای خاص نظام را به همراه دارد و تغییر در نظام نیز می تواند مانع دست یابی به آرمانهای مورد نظر گردد. زمانی که یک نظام اجتماعی به وسیلة نیروهای اجتماعی که در چهارچوب آرمانهای آن نظام تلاش می کنند، ایجاد شود مراحل رشد و توسعه خود را یکی پس از دیگری طی می کند و با یک سلسله تحولات سیاسی و اجتماعی منظم، فرهنگ و تمدن مورد نظر خود را، بارور می سازند.
‏در متن یک نظام اجتماعی و در طول حیات آن تغییرات جمعیتی، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی بسیاری اتفاق می افتد و هر یک از این تغییرات سلسله ای از تحولات بعدی را ‏به دنبال دارد. افراد و اعضای هر نظام در طی نسل های متوالی دگرگون می شوند و کودتاهای سیاسی هیئت حاکمه را تغییر می دهد، جنگهای داخلی و خارجی توان و نیروی نظامی را کاهش و یا افزایش می دهد تغییرات جغرافیایی، امکانات و شرایط رشد جامعه، یا سقوط آن را متحول می سازد، اصلاحات اجتماعی بر سلامت و نشاط جامعه می افزاید حوادث طبیعی نظیر قحطی و خشک سالی مشکلات جدی برای نظام به وجود می آورد، رفاه و توانمندی شرایط اجتماعی نوینی را می آفریند و جامعه را در مسیر آسیب های نوینی قرار می دهد و ... اما همة این دگرگونیها، تا زمانی که به تغییر سیستم اجتماعی منجر شود، در چهارچوب جامعة موجود قابل تحلیل است.
2
‏رفتن یک نظام اجتماعی و آدن نظام اجتماعی دیگر ‏ انقلاب اجتماعی
‏نابودی و مرگ یک نظام اجتماعی، زمانی که با جایگزینی نظام نوین همراه شود، همان حادثة منحصر به فردی است که ‏«‏انقلاب اجتماعی‏»‏ نامیده می شود.
‏عنصر مقوم انقلاب اجتماعی، تغییر نظام ‏–‏ نه تغییر در نظام- است و این معنا مستلزم نابودی و تغییر افراد و عناصر نظام پیشین نیست، بلکه با مرگ نظام ممکن است عناصر و حتی اعضای نظام پیشین نظیر بسیاری از سازمان های اجتماعی در چهارچوب نظام اجتماعی جدید فعالیت حیاتی نوینی را که عهده دار تحقق آرمان های اجتماعی جدید است، سازمان ببخشند.
‏هر نظام و ساخت اجتماعی به تناسب آرمان های خود از برخی از سازمان های اصلی برخوردار است که آنان را به دلیل نقش بنیادینی که در آن نظام دارا هستند، نهادهای خاص آن نظام می نامیم. هر نظام اجتماعی به تناسب آرمانهای خود سازمانهای دارد که نقش بنیادین دارد ‏ نهادهای خاص
‏دامنة تغییراتی که در چهارچوب نظام ‏انجام می شود، گاه با تغییر همة اعضا و اجزای نظام همراه است، مانند تبدلاتی که در سلولهای بدن انسان در سالهای عمر انجام می شود. تغییری را که یک نظام آن را تحمل نمی کند، تغییر غرض و آرمان واحدی است که در متن کثرت های متغیر و سیال نظام حضور دارد.
‏نگاه دینی، طبیعت بخش پستی از حقیقت ‏–‏ حضور غیب‏ در تمام امور زندگی
‏معرفت نیرو مذهبی ‏ نگاه ؟ و ماورای طبیعت است.
‏غیر دینی؛ طبیعت عین حقیقت است.
‏تفاوت
3
‏بخش اول: دو نیروی مذهبی و استبداد
‏1-1) هویت نیروی مذهبی
‏نیروی مذهبی در نتیجة انسجام افراد مذهبی که دارای جهان بینی و معرفت مشترک مذهبی هستند پدید می آید. این معرفت که باعث انسجام نیروی مذهبی است از نگاه خاص این نیرو به طبیعت و ماورای طبیعت حاصل می آید. تفاوت نگاه دینی و غیر دینی در این است که در نگاه دینی طبیعت همة حقیقت نیست بلکه بخش نازلی از آن است ولی در نگاه غیر دینی تمام حقیقت، طبیعت موجود می باشد که در معرض ادارک حسی است. در نگاه دینی فرد ‏«‏غیب‏»‏ را در تمام امور زندگی فردی و اجتماعی می بیند و لحاظ می کند و امور حسی و مادی را بخش پستی از حقیقت کلی در نظر می گیرد.‏
‏توجیه زندگی دینی ‏ شناخت عالم غیب و باطن هستنی ‏ وحی
‏توجیه و بیان زندگی دینی تنها از طریق شناخت عالم غیب و باطن هستی میسر است و این شناخت عالم غیب از طریق ‏«‏وحی‏»‏ که باعث شهود غیبی است امکان پذیر است، نه از طریق حسّ و عقل، که حس مربوط به امور ظاهر است نه باطن آن و عقل فاهم کلّیات عالم چون درک حقیقت وجودی انسان و جهان و ... نه پی برنده به خصوصیات و جزئیات امور کلی.
‏افراد نسبت به حرکت در طریق وحی و برگشتن از این راه به سه دسته تقسیم می شوند:
‏اول: انبیاء و اولیا که صاحب شناخت شهودی نسبت به عالم حقیقت هستند، شاهدان غیب.
‏دوم: مؤمنان به غیب از شهود بی بهره اند ولی به واقعیت آن یقین دارند از طریق عقل.
‏سوم: منکران غیب یا غافلان از آن که به شناخت حسی هستند اکتفا کرده اند و در دین کافران و گمراهانند.
4
‏پیامبران و اولیاء الهی برای هدایت و رهبری مؤمنان مجموعه قوانینی را با استناد و اتکا به شناخت شهودی و غیبی در قالب فرمانها و دستورها به مؤمنان امر می کنند که به این مجموعه قوانین ‏«‏سنّت‏»‏ می گویند. ‏مجموعه قوانینی که با استناد به شناخت شهودی و غیب در قالب فرمان و دستور از جانب پیامبران بر مومنین داده می شود.
‏این سنت چند ویژگی دارد:
‏اول: ‏ره آورد عروج انسانی الهی است که برای دیگران ارائه داده.
‏دوم: ‏فارغ از ‏شناختهای حسی و عقلی مخلوط با خواستهای طبیعی افراد است.
‏سوم: ‏استفاده از این سنت فقط برای ایمان آورندگان به غیب میسر است.
‏در جامعة دینی هر رفتاری که در وحی ریشه نداشته باشد و از سنت بی بهره باشد ‏«‏بدعت‏»‏ است.
‏قوانینی که توسط ‏«‏سانّ‏»‏ - ولی یا نبی به اعتبار اینکه سنت الهی را ارائه می دهد- به جامعه ابلاغ می شود دو نوع است‏»‏: 1- قوانین کلی، که تمام ابعاد فردی و اجتماعی انسان را شامل می شود مانند نماز و روزه و ... که در جامعه به عهده قوة مقننه است..
‏2- قوانین جزئی، که ناظر به اشخاص یا موارد خاص است که انجام آن به عهدة قوه قضاییه و مجریه است.
‏2-1) هویت نیروی استبداد
‏هر فردی رأی خود را با صرف نظر از هدایت و شناخت الهی و دینی میزانی برای رفتار و عمل قرار دهد، مستبد است و نیروی استبداد افرادی هستند که اینگونه عمل می کنند و بر حسب کمیّت هیأت حاکمه به استبداد اقلیت ‏«‏دیکتاتوری‏»‏ و استبداد اکثریت ‏«‏دموکراسی‏»‏ تقسیم می شود.
‏وحدت و انسجام نیروی استبداد بر اساس معرفت شهودی و ایمان حقیقی نیست، بر اساس حس و گرایش عاطفی است. قبل از مشروطه