پیام معنوی هنر اسلامی 31 ص

پیام معنوی هنر اسلامی 31 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 38 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏پیام معنوی هنر اسلامی
‏ اگر سئوال شود که اسلام چیست؟ در پاسخ می توان گفت به محراب مسجد قرطبه در اسپانیا، صحن مسجد سلطان حسن در قاهره یا گنبد شاه در اصفهان اشاره کرد. البته مشروط بر اینکه پرسش کننده قادر باشد پیام نهفته در این بناها را دریابد.
‏هنر سنتی اسلامی بیانگر معنویت و پیام باطنی اسلام بوسیله زبانی ازلی است که دقیقاً با همین ازلیت و تمایل پردازی بی واسطه اش مؤثرتر و بی دردسرتر از اغلب توصیفات،دین شناختی اسلام عمل می کند.
‏ ‏البته کسانی هستند که چنین وظیفه ای برای هنر اسلامی قائل نبوده، به سادگی شأن اسلامی آن را انکار می کنند و مدعی می شوند که چنین هنری، هرچقدر هم که زیبا، قابل فهم یا همآهنگ باشد درواقع با روح یا فرم دین اسلام چندان ارتباطی ندارد. این گروه نه تنها شامل بسیاری از مورخان غربی هنر، بلکه گروه به مراتب فزون تری از مسلمانان امروزی است که خود رانوگرایا اصلاح طلب معرفی می کنند.
‏ ‏آثار هنر اسلامی به واسطه پیوند درونی آنها را معنویت اسلامی، به صدور برکت ادامه می دهد برکت فیض الهی است که در شریان های عالم هستی جریان دارد حتی یک مسلمان متجدد نیز وقتی برقالی سنتی می نشیند، به یک قطعه خوشنویسی می نگرد، یا به شعر تندیسک زبان مادری خود گوش می دهد، یا تلاوت قرآن را می شنود و در محوطه یکی از شاهکارهای اسلامی که از اقیانوس اطلس تا اقیانوس آرام گسترده است نماز میگزارد. در عمق دل خود ‏آرامش و نشاط، حتی نوعی دلگرمی و اطمینان روانی حس می کند، به نسبتی که زشتیهای جهان امروز در فضای سنتی اسلامی گسترش پیدا می کند.
‏ ‏روح و ذهن مسلمان، سنتی در وهله اول از گرایش های مبتنی بر آیات قرآن و سپس از امثال و اشعار، ایماژ ها و فرم های بصری که عمیق ترین وجوه ارزشها و آداب اسلامی را منعکس می سازد ترکیب یافته است. و این واقعیت به میزانی که اسلام سنتی زنده است همچنان تداوم دارد. وقتی مسلمان سنتی سخن آغاز می کرد، اشعاری که همواره بر ارزش های اسلامی صحه می گذاشت بر زبانش جاری می شد، وقتی می نوشت، این کار را را خط خوش انجام می داد، او قدر قالی زیبایی را که اشکال و رنگهایش ‏صورت خیالی بهشت در اسلام را تداعی می کرد می دانست، روح او اثر آرامش بخش صفای مسجد یا خانه سنتی را احساس می کرد و گوش او که با زیبایی آسمانی تلاوت قرآن آشنا بود، می توانست بین آن موسیقی که از کرانه دیگر هستی از لایه های متنزّل روان صادر می شوند، تفاوت بگذارد، تمدن و فرهنگی سرشار از ارزشهای معنوی اسلامی فرد مسلمان را دربرگرفته بود و به او کمک می کرد تا اسلامی زندگی کند.
‏3
‏ ‏هنر اسلامی هدف و وظیفه خود را در مقام حامی و پشتیبان وحی قرآنی برای دستیابی به غاتی که اسلام به واسطه آن الهام شده است، تحقق می بخشد، آن غایت تجلی خدای یگانه از خلال زیبایی محسور کننده آن فرمها، رنگ ها و اصوات است که به مثابه جلوه های خدا، ظاهراً صوری محدودند اما از درون به لاینتاهی گشوده می شوند، و محملی برای دستیابی به حقیقی هستند که هم جلال است و هم جمال.
‏هنر اسلامی
‏تفکر اسلامی و گل و عالم آن رجوع به اسم‏«‏ الله اکبر‏»‏ دارد. تجلی اعظم حق تعالی به اسم الله اکبر در تاریخ اسلام چونان آخرین دوره از ادوار دینی، خاتم و ناسخ همه ادوار و تاریخ های گذشته است با ظهور اسلام همة فرهنگ ها که به عصر ممسوخیت خویش رسیده اند و به صورت مانع و رادع و حجاب تفکر حقیقی دینی درآمده اند، نسخ می شوند.
‏ هنرمند، در چنین تفکری در مقام انسانی است که به صورت و دیدار و حقیقت اشیاء در ورای عوارض و ظواهر می پردازد. او صنعتگری است که هم عاید است و هم زا‏ی‏ر.‏
‏ از اینجا صورت خیالی هنر اسلامی متکفّل محاکات و ابداع نور جمال ازلی حق تعالی است؛ نوری که جهان در آن آشکار می شود و حسن و جمال او را چون آئینه جلوه می دهد، در حقیقت بود این جهانی، رجوع به آن حسن و جمال علوی دارد و عالم فوقانی در حدّ ذات خویش نمودی و خیالی بیش نیست.
‏به هر تقدیر بر جلوه گاه حقیقت در هنر همچون تفکر اسلامی عالم غیب و حق است، بعبارت دیگر، حقیقت از عالم غیب برای هنرمند متجلّی است و همین جهت، هنر اسلامی را عاری از خاصیت مادی طبیعت می کند. او در نقوش قالی، کاشی، تذهیب، و حتی نقاشی که به نحوی مانع حضور و قرب به جهت جاذبة خاص است، نمایش عالم ملکوت و مثال را که عاری از خصوصیات زمان و مکان و فضای طبیعی است می بیند. درا ین نمایش کوششی برای تجسم بُعد سوّم پرسپکتیو دید انسانی نیست. تکرار مضامین و صورت های همان رفتن به اصل است . هنرمند در این مضامین از الگویی ازلی نه از صور محسوس بهره می جوید، بنحوی که گویا صور خیالی او به صور مثالی عالم ملکوت می پیوندد.
‏ نکته اساسی، در هنر اسلامی که می باید بدان توجّه کرد عبارت است از توحید. اولن آثار این تلّقی تفکر تنزیهی‏1- همین ویژگی اسلامی مانع از ایحاد هنرهای تجسمی مقدس شده است.
‏ و توجه عمیق به مراتب تجلّیات است که آنرا از دیگر هنرهای دینی متمایز می سازد. زیرا هنرمند مسلمان از کثرات می گذرد تا به و حدت نایل آید. انتخاب نقوش و هندسی و اسلیمی و خطایی و کمترین استفاده از نقوش انسانی و حدت این نقوش در یک نقطه، تأکیدی بر این اساس است.
‏3
‏ندیم و مطرب و ساقی همه اوست خیال آب و گل در ره بهانه
‏ طرح های هندسی که به نحو بارزی وحدت در کثرت و کثرت در وحدت را نمایش میدهد، و همراه با نقوش اسلیمی که نقش ظاهری گیاهی را دارند آنقدر از طبیعت دور می شوند که ثبات را در تغییر نشان می دهند و فضای معنوی خاصی را ابداع می نمایند که رجوع به عالم توحید دارد. این نقوش و طرح ها که فاقد تعیّنات نازل ذی جان هستند آدمی را به واسطه صورت تنزیهی به فقر ذاتی خویش آشنا می کند. تفکر توحیدی چون دیگر تفکرهای دینی و اساطیری در معماری مساجد تجلّی نام و تمام پیدا می کند. معماری مساجد‏2- ابن خلدون اغلب هنرها و صنایع را- از قبیل درودگری، ظریف کاری، منبت کاری روی چوب، گچ بری، آرایش دادن روی دیوارها با تکه های مرمر، اجر یا سفال یا صدف، نقاشی تزئینی و حتی قالی بافی که از هنر های ویژه عالم اسلام است منسوب به معماری می داند از آنجا که حتّی خوشنویسی را نیز می توان از این گروه دانست، و تنها مینیاتور از این محدوده خارج می شود.‏«‏ مقدمه ابن خلدون‏»‏، ترجمه‏«‏ محمدپروین گنابادی‏»‏ ج 2، صفحات 9-806
‏ و تزئینات آن در گنبد و مناره ها، موزائیک ها، و کتبیه ها و نقوش مقرنس کاری فضایی را ابداع می کند که آدمی را به روحانیت فضایی ملکوتی پیوند میدهد و تا آنجا که ممکن است‏«‏ اسقاط اضافات‏»‏ و‏«‏ افنای تعینّات و تعلّقات‏»‏در وجود او حاصل کند؛
‏نشانی داده اند اهل خرابات که التوحید اسقاط الاضافات
‏4
‏ ‏فی الواقع مسلمین که به جهت محدودیت در تصویر نقوش انسانی وحیوانی نمی توانند تلّقی توحیدی و نگاهی را که بر اساس آن جهان، همه تجلّی گاه و آینه گردان حق تعالی است، در قالب توده های مادی و سنگ و فلز بریزند- که حالتی کاملاً تشبیهی دارد- با تجدید فضا و ایجاد یا تزئیناتی شامل نقش و نگار و رنگ آمیزی های تند و با ترسیمات اسلیمی این جنبه را جبران می نمایند و بنحوی نقش و نگارهای عرشی را در وصرت تنزیهی ابداع می کنند.
‏ معماران دوره اسلامی سعی می کنند تا همه اجزاء بنا را به صورت مظاهری از آیه های حق تعالی ابداع کنند، خصوصاً در ایران که این امر در دوره اسلامی به حد اعلای خویش می رسد. در اینجا در نقشه ساختمانی و نحوة آجرچینی و نقوشی که به صورت کاشی کاری و گچبری و آینه کاری و ...... کار شده است، توحید و مراتب تقّرب به حق را به نمایش می گذارد و بنا را چون مجموعه ای متحّد و ظرفی مطابق با تفکر تنزیهی دینی جلوه گر می سازد.
‏حسن روی تو به یک جلوه که در آینه کرد
‏این همه نقش در آیینه اوهام افتاد
‏این همه عکس می و نقش و نگارین که نمود
‏یک فروغ رخ ساقی است که در جام افتاد
‏قدر مسلّم این استکه هنر اسلامی جلوه حسن و جمال الهی است و حقیقتی است که در این هنر متحقّق شده و رجوع به ظهور و تجلّی حق تعالی به اسم جمال دارد.

 

تحقیق انقلاب اسلامی 16 ص

تحقیق انقلاب اسلامی 16 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏انقلاب اسلامی
‏انقلابی در سال ۱۳۵۷ خورشیدی در ایران با شرکت اکثریت مردم، احزاب و روشنفکران ‏ایران‏ انجام پذیرفت. این انقلاب ‏نظام پادشاهی‏ ایران را سرنگون، و پیش‌زمینه‏ٔ‏ روی کار آمدن نظام ‏جمهوری اسلامی‏ به رهبری ‏روح‌الله خمینی‏ در ایران را فراهم کرد. تفکرات و شخصیتهای اسلامی در این انقلاب حضور برجسته ای داشتند. ‏روح‌الله خمینی‏ این انقلاب را ‏انقلاب اسلامی‏ خواند. ‏[۱]‏ این انقلاب با نام ‏انقلاب ۱۳۵۷‏ نیز شناخته میشود.بازه اصلی انقلاب از ‏۲۹ بهمن‏ ‏۱۳۵۶‏ با اولین ‏راهپیمایی‏ عظیم مردم ‏تبریز‏ شروع می‌شود و تا قیام مردم تهران در ‏۲۲ بهمن‏ سال ‏۱۳۵۷‏ به طول مى کشد. پس از آن با تصویب ‏قانون اساسی‏ جدید ‏سید روح الله خمینی‏ به پرنفوذترین رهبر کشور تبدیل می‌شود.‏[‏نیازمند منبع‏]‏ در این میان، پس از آن‌که تظاهرات و اعتصابات مردم کشور را فلج کرده بود، ‏محمدرضا پهلوی‏ به اجبار کشور را ترک کرد (دی ۱۳۵۷) و پس از اعلام بی‌طرفی نظامیان نسبت به درگیری‌های خیابانی، سید روح‌الله خمینی به ایران بازگ‌شت. قیام مردم تهران در ‏۲۲ بهمن‏ سال ‏۱۳۵۷‏ آخرین ضربه‌ای بود که سلسله‏ٔ‏ پهلوی را متلاشی کرد.در رفراندوم دوازده فروردین ۱۳۵۷ زمانی که ایرانیان با اکثریتی قاطع (‏٪‏۹۸‏٫‏۲) در قالب یک همه‌پرسی ملی نظام سلطنتى را نفى و با نوع حکومت جمهوری اسلامی (به عنوان نظام حکومتی آینده) موافقت کردند، پادشاهی ایران رسماً به جمهوری اسلامی ایران تبدیل شد.سلطنت پهلوى معتقد به حفظ رژیم با کمک ارتش و سرویس‌های امنیتی بود؛ انقلاب حکومت سلطنتی را برانداخت و حکومتی دینى برپایه‏ٔ‏ تفسیر خاصی از شیعه به نام ‏ولی فقیه‏ جایگزین نظام قبلى گردید.
2
‏پیشینه و علل
‏انقلاب ۱۳۵۷ ایران بعد از تجربه ‏نهضت مشروطه‏ و ‏کودتای ۲۸ مرداد‏ و به دنبال حوادث ۱۵ خرداد ۱۳۴۲ به وقوع پیوست.
‏۲۸ مرداد ۱۳۳۲
‏کودتای ۲۸ مرداد و تانک سواری مخالفان ‏محمد مصدق
‏نوشتار اصلی: ‏کودتای ۲۸ مرداد
‏بریتانیا‏ پس از کوتاه شدن دست خود از ‏صنعت نفت ایران‏، منابع بسیاری را در منطقه و خصوصاً ‏ایران‏ از دست داده بود، با قطع امید از رسیدن به توافق، وارد مطالعه طرح یک کودتای نظامی شد.
‏۱۶ آذر ۱۳۳۲
‏از مهم‌ترین حرکت‌های ‏سیاسی‏ و دانشجویی در تاریخ ایران، اعتراض دانشجویان در ‏۱۶ آذر‏ ‏۱۳۳۲‏ به ورود معاون رئیس جمهور آمریکا، ‏ریچارد نیکسون‏، به خاک ایران پس از کودتای ۲۸ مرداد بود. دانشجویان دانشکده‌های ‏فنی‏، ‏حقوق و علوم سیاسی‏، ‏علوم‌‏، ‏دندانپزشکی‏، ‏پزشکی‏ و ‏داروسازی‏ در دانشکده‌های خود تظاهراتی علیه رژیم کودتا برپا کردند. روز ‏۱۵ آذر‏ تظاهرات به خارج از دانشگاه کشیده شد و مأموران در زد و خورد با دانشجویان، شماری را مجروح و گروهی را دستگیر و زندانی کردند. این درگیری‌ها منجر به ‏مرگ‏ سه تن از دانشجویان به دست مأموران حکومت ‏پهلوی‏ شد.
‏۲
3
‏ فروردین ۱۳۴۲
‏حمله به ‏مدرسه فیضیه قم‏ در روز ‏۲ فروردین‏ ‏۱۳۴۲ شمسی‏ مطابق با روز درگذشت ‏جعفر صادق‏ (از امامان شیعه) روی داد. پس از این که نظام سلطنتی ‏پهلوی‏ لایحه‏ٔ‏ ‏انجمن‌های ایالتی و ولایتی‏ و نیز ‏لوایح شش‌گانه‏ و ‏انقلاب سفید‏ (شاه و ملت) را مطرح کرد، برخی روحانیون و در رأس آن‌ها آیت‌الله خمینی نسبت به برخی موارد آن هم‌چون حقّ رای دادن زنان که شاه به زنان ایرانی اعطا کرده بود، اعتراض کردند. سید روح‌الله خمینی ‏نوروز‏ سال ۴۲ را ‏عزای عمومی‏ اعلام کرد.
‏۱۵ خرداد۱۳۴۲
‏در سحرگاه ۱۵ خرداد ۱۳۴۲، ‏ماموران امنیتی‏ به خانه سید روح‌الله خمینی در قم حمله کردند و او را که روز پیش از آن در روز عاشورا در مدرسه فیضیه قم، سخنانی بر ضد حکومت گفته‌بود، دستگیر و به زندانی در تهران منتقل کردند. چند ساعت بعد از حادثه گروهی از طرفداران وی در قم به خیابان های تهران و قم ریختند و دست به تظاهرات زدند. در این روز تعدادی از تظاهرکنندگان کشته شدند.
‏۴ آبان ۱۳۴۳
‏سید روح‌الله خمینی در این روز بر ضد تصویب لایحه ‏کاپیتولاسیون‏ در ‏مجلس شورای ملی‏ در شهر ‏قم‏ به سخنرانی پرداخت، وی در این سخنرانی سعی کرد ضمن تبیین نظرات خود در مورد لایحه مذبور خطر آن برای مردم و استقلال و تمامیت ارضی کشور را گوشزد کند.در طی این سخنرانی وی بارها به آمریکا و شخص شاه حمله لفظی کرد.
‏۱۳ آبان ۱۳۴۳
4
‏در پی سخنرانی آیت‌الله خمینی در روز ۴ آبان بر ضدّ تصویب لایحه کاپیتولاسیون، حکومت وقت تصمیم به تبعید وی به ‏ترکیه‏ گرفت، در روز ۱۳ آبان ۱۳۴۳ ماموران ‏ساواک‏ (سازمان امنیت و اطلاعات کشور) آیت‌الله خمینی را در قم دستگیر و با هواپیمای نظامی به ترکیه تبعید کردند.
‏۲۰ مهر ۱۳۵۰
‏جشن‌های ۲۵۰۰ ساله شاهنشاهی ایران‏ در ‏تخت جمشید‏ و با حضور سران و سفرای بسیار از کشورها در ۲۰ مهر ۱۳۵۰ آغاز شد.به عقیده بسیاری از ناظران هدف محمدرضا شاه پهلوی از برگزاری این جشن‌ها، یادآوری قدرت و ابهّت باستانی ایران، به‌رخ‌کشیدن ثبات، امنیت و قدرت فعلی (خصوصاً برای همسایگان ‏عرب‏) و همچنین تاریخ پربار ایران بود.
‏۱۱
‏ اسفند ۱۳۵۳
‏در ۱۱ اسفند ۱۳۵۳ محمدرضا پهلوی دستور تشکیل حزب سراسری و ‏واحد رستاخیز‏ را اعلام کرد، این نخستین بار در تاریخ نوین سیاسی ایران بود که این کشور به روش ‏تک‌حزبی‏ اداره می‌شد.
‏۲۵ اسفند ۱۳۵۴
‏در آخرین روزهای سال ۱۳۵۴ دو ‏مجلس سنا‏ و ملّی طرح تغییر تاریخ هجری به ‏شاهنشاهی‏ را مطرح و تصویب کردند، این امر ظاهراً در راستای ‏سکولاریزه‌کردن‏ حکومت برداشته می‌شد؛ ولی عملاً آتش خشم مخالفین را برافروخت و مخالفت‌هایی را نیز برانگیخت.
‏وقایع سال ۱۳۵۷

 

تحقیق اصول ومبانی مدیریت اسلامی 12 ص

تحقیق اصول ومبانی مدیریت اسلامی 12 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏به نام خدا
‏اصول ومبانی مدیریت اسلامی
‏بررسی سه نوع تصمیم گیری امام (ره‏)
‏بررسی الگوی سه نوع تصمیم گیری امام (ره) با استفاده از مدل تصمیم گیری حکیمانه - رویکرد فازی
‏ ‏گروه حوزه و دانشگاه : سه تن از اساتید دانشگاه تهران در مقاله ای روشی جدید و ابتکاری برای بررسی الگوی تصمیم گیری ارائه کرده اند. بر اساس این روش، ابتدا مدل تصمیم گیری حکیمانه به قوانین "اگر -آنگاه" فازی تبدیل می شود که نتیجه آن، ترسیم منطقه موجه تصمیم گیری بر مبنای مدل تصمیم گیری حکیمانه است. به منظور بررسی روش پیشنهادی، سه مورد از تصمیمات حضرت امام خمینی (ره) مورد بررسی قرار گرفت که طبق نتایج، الگوی تمامی موارد تصمیم گیری از نوع تصمیم گیری حکیمانه با درجات مختلف شناسایی شد.
‏ ‏امروزه آنچه به عنوان علم و تئوری های مدیریت مطرح می شود، زایده افکار، اندیشه ها و تحقیقات صاحبنظران غربی است. با توجه به این مطلب، طی سال های اخیر اندیشمندان و محققان مسلمان نیز برای پر کردن خلا ناشی از عم حضور مدیریت اسلامی، تحقیقات زیادی را در این حوزه انجام داده اند که ماحصل آن کتب و مقالاتی (هر چند کم و محدود) است. یکی از موضوعاتی که در بحث مدیریت جایگاه قابل ملاحظه دارد، بحث تصمیم گیری است که از منظر مدیریت اسلام کمتر به آن پرداخته شده است. در این مقاله، روشی جدید و ابتکاری برای بررسی الگوی تصمیم گیری ارائه شده است. بر اساس این روش، ابتدا مدل تصمیم گیری حکیمانه (یک مدل جدید مطرح شده در مدیریت اسلامی) به قوانین اگر - آنگاه فازی تبدیل می شود که نتیجه آن، ترسیم منطقه موجه تصمیم گیری بر مبنای مدل تصمیم گیری حکیمانه است. با وجود این منطقه موجه، می توان گزینه های جدید را وارد کرد و الگوی تصمیم گیری مربوط به هر یک از گزینه ها را مشخص کرد. به منظور بررسی روش پیشنهادی، سه مورد از تصمیمات حضرت امام خمینی (ره) با این روش مورد بررسی قرار گرفت که طبق نتایج به دست آمده، الگوی تمامی موارد تصمیم گیری از نوع تصمیم گیری حکیمانه با درجات مختلف شناسایی شد.
‏1- مقدمه
‏از جمله جنبه های حساس وظایف مدیریت را می توان تصمیم گیری، ارتباطات، تنظیم و هدایت دانست. مدیریت برای تحقق کارآمد این وظایف، مبادرت به استفاده از فرایند تصمیم گیری در قالب نقش تصمیم گیری می کند. هربرت سایمون (Herbert Siman‏)، محققی که در زمینه تصمیم گیری تحقیقات زیادی انجام داده است، معتقد است مدیریت و تصمیم گیری دو واژه هم معنا و مترادف هستند. به عبارت دیگر مدیر به وسیله تصمیماتش شناخته می شود. در واقع تصمیم گیری جوهره مدیریت بوده و آینه تمام نمای توانایی ها و قابلیت های مدیر است. از سوی دیگر ریشه یابی دلایل موفقیت و عدم موفقیت سازمان ها به تصمیمات اتخاذ شده مدیران آن سازمان ها منتهی می شود. از این رو است که نیومن (Newman‏) کیفیت مدیریت را تابع کیفیت تصمیم گیری می داند و مدعی است که تصمیم گیری به تنهایی، مهم ترین نقش مدیر است زیرا کیفیت طرح و برنامه ها اثربخشی و کارآمدی استراتژی ها و کیفیت نتایجی که از اعمال آن ها به دست می آید همگی تابع کیفیت تصمیماتی است که مدیر اتخاذ می کند.
‏اصولا مدل های تصمیم گیری مختلفی توسط صاحب نظران معرفی شده که از آن جمله می توان به مدل عقلایی، مدل کارنگی، مدل تصمیم گیری مرحله ای، مدل ادغام مرحله ای و الگوی کارنگی، الگوی سطل زباله، الگوی تصمیم گیری اقتضایی، مدل تصمیم گیری در بحران و مدل تصمیم گیری در نظریه آشوب اشاره کرد. در این مقاله از مدلی تحت عنوان مدل تصمیم گیری حکیمانه که توسط باقریان و همکاران (1381) ارائه شده ست، استفاده می شود. این مدل بواسطه در نظر گرفتن این مطلب که چیزها را آن چنان که هست باید شناخت، و کارها را آن چنان که باید به انجام رساند (تعریف حکمت)، به تصمیم گیری حکیمانه مشهور شده است. در مدل حاضر تاثیر اساسی مفروضات مدل، بخصوص در مبحث حق گرایی تا واقع گرایی، تجلی یافته است. در واقع باید تفاوت بین حقیقت به معنای آنچه حق است و باید به آن برسیم با واقعیت به معنای آنچه هست و الزاما هم می تواند نباشد، روشن شود و ترکیب عملی این دو در یک مدل ماتریسی تعیین گردد. بنابراین تمرکز اصلی این مدل بر آرمان گرایی و واقعیت نگر بودن دستگاه تصمیم گیری است که محصول یا خروجی این دستگاه تصمیم گیری، تصمیمات حکیمانه است.
‏ادبیات موضوع‏
مدل تصمیم گیری حکیمانه
‏در مدل تصمیم گیری حکیمانه، دو مورد حق گرایی و واقع گرایی مبنایی برای تحلیل تصمیمات اخذ شده به حساب می آید. در واقع باید تفاوت بین حقیقت به معنای آنچه حق است و باید به آن برسیم یا واقعیت به معنای آنچه که هست و الزاما هم می تواند نباشد، روشن شود و ترکیب عملی این دو در یک مدل ماتریسی تعیین شود. بر اساس سیره ائمه شیعه (ع)، خود را آرمانگرای واقعیت نگر می دانیم و محصول این دستگاه تصمیم گیری، تصمیمات حکیمانه - حکمت دانستن اشیاء آن چنان که هست و انجام کارها آنچنان که باید است - خواهد بود.‏ ‏بنابراین انواع تصمیمات به درجه ای که از الگوی پیشتازی و مفروضات اساسی مدل تبعیت کند به تصمیم حکیمانه نزدیک تر خواهند بود.
‏مدل حاضر مدلی ترکیبی از نوع مدل های محتوایی - فرایندی با ترسیم ماتریسی است. علت انتخاب مدل ترکیبی این است که مدل های ارکانی ایستا (Static‏) هستند و از پویایی (Dynamics‏) لازم برخوردار نیستند و رابطه بین عناصر آن مشخص نیست ولی از نظر محتوایی غنی هستند. در مدل های فرایندی امکان برقراری این روابط و ایجاد پویایی وجود دارد، بنابراین در این جا ما از حالت ترکیبی بهره برده ایم. از نظر محتوایی عناصر مدل را می توان در سه دسته جای داد: 1- اصول و مبانی و شرایط حاکم که حالت زمینه را دارند، 2- عناصر مدل و 3- ارتباط بین این عناصر که حالت پویایی به مدل می دهد.
‏تصمیم گیری حکیمانه فرایندی است در چارچوب جهان توحیدی ( مفروضات اساسی با متاتئوری اسلامی)، که در آن تصمیم گیرنده برای تدبیر امور فردی و اجتماعی خویش با بهره گیری از دانش و هنر مدیریت، همواره با استفاده از اصول و مبانی اعتقادی مدون خود از یکسو و در نظر گرفتن شرایط حاکم بر موضوع (شناخت عوامل داخلی و محیطی) به عنوان پایه واقع گرایی از سوی دیگر، تصمیمات خود را اخذ می کند. بنابراین برای اخذ هرگونه تصمیم، دو مورد اصول و مبانی اعتقادی و شناخت از موضوع مبنای تعیین نوع تصمیمات می باشند. در این فرایند هر اندازه درک از اصول و مبانی و پایبندی و التزام به آن عمیق تر، و شناخت از شرایط و مقتضیات موضوع به واقعیت نزدیک تر و آشنایی و مهارت بهره گیری از علوم و فنون مدیریت افزونتر باشد تصمیمات و تدابیر اخذ شده حکیمانه تر، کم هزینه تر و آثار و برکات آن ماندگارتر و بهره ورتر خواهد بود.
‏در این مدل مفهومی، چهاررکن اصلی به ترتیب زیر تعریف می شود : ‏تصمیم گیرنده: ‏تصمیم گیرنده فرد یا نظام اجتماعی است که با تکیه بر اصول و مبانی ارزشی مدون خویش و شناخت از موضوع طبق فرایند تصمیم گیری تعریف شده، تدابیر و تصمیمات خود را اتخاذ می کند. ‏اصول و مبانی: ‏اصول و مبانی، چارچوب ارزشی شکل دهنده محتوا‏ ‏و ساختار هویت بخش کلیه ارکان تصمیم گیری است. ‏شناخت موضوع: ‏شناخت موضوع، علم و اطلاع سازمان یافته از آثار، علل و زمینه های رشد و پایداری و یا افول و تباهی یک نظام (فردی یا اجتماعی) در محیط خود است که پایه واقع گرایی در تصمیمات و تدابیر متخذه است. ‏فرایند تصمیم گیری: ‏فرایند تصمیم گیری حکیمانه شامل هفت مرحله‏ ‏ه شرح زیر است: 1- تبیین اصول و مبانی ، 2- تحقیق و شناخت موضوع ، 3- تصمیم سازی ، 4- تصمیم گیری ، 6- تمهید اجرا و ایجاد عزم ، 6- تحقق تصمیم (اجرا) و ارزیابی و 7- تصحیح ارکان
‏فرایند مذکور قابلیت خود اصلاح داشته و به صورت چرخه تصمیم گیری عمل می کند و با تکرار تصمیمات مشابه چرخه مذکور در نظام تصمیم گیرنده نهادینه می شود. کیفیت تصمیمات مبتنی بر دو پایه اساسی اصول و مبانی اعتقادی و شناخت از موضوع به صورت نمودار 2 است.
‏تفکر فازی و منطق فازی
‏بر اساس مبانی و اصول علم، همه چیز تنها مشمول یک قاعده ثابت می شود که به موجب آن یا آن چیز درست یا غلط است. دانشمندان نیز در گذشته بر اساس همین منطق محیط خود را تحلیل می کردند. در علم منطق و ریاضیات نیز همین استدلال حاکم بوده است.

 

تحقیق الهیات فلسفی اسلامی 51 ص

تحقیق الهیات فلسفی اسلامی 51 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 51 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏الهیات فلسفی اسلامی
‏الهیات فلسفی اسلامی
‏الهیات فلسفی اسلامی
‏الهیات فلسفی اسلامی

 

تحقیق انقلاب اسلامی و انقلاب مشروطه 17 ص

تحقیق انقلاب اسلامی و انقلاب مشروطه 17 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 20 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏انقلاب‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 1
‏انقلاب اسلامی و انقلاب مشروطه
‏پ‏ی‏روز‏ی‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلام‏ی‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ران
‏انقلاب‏ ‏۱۳۵۷
‏انقلاب‏ ‏۱۳۵۷ (‏خورش‏ی‏د‏ی‏) ‏ا‏ی‏ران،‏ ‏همچن‏ی‏ن‏ ‏شناخته‏ ‏شده‏ ‏به‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلام‏ی‏،‏ ‏ق‏ی‏ام‏ی‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏شرکت‏ ‏اکثر‏ ‏مردم‏ ‏و‏ ‏احزاب‏ ‏مل‏ی‏،‏ ‏مذهب‏ی‏،‏ ‏کمون‏ی‏ست‏ی‏،‏ ‏و‏ ‏روشنفکران‏ ‏ا‏ی‏ران،‏ ‏نظام‏ ‏پادشاه‏ی‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏کشور‏ ‏را‏ ‏سرنگون،‏ ‏و‏ ‏پ‏ی‏ش‏‌‏زم‏ی‏نه‏ٔ‏ ‏رو‏ی‏ ‏کار‏ ‏آمدن‏ ‏نظام‏ ‏جمهور‏ی‏ ‏اسلام‏ی‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ران‏ ‏را‏ ‏فراهم‏ ‏کرد‏. ‏۲۲‏ ‏بهمن‏ ‏سال‏ ‏۱۳۵۷‏ ‏را‏ ‏روز‏ ‏پ‏ی‏روز‏ی‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏انقلاب‏ ‏م‏ی‏‌‏دانند‏. ‏ا‏ی‏ن‏ ‏انقلاب‏ ‏به‏ ‏رهبر‏ی‏ ‏آ‏ی‏ت‏‌‏الله‏ ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ ‏به‏ ‏پ‏ی‏روز‏ی‏ ‏رس‏ی‏د‏.
‏پ‏ی‏ش‏ی‏نه‏ ‏و‏ ‏علل
‏انقلاب‏ ‏۱۳۵۷‏ایران‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏تجربه‏ ‏نهضت‏ ‏مشروطه‏ ‏و‏ ‏کودتا‏ی‏ ‏۲۸‏ ‏مرداد‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏دنبال‏ ‏قیام‏ ‏۱۵‏ ‏خرداد‏۱۳۴۲‏ ‏به‏ ‏وقوع‏ ‏پ‏ی‏وست‏.
‏رهبران‏ ‏انقلاب‏ ‏از‏ ‏آغاز‏ ‏بر‏ ‏سه‏ ‏نکته‏ ‏ب‏ی‏ش‏ ‏از‏ ‏هرچ‏ی‏ز‏ ‏تاک‏ی‏د‏ ‏داشتند‏:‏چ‏ی‏رگ‏ی‏ ‏بر‏ ‏استبداد‏ ‏حاکم،ا‏ی‏ستادگ‏ی‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏استعمار‏ ‏خارج‏ی‏ ‏و‏ ‏مسائل‏ ‏فرهنگ‏ی‏(‏به‏ ‏خصوص‏ ‏اسلام‏ی‏)‏،هم‏ی‏ن‏ ‏سه‏ ‏عامل‏ ‏زم‏ی‏نه‏ ‏ا‏ی‏ ‏برا‏ی‏ ‏اتحاد‏ ‏اکثر‏ ‏احزاب،جر‏ی‏ان‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏گروه‏‌‏ها‏ ‏شد‏.
‏هرچند‏ ‏انقلاب‏ ‏ا‏ی‏ران‏ ‏بعدها‏ ‏تا‏ ‏حدود‏ی‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏اتحاد‏ ‏فاصله‏ ‏گرفت‏ ‏و‏ ‏زم‏ی‏نه‏ ‏برا‏ی‏ ‏ا‏ی‏جاد‏ ‏اپوزس‏ی‏ون‏ ‏مخالف‏ ‏مح‏ی‏ا‏ ‏شد،ول‏ی‏ ‏همچنان‏ ‏بس‏ی‏ار‏ی‏ ‏از‏ ‏شخص‏ی‏ت‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏احزاب‏ ‏موثر‏ ‏در‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏انقلاب‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏قانون‏ی‏ ‏در‏ ‏داخل‏ ‏کشور‏ ‏فعال‏ی‏ت‏ ‏س‏ی‏اس‏ی‏ ‏دارند‏.
‏۲۸‏ ‏مرداد‏ ‏۱۳۳۲
‏مقاله‏ ‏اصل‏ی‏: ‏کودتا‏ی‏ ‏۲۸‏ ‏مرداد
‏انگلستان‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏کوتاه‏ ‏شدن‏ ‏دست‏ ‏خود‏ ‏از‏ ‏صنعت‏ ‏نفت‏ ‏ایران،‏ ‏منابع‏ ‏بسیاری‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏منطقه‏ ‏و‏ ‏خصوصا‏ ‏ایران‏ ‏از‏ ‏دست‏ ‏داده‏ ‏بود،‏ ‏با‏ ‏قطع‏ ‏امید‏ ‏از‏ ‏رسیدن‏ ‏به‏ ‏توافق،‏ ‏وارد‏ ‏مطالعه‏ ‏طرح‏ ‏یک‏ ‏کودتای‏ ‏نظامی‏ ‏شد‏. ‏آمر‏ی‏کا‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏با‏ ‏انگل‏ی‏س‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏طرح‏ ‏همکار‏ی‏ ‏داشت‏.
‏۱۶‏ ‏آذر‏ ‏۱۳۳۲
‏از‏ ‏مهمترین‏ ‏حرکت‏‌‏های‏ ‏سیاسی‏ ‏و‏ ‏دانشجویان‏ ‏در‏ ‏تاریخ‏ ‏ایران،‏ ‏اعتراض‏ ‏دانشجویان‏ ‏در‏ ‏۱۶‏ ‏آذر‏ ‏۱۳۳۲‏ ‏به‏ ‏ورود‏ ‏معاون‏ ‏رییس‏ ‏جمهور‏ ‏آمریکا،‏ ‏نیکسون،‏ ‏به‏ ‏خاک‏ ‏ایران‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏کودتای‏ ‏۲۸‏ ‏مرداد‏ ‏بود‏.‏دانشجویان‏ ‏دانشکده‏‌‏های‏ ‏فنی،‏ ‏حقوق‏ ‏و‏ ‏علوم‏ ‏سیاسی،‏ ‏علوم‏‌‏،‏ ‏دندانپزشکی،‏ ‏پزشکی‏ ‏و‏ ‏داروسازی‏ ‏در‏ ‏دانشکده‏‌‏های‏ ‏خود،‏ ‏تظاهرات‏ ‏پرشوری‏ ‏علیه‏ ‏رژیم‏ ‏کودتا‏ ‏برپا‏ ‏کردند‏. ‏روز‏ ‏۱۵‏ ‏آذر،‏ ‏تظاهرات‏ ‏به‏ ‏خارج‏ ‏از‏ ‏دانشگاه‏ ‏کشیده‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏مأموران‏ ‏در‏ ‏زد‏ ‏و‏ ‏خورد‏ ‏با‏ ‏دانشجویان،‏ ‏شماری‏ ‏را‏ ‏مجروح‏ ‏و‏ ‏گروهی‏ ‏را‏ ‏دستگیر‏ ‏و‏ ‏زندانی‏ ‏کردند‏. ‏که‏ ‏منجر‏ ‏به‏ ‏شهادت‏ ‏سه‏ ‏تن‏ ‏از‏ ‏دانشجو‏ی‏ان‏ ‏توسط‏ ‏حکومت‏ ‏پهلو‏ی‏ ‏گرد‏ی‏د‏.
‏انقلاب‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏۲‏ ‏فروردین‏ ‏۱۳۴۲
‏حمله‏ ‏به‏ ‏مدرسه‏ ‏ف‏ی‏ض‏ی‏ه‏ ‏قم‏ ‏درروز‏ ‏دوم‏ ‏فروردین‏ ‏۱۳۴۲‏ ‏شمسی‏ ‏مطابق‏ ‏با‏ ‏روز‏ ‏شهادت‏ ‏امام‏ ‏جعفر‏ ‏صادق‏ (‏ع‏) ‏روی‏ ‏داد‏.‏پس‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏نکه‏ ‏رژیم‏ ‏پهلوی‏ ‏لایحه‏ ‏انجمنهای‏ ‏ایالتی‏ ‏و‏ ‏ولایتی‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏لوایح‏ ‏ششگانه‏ ‏و‏ ‏انقلاب‏ ‏سفید‏(‏شاه‏ ‏و‏ ‏ملت‏) ‏را‏ ‏مطرح‏ ‏کرد،روحان‏ی‏ون‏ ‏ساکت‏ ‏ننشستند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏راس‏ ‏آنهاامام‏ ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ ‏عید‏ ‏سال‏ 42 ‏را‏ ‏عزای‏ ‏عمومی‏ ‏اعلام‏ ‏کردند‏.‏شاه‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏به‏ ‏مدسه‏ ‏ف‏ی‏ض‏ی‏ه‏ ‏حمله‏ ‏ور‏ ‏شد‏ .‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏حمله‏ ‏بس‏ی‏ار‏ی‏ ‏از‏ ‏طلاب‏ ‏کشته‏ ‏شدند‏.
‏۱۵‏ ‏خرداد‏۱۳۴۲
‏در‏ ‏سحرگاه‏ ‏۱۵‏ ‏خرداد‏ ‏۱۳۴۲‏،رژیم‏ ‏شاه‏ ‏به‏ ‏خانه‏ ‏آ‏ی‏ت‏ ‏الله‏ ‏حم‏ی‏ن‏ی‏ ‏در‏ ‏قم‏ ‏یورش‏ ‏بردند‏ ‏و‏ ‏آ‏ی‏ت‏ ‏الله‏ ‏خمینی‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏روز‏ ‏پیش‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏روز‏ ‏عاشورای‏ ‏حسینی‏ ‏در‏ ‏مدرسه‏ ‏فیضیه‏ ‏قم،‏ ‏طی‏ ‏سخنان‏ی‏ ‏اقدام‏ ‏به‏ ‏افشاگر‏ی‏ ‏عل‏ی‏ه‏ ‏حکومت‏ ‏کرده‏ ‏بود،‏‌‏دستگیر‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏زندانی‏ ‏در‏ ‏تهران‏ ‏منتقل‏ ‏کردند‏.‏چند‏ ‏ساعت‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏حادثه‏ ‏مردم‏ ‏قم‏ ‏به‏ ‏خ‏ی‏ابانها‏ ‏ر‏ی‏ختند‏ ‏و‏ ‏دست‏ ‏به‏ ‏تظاهرات‏ ‏زدند‏ . ‏همین‏ ‏صحنه‏ ‏در‏ ‏تهران‏ ‏و‏ ‏چند‏ ‏شهر‏ ‏دیگر‏ ‏به‏ ‏وجود‏ ‏آمد‏.‏رژ‏ی‏م‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏برا‏ی‏ ‏آرام‏ ‏کردن‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏تظاهرات‏ ‏دست‏ ‏به‏ ‏اسلحه‏ ‏برد‏. ‏در‏ ‏این‏ ‏روز‏ ‏حدود‏ ‏۱۵‏ ‏هزار‏ ‏نفرانقلابی‏ ‏به‏ ‏خاک‏ ‏و‏ ‏خون‏ ‏کشیده‏ ‏شدند‏.‏پس‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏واقعه‏ ‏در‏ ‏تهران‏ ‏و‏ ‏قم‏ ‏و‏ ‏سایر‏ ‏شهرها‏ ‏دولت‏ ‏به‏ ‏دستگیری‏ ‏و‏ ‏محاکمه‏ ‏روحانیون‏ ‏و‏ ‏مردم‏ ‏پرداخت‏.
‏۴‏ ‏آبان‏ ‏۱۳۴۳
‏آ‏ی‏ت‏ ‏الله‏ ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏روز‏ ‏بر‏ ‏ضد‏ ‏تصو‏ی‏ب‏ ‏لایحه‏ ‏کاپیتولاسیون‏ ‏در‏ ‏مجلس‏ ‏شورا‏ی‏ ‏مل‏ی‏ ‏در‏ ‏شهر‏ ‏قم‏ ‏به‏ ‏سخنران‏ی‏ ‏پرداخت،و‏ی‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏سخنران‏ی‏ ‏سع‏ی‏ ‏کرد‏ ‏ضمن‏ ‏تب‏یی‏ن‏ ‏نظرات‏ ‏خود‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏لا‏ی‏حه‏ ‏مذبور‏ ‏خطر‏ ‏آن‏ ‏برا‏ی‏ ‏مردم‏ ‏و‏ ‏استقلال‏ ‏و‏ ‏تمام‏ی‏ت‏ ‏ارض‏ی‏ ‏کشور‏ ‏را‏ ‏گوشزد‏ ‏کند‏.
‏در‏ ‏ط‏ی‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏سخنران‏ی‏ ‏و‏ی‏ ‏بارها‏ ‏به‏ ‏آمر‏ی‏کا‏ ‏و‏ ‏شخص‏ ‏شاه‏ ‏حمله‏ ‏لفظ‏ی‏ ‏کرد‏.
‏گوشه‏ ‏ا‏ی‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏سخنران‏ی‏:
‏اگر‏ ‏یک‏ ‏خادم‏ ‏امریکایى‏ ‏یا‏ ‏یک‏ ‏آشپز‏ ‏امریکایى‏ ‏مرجع‏ ‏تقلید‏ ‏شما‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏وسط‏ ‏بازار‏ ‏ترور‏ ‏کند،‏ ‏زیر‏ ‏پاى‏ ‏خود‏ ‏منکوب‏ ‏کند،‏ ‏پلیس‏ ‏ایران‏ ‏حق‏ ‏ندارد‏ ‏جلوى‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏بگیرد‏! ‏دادگاه‏‏‏هاى‏ ‏ایران‏ ‏حق‏ ‏محاکمه‏ ‏ندارند‏! ...‏باید‏ ‏پرونده‏ ‏به‏ ‏امریکا‏ ‏برود‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آنجا‏ ‏ارباب‏‏‏ها‏ ‏تکلیف‏ ‏را‏ ‏معین‏ ‏کنند‏...‏دولت‏ ‏ایران‏ ‏با‏ ‏کمال‏ ‏وقاحت‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏امر‏ ‏ننگین‏ ‏طرفدارى‏ ‏کرد‏.‏ملت‏ ‏ایران‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏سگ‏‏‏هاى‏ ‏امریکایى‏ ‏پست‏‏‏تر‏ ‏کردند‏! ..‏چرا‏! ‏براى‏ ‏اینکه‏ ‏مى‏‏‏خواستند‏ ‏وام‏ ‏بگیرند‏ ‏امریکا‏ ‏خواست‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏کار‏ ‏انجام‏ ‏شود‏.
‏۱۳‏ ‏آبان‏ ‏۱۳۴۳
‏انقلاب‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏در‏ ‏پ‏ی‏ ‏سخنران‏ی‏ ‏آ‏ی‏ت‏ ‏الله‏ ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ ‏در‏ ‏روز‏ ‏۴‏ ‏آبان‏ ‏بر‏ ‏عل‏ی‏ه‏ ‏تصو‏ی‏ب‏ ‏لا‏ی‏حه‏ ‏کاپ‏ی‏تولاس‏ی‏ون،حکومت‏ ‏وقت‏ ‏تصم‏ی‏م‏ ‏به‏ ‏تبع‏ی‏د‏ ‏و‏ی‏ ‏به‏ ‏ترک‏ی‏ه‏ ‏گرفت،در‏ ‏روز‏ ‏۱۳‏آبان‏ ‏۱۳۴۳‏ ‏ماموران‏ ‏ساواک‏((‏سازمان‏ ‏امن‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏اطلاعات‏ ‏کشور‏)) ‏آ‏ی‏ت‏ ‏الله‏ ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏قم‏ ‏دستگ‏ی‏ر‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏وس‏ی‏له‏ ‏هواپ‏ی‏ما‏ی‏ ‏نظام‏ی‏ ‏به‏ ‏ترک‏ی‏ه‏ ‏تبع‏ی‏د‏ ‏کردند‏.
‏وقا‏ی‏ع‏ ‏سال‏ ‏۱۳۵۷
‏•‏ ‏۱۰‏ ‏فرورد‏ی‏ن‏
‏در‏ ‏روزها‏ی‏ ‏نهم‏ ‏و‏ ‏دهم‏ ‏فرورد‏ی‏ن‏ ‏مردم‏ ‏ی‏زد‏ ‏ط‏ی‏ ‏اعتراضات‏ی‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏خشونت‏ ‏کش‏ی‏ده‏ ‏شد‏ ‏خواستار‏ ‏آزاد‏ی‏ ‏زندان‏ی‏ان‏ ‏س‏ی‏اس‏ی‏ ‏و‏ ‏بازگشت‏ ‏رهبران‏ ‏انقلا‏(‏در‏ ‏راس‏ ‏آن‏‌‏ها‏ ‏آ‏ی‏ت‏ ‏الله‏ ‏خم‏ی‏ن‏ی‏)‏شدند‏.
‏•‏ ‏۲۵‏ ‏ارد‏ی‏بهشت‏
‏در‏ ‏پ‏ی‏ ‏اوج‏‌‏گ‏ی‏ر‏ی‏ ‏تظاهرات‏ ‏و‏ ‏درگ‏ی‏ر‏ی‏ها‏ی‏ ‏مردم‏ ‏با‏ ‏عوامل‏ ‏رژ‏ی‏م‏ ‏پهلو‏ی‏ ‎‎‏،‏ ‏دولت‏ ‏جمش‏ی‏د‏ ‏آموزگار‏ ‏به‏ ‏مأمور‏ی‏ن‏ ‏نظام‏ی‏ ‏و‏ ‏انتظام‏ی‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏آشوبها‏ ‏دستور‏ ‏شدت‏ ‏عمل‏ ‏داد‏.
‏•‏ ‏۱۵‏ ‏خرداد‏
‏به‏ ‏مناسبت‏ ‏سالگرد‏ ‏۱۵‏ ‏خرداد‏ ‏در‏ ‏تهران‏ ‏و‏ ‏شهرستانها‏ ‏تعط‏ی‏ل‏ ‏و‏ ‏اعتصاب‏ ‏سراسر‏ی‏ ‏اعلام‏ ‏گرد‏ی‏د‏.
‏•‏ ‏۲۱‏ ‏مرداد‏
‏درگ‏ی‏ر‏ی‏ ‏خون‏ی‏ن‏ ‏در‏ ‏اصفهان‏ ‏و‏ ‏اعلام‏ ‏حکومت‏ ‏نظام‏ی‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏شهر‏ ‏که‏ ‏توسط‏ ‏فرماندار‏ ‏نظام‏ی‏ ‏شهر‏ ‏به‏ ‏اجرا‏ ‏درآمد‏.
‏•‏ ‏۲۵‏ ‏مرداد‏
‏اعلام‏ ‏حکومت‏ ‏نظام‏ی‏ ‏توسط‏ ‏دولت‏ ‏جمش‏ی‏د‏ ‏آموزگار‏.
‏•‏ ‏۲۸‏ ‏مرداد‏
‏آتش‏‌‏ ‏سوز‏ی‏ ‏در‏ ‏س‏ی‏نما‏ ‏رکس‏ ‏آبادان‏ ‏توسط‏ ‏رژ‏ی‏م‏ ‏پهلو‏ی‏ ‏به‏ ‏منظور‏ ‏ارعاب‏ ‏و‏ ‏ا‏ی‏جاد‏ ‏وحشت‏ ‏در‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏مردم‏.
‏•‏ ‏۵‏ ‏شهر‏ی‏ور‏
‏سقوط‏ ‏دولت‏ ‏جمش‏ی‏د‏ ‏آموزگار‏ ‏و‏ ‏تشک‏ی‏ل‏ ‏دولت‏ ‏شر‏ی‏ف‏ ‏امام‏ی‏.
‏•‏ ‏۱۷‏ ‏شهر‏ی‏ور‏
‏ا‏ی‏ن‏ ‏روز‏(‏۱۷‏ ‏شهر‏ی‏ور‏ ‏۱۳۵۷) ‏بعدها‏ ‏به‏ ‏جمعه‏ ‏س‏ی‏اه‏ ‏مشهور‏ ‏شد،در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏روز‏ ‏راهپ‏ی‏ما‏یی‏ ‏و‏ ‏اعتراضات‏ ‏مردم‏ ‏در‏ ‏م‏ی‏دان‏ ‏ژاله‏(‏شهدا‏ی‏ ‏فعل‏ی‏) ‏تهران‏ ‏به‏ ‏خشونت‏ ‏کش‏ی‏ده‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏عده‏ ‏ز‏ی‏اد‏ی‏ ‏کشته‏ ‏و‏ ‏مجروج‏ ‏شدند‏.
‏•‏ ‏۲‏ ‏مهر‏
‏انقلاب‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏منزل‏ ‏آ‏ی‏ت‏ ‏الله‏ ‏خم‏ی‏ن‏ی‏(‏رهبر‏ ‏انقلاب‏ ‏۱۳۵۷‏ ‏ا‏ی‏ران‏) ‏در‏ ‏عراق‏ ‏توسط‏ ‏پل‏ی‏س‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏کشور‏ ‏محاصره‏ ‏گرد‏ی‏د‏ .
‏•‏ ‏۳‏ ‏مهر‏
‏حزب‏ ‏رستاخ‏ی‏ز‏ ‏که‏ ‏توسط‏ ‏حکومت‏ ‏پهلو‏ی‏ ‏تأس‏ی‏س‏ ‏شده‏ ‏بود‏ ‏منحل‏ ‏گرد‏ی‏د‏.
‏•‏ ‏۱۰‏ ‏مهر‏
‏به‏ ‏دل‏ی‏ل‏ ‏افزا‏ی‏ش‏ ‏فشارها‏ ‏در‏ ‏عراق‏ ‏آ‏ی‏ت‏ ‏الله‏ ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ ‏تصم‏ی‏م‏ ‏به‏ ‏ترک‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏کشور‏ ‏و‏ ‏ورود‏ ‏به‏ ‏کو‏ی‏ت‏ ‏گرفت،اما‏ ‏دولت‏ ‏کو‏ی‏ت‏ ‏به‏ ‏و‏ی‏ ‏مجوز‏ ‏ورود‏ ‏نداد‏.
‏•‏ ‏۱۳‏ ‏مهر‏
‏در‏ ‏پ‏ی‏ ‏عدم‏ ‏ورود‏ ‏آ‏ی‏ت‏ ‏الله‏ ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ ‏به‏ ‏کو‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ ‏دولت‏ ‏عراق‏ ‏از‏ ‏بازگشت‏ ‏ا‏ی‏شان‏ ‏به‏ ‏نجف،‏ ‏آ‏ی‏ت‏ ‏الله‏ ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ ‏تصم‏ی‏م‏ ‏می‏‌‌‌‌‌‌‏گ‏ی‏رد‏ ‏برا‏ی‏ ‏ادامه‏ ‏مبارزه‏ ‏به‏ ‏فرانسه‏ ‏مهاجرت‏ ‏کند‏.
‏•‏ ‏۱۷‏ ‏مهر‏
‏تغ‏یی‏ر‏ ‏مکان‏ ‏آ‏ی‏ت‏ ‏الله‏ ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ ‏از‏ ‏پار‏ی‏س‏ ‏به‏ ‏دهکده‏ ‏نوفل‏ ‏لوشاتو‏.
‏•‏ ‏۱۹‏ ‏مهر‏
‏اعتصاب‏ ‏کارکنان‏ ‏مطبوعات‏ ‏در‏ ‏سراسر‏ ‏کشور‏ ‏آ‎‏غاز‏ ‏گرد‏ی‏د‏.
‏•‏ ‏۲۹‏ ‏مهر‏
‏اعتصاب‏ ‏کارکنان‏ ‏صنعت‏ ‏نفت‏.
‏•‏ ‏۸‏ ‏آبان‏
‏آ‏ی‏ت‏‌‏الله‏ ‏طالقان‏ی‏(‏ی‏ک‏ی‏ ‏از‏ ‏رهبران‏ ‏انقلاب‏)‏از‏ ‏زندان‏ ‏آزاد‏ ‏شد‏.
‏•‏ ‏۱۰‏ ‏آبان‏
‏ارتش‏ ‏کنترل‏ ‏تأس‏ی‏سات‏ ‏نفت‏ی‏ ‏کشور‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏دست‏ ‏گرفت‏.
‏
‏مبارزه‏ ‏مسلحانه‏ ‏در‏ ‏تهران
‏•‏ ‏۱۳‏ ‏آبان‏
‏تظاهرات‏ ‏دانش‏‌‏آموزان‏ ‏و‏ ‏دانشجو‏ی‏ان‏ ‏در‏ ‏مقابل‏ ‏دانشگاه‏ ‏تهران‏ ‏به‏ ‏خشونت‏ ‏کش‏ی‏ده‏ ‏شد‏.
‏•‏ ‏۲۳‏ ‏د‏ی‏
‏به‏ ‏دستور‏ ‏آ‏ی‏ت‏ ‏الله‏ ‏خم‏ی‏ن‏ی‏ ‏شورا‏ی‏ ‏انقلاب‏ ‏تشک‏ی‏ل‏ ‏گرد‏ی‏د‏.
‏•‏ ‏۲۶‏ ‏د‏ی‏
‏آخر‏ی‏ن‏ ‏شاه‏ ‏ا‏ی‏ران‏ ‏ظاهرا‏ ‏به‏ ‏منظور‏ ‏معالجات‏ ‏پزشک‏ی‏ ‏کشور‏ ‏را‏ ‏ترک‏ ‏کرد‏.
‏و‏ی‏ ‏در‏ ‏آخر‏ی‏ن‏ ‏مصاحبه‏ ‏خود‏ ‏در‏ ‏خاک‏ ‏ا‏ی‏ران‏(‏در‏ ‏فرودگاه‏ ‏مهرآباد‏) ‏چن‏ی‏ن‏ ‏گفت‏:
‏•‏ ‏شاه‏:‏ی‏ک‏ ‏مدت‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏احساس‏ ‏خستگ‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏کنم‏ ‏و‏ ‏احت‏ی‏اج‏ ‏به‏ ‏استراحت‏٬‏ضمنا‏ ‏هم‏ ‏گفته‏ ‏بودم‏ ‏تا‏ ‏خ‏ی‏الم‏ ‏راحت‏ ‏بشود‏ ‏و‏ ‏دولت‏ ‏مستقر‏ ‏بشود‏٬‏بعد‏ ‏مسافرت‏ ‏خواهم‏ ‏کرد‏.
‏•‏ ‏خبرنگار‏:‏اعل‏ی‏ ‏حضرت‏ ‏چه‏ ‏مدت‏ ‏در‏ ‏مسافرت‏ ‏خواهند‏ ‏بود؟‏