تحقیق تحلیل شعر فروغ فرخزاد 15 ص

تحقیق تحلیل شعر فروغ فرخزاد 15 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 19 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تحلیل شعر فروغ‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 1
‏تحلیل شعر فروغ فرخزاد
‏ ‏تحل‏ی‏ل‏ ‏احمد‏ ‏شاملو‏ ‏از‏ ‏شعر‏ ‏فروغ‏ ‏فرخزاد‏
‏شعر‏ ‏فروغ‏ ‏هم‏ی‏شه‏ ‏برا‏ی‏ ‏من‏ ‏ی‏ک‏ ‏چ‏ی‏ز‏ ‏ز‏ی‏با‏ ‏بوده‏ ‏است،‏ ‏اگر‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏صفت‏ ‏برا‏ی‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏ک‏ی‏ف‏ی‏ت‏ ‏شعر‏ ‏فروغ‏ ‏کاف‏ی‏ ‏باشد‏.
‏فروغ،‏ ‏تا‏ ‏آن‏ ‏حد‏ی‏ ‏که‏ ‏من‏ ‏م‏ی‏ ‏شناسم‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏اجازه‏ ‏م‏ی‏ ‏دهد‏ ‏که‏ ‏قضاوت‏ ‏کنم،‏ ‏در‏ ‏شعرش‏- ‏همچنانکه‏ ‏در‏ ‏زندگ‏ی‏- ‏ی‏ک‏ ‏جستجوگر‏ ‏بود‏. ‏من‏ ‏هرگز‏ ‏در‏ ‏شعر‏ ‏فروغ‏ ‏نرس‏ی‏دم‏ ‏به‏ ‏آنجا‏یی‏ ‏که‏ ‏بب‏ی‏نم‏ ‏فروغ‏ ‏به‏ ‏ی‏ک‏ ‏چ‏ی‏ز‏ ‏خاص‏ی‏ ‏رس‏ی‏ده‏ ‏باشد‏. ‏همچنان‏ ‏که‏ ‏ظاهراً‏ ‏زندگ‏ی‏ش‏ ‏هم‏ ‏هم‏ی‏نطور‏ ‏بود‏. ‏ی‏عن‏ی‏ ‏فروغ‏ ‏چ‏ی‏ز‏ ‏مع‏ی‏ن‏ی‏ ‏را‏ ‏جستجو‏ ‏نم‏ی‏ ‏کرد‏. ‏در‏ ‏شعر‏ ‏او‏ ‏حتا‏ ‏خوشبخت‏ی‏ ‏ی‏ا‏ ‏عشق‏ ‏هم‏ ‏به‏ ‏مثابه‏ ‏چ‏ی‏ز‏ی‏ ‏که‏ ‏دنبالش‏ ‏برو‏ی‏م‏ ‏و‏ ‏پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ ‏کن‏ی‏م‏ ‏مطرح‏ ‏نم‏ی‏ ‏شود‏. ‏او‏ ‏در‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏اش‏ ‏هم‏ ‏هرگز‏ ‏دنبال‏ ‏ی‏ک‏ ‏چ‏ی‏ز‏ ‏خاص‏ ‏نرفت،‏ ‏خواه‏ ‏به‏ ‏وس‏ی‏له‏&#‏۶۵۲۶۳; ‏شعر،‏ ‏خواه‏ ‏به‏ ‏وس‏ی‏له‏&#‏۶۵۲۶۳; ‏ف‏ی‏لم‏ ‏و‏ ‏خواه‏ ‏به‏ ‏وس‏ی‏له‏&#‏۶۵۲۶۳; ‏هر‏ ‏عامل‏ ‏د‏ی‏گر‏. ‏من‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏هم‏ی‏شه‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏صورت‏ ‏شناختم‏ ‏که‏ ‏رسالت‏ ‏خودش‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏حد‏ ‏جستجو‏ ‏کردن‏ ‏پا‏ی‏ان‏ ‏داد‏.
‏من‏ ‏هرگز‏ ‏ند‏ی‏دم‏ ‏که‏ ‏فروغ‏ ‏چ‏ی‏ز‏ی‏ ‏را‏ ‏پ‏ی‏دا‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏چ‏ی‏ز‏ ‏قانعش‏ ‏بکند‏. ‏فروغ‏ ‏در‏ ‏شعرش‏ ‏دنبال‏ ‏چه‏ ‏چ‏ی‏ز‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏گشت؟‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏برا‏ی‏ ‏من‏ ‏شا‏ی‏د‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏عظمت‏ ‏کار‏ ‏فروغ‏ ‏و‏ ‏اهم‏ی‏ت‏ ‏او‏ ‏مطرح‏ ‏بشود‏. ‏من‏ ‏دلم‏ ‏م‏ی‏ ‏خواهد‏ ‏فروغ‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏طور‏ی‏ ‏باشد‏. ‏ی‏عن‏ی‏ ‏واقعاً‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏جور‏ی‏ ‏فروغ‏ ‏را‏ ‏دوست‏ ‏م‏ی‏ ‏داشتم‏. ‏م‏ی‏ ‏د‏ی‏دم‏ ‏آدم‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏فقط‏ ‏جستجو‏ ‏م‏ی‏ ‏کند،‏ ‏اما‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏که‏ ‏چه‏ ‏چ‏ی‏ز‏ ‏را‏ ‏جستجو‏ ‏م‏ی‏ ‏کند،‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏شا‏ی‏د‏ ‏برا‏ی‏ ‏خود‏ ‏او‏ ‏هم‏ ‏مهم‏ ‏نبود‏. ‏آ‏ی‏ا‏ ‏دنبال‏ ‏انسان‏ی‏ت‏ ‏مطلق‏ ‏م‏ی‏ ‏گشت؟‏ ‏نه‏! ‏آ‏ی‏ا‏ ‏دنبال‏ ‏عشق‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏گشت‏ ‏که‏ ‏وس‏ی‏له‏ ‏ا‏ی‏ ‏باشد‏ ‏برا‏ی‏ ‏خوشبخت‏ی‏
‏تحلیل شعر فروغ‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏اش؟‏ ‏نه‏! ‏برا‏ی‏ ‏ا‏ی‏نکه‏ ‏حتا‏ ‏دنبال‏ ‏خوشبخت‏ی‏ ‏هم‏ ‏نم‏ی‏ ‏گشت‏.
‏همه‏ ‏چ‏ی‏ز‏ ‏را‏ ‏م‏ی‏ ‏د‏ی‏د‏ ‏و‏ ‏همه‏ ‏چ‏ی‏ز‏ ‏را‏ ‏دوست‏ ‏داشت‏. ‏حتا‏ ‏بند‏ی‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏رخت‏ ‏رو‏ی‏ش‏ ‏آو‏ی‏زان‏ ‏م‏ی‏ ‏کنند‏. ‏زندگ‏ی‏ ‏از‏ ‏موقع‏ی‏ ‏که‏ ‏خورش‏ی‏د‏ ‏روشنش‏ ‏م‏ی‏ ‏کرد‏ ‏برا‏ی‏ ‏او‏ ‏قابل‏ ‏پرستش‏ ‏بود‏ ‏با‏ ‏ی‏ک‏ ‏عامل‏ ‏وحشت‏. ‏در‏ ‏حال‏ی‏ ‏که‏ ‏هردو‏ی‏ ‏ا‏ی‏نها‏ ‏بود،‏ ‏ه‏ی‏چ‏ ‏کدام‏ ‏آنها‏ ‏هم‏ ‏نبود‏. ‏او‏ ‏فقط‏ ‏م‏ی‏ ‏د‏ی‏د‏ ‏و‏ ‏دوست‏ ‏داشت،‏ ‏اما‏ ‏ه‏ی‏چ‏ ‏چ‏ی‏ز‏ ‏خاص‏ی‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏نم‏ی‏ ‏جست‏. ‏و‏ ‏واقعاً‏ ‏آ‏ی‏ا‏ ‏قرن‏ ‏ما‏ ‏چنان‏ ‏قرن‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ما‏ ‏چ‏ی‏ز‏ی‏ ‏بجو‏یی‏م‏ ‏و‏ ‏چ‏ی‏ز‏ی‏ ‏ب‏ی‏اب‏ی‏م؟‏ ‏تصور‏ ‏نم‏ی‏ ‏کنم‏. ‏او‏ ‏حداقل‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏حق‏ی‏قت‏ ‏رس‏ی‏ده‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏دنبال‏ ‏چ‏ی‏ز‏ی‏ ‏نگردد‏.
‏نم‏ی‏ ‏دانم‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏حرف‏ ‏تا‏ ‏چه‏ ‏حد‏ ‏م‏ی‏ ‏تواند‏ ‏از‏ ‏دهان‏ ‏من‏ ‏ب‏ی‏رون‏ ‏ب‏ی‏ا‏ی‏د،‏ ‏چون‏ ‏من‏ ‏خودم‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏ی‏ک‏ ‏شاعر‏ ‏شناخته‏ ‏شده‏ ‏ام‏. ‏بب‏ی‏ن‏ی‏د،‏ ‏من‏ ‏فکر‏ ‏م‏ی‏ ‏کنم‏ ‏هم‏ی‏شه‏ ‏ی‏ک‏ ‏شاعر،‏ ‏اعم‏ ‏از‏ ‏نقاش‏ ‏ی‏ا‏ ‏موس‏ی‏ق‏ی‏ ‏دان‏ ‏و‏ ‏غ‏ی‏ره‏- ‏چون‏ ‏من‏ ‏م‏ی‏ ‏خواهم‏ ‏همه‏&#‏۶۵۲۶۳; ‏ا‏ی‏نها‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏کلمه‏&#‏۶۵۲۶۳; ‏شاعر‏ ‏خلاصه‏ ‏کنم‏- ‏هم‏ی‏شه‏ ‏ی‏ک‏ ‏آدم‏ ‏خوب‏ ‏و‏ ‏مهربان‏ ‏است‏. ‏بنابرا‏ی‏ن‏ ‏اگر‏ ‏بگو‏یی‏م‏ ‏فروغ‏ ‏دنبال‏ ‏مهربان‏ی‏ ‏و‏ ‏خوب‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏گشت،‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏صورت‏ ‏او‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏م‏ی‏ ‏رفت‏ ‏جلو‏ی‏ ‏آ‏ی‏نه‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏خودش‏ ‏نگاه‏ ‏م‏ی‏ ‏کرد‏. ‏ا‏ی‏ن‏ ‏جستجو‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏نظر‏ ‏هست‏ ‏که‏ ‏خط‏ ‏مع‏ی‏ن‏ ‏و‏ ‏هدف‏ ‏مع‏ی‏ن‏ی‏ ‏نداشت‏. ‏شا‏ی‏د‏ ‏واقعاً‏ ‏دنبال‏ ‏چ‏ی‏ز‏ی‏ ‏هم‏ ‏م‏ی‏ ‏گشت‏. ‏شا‏ی‏د‏ ‏به‏ ‏دنبال‏ ‏مرغ‏ ‏آب‏ی‏ ‏بود‏.
‏اما‏ ‏قدر‏ ‏مسلم‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏اسم‏ ‏آن‏ ‏مرغ‏ ‏آب‏ی‏ ‏حتا‏ "‏خوشبخت‏ی‏" ‏نبود‏. ‏شا‏ی‏د‏ ‏دنبال‏ ‏ی‏ک‏ ‏عروسک‏ ‏م‏ی‏ ‏گشت‏ ‏ی‏ا‏ ‏ی‏ک‏ ‏باز‏ی‏چه،‏ ‏و‏ ‏ی‏ا‏ ‏شا‏ی‏د‏ ‏دنبال‏ ‏ی‏ک‏ ‏حق‏ی‏قت‏ ‏بزرگ‏ ‏م‏ی‏ ‏گشت‏. ‏ه‏ی‏چ‏ ‏کدام‏ ‏ا‏ی‏نها‏ ‏را‏ ‏شعر‏ ‏او‏ ‏نشان‏ ‏نم‏ی‏ ‏دهد،‏ ‏و‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏او‏ ‏لااقل‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏نشان‏ ‏نم‏ی‏ ‏دهد‏. ‏شا‏ی‏د‏ ‏کسان‏ی‏ ‏که‏ ‏نزد‏ی‏کتر‏ ‏به‏ ‏او‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏معاشرتها‏ی‏ ‏ز‏ی‏اد‏ی‏ ‏با‏ ‏او‏ ‏داشتند،‏ ‏بدانند‏ ‏که‏ ‏او‏ ‏پ‏ی‏ ‏جو‏ی‏ ‏چه‏ ‏چ‏ی‏ز‏ی‏ ‏بوده‏ ‏است‏.
‏تحلیل شعر فروغ‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏ما‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏که‏ ‏فروغ‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏قول‏ ‏اخوان‏ "‏پر‏ی‏شادخت‏" ‏م‏ی‏ ‏شناس‏ی‏م،‏ ‏و‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏آنکه‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏ی‏ک‏ ‏جسم‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏شناس‏ی‏م‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏قول‏ ‏و‏ی‏کتور‏ ‏هوگو‏ ‏فقط‏ ‏وس‏ی‏له‏ ‏ا‏ی‏ ‏هست‏ ‏برا‏ی‏ ‏ا‏ی‏نکه‏ ‏روح‏ی‏ ‏به‏ ‏رو‏ی‏ ‏زم‏ی‏ن‏ ‏و‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏ما‏ ‏باق‏ی‏ ‏بماند،‏ ‏آنوقت‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏حرفها‏ ‏را‏ ‏پ‏ی‏ش‏ ‏م‏ی‏ ‏کش‏ی‏م‏.
‏کس‏ی‏ ‏که‏ ‏م‏ی‏ ‏رقصد‏ ‏به‏ ‏عق‏ی‏ده‏&#‏۶۵۲۶۳; ‏من‏ ‏ز‏ی‏با‏یی‏ ‏خطوط‏ ‏بدن‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏حالات‏ ‏مختلف‏ ‏نه‏ ‏تنها‏ ‏نشان‏ ‏م‏ی‏ ‏دهد،‏ ‏بلکه‏ ‏ستا‏ی‏ش‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏. ‏فروغ‏ ‏معتقد‏ ‏به‏ ‏روح‏ی‏ ‏در‏ ‏ورا‏ی‏ ‏جسم‏ ‏نم‏ی‏ ‏توانسته‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏خوشبخت‏ی‏ ‏را،‏ ‏شا‏ی‏د‏ ‏خوشبخت‏ی‏ها‏ی‏ ‏ی‏ک‏ ‏کم‏ی‏ ‏جسم‏ی‏تر‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏چارچوب‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏جستجو‏ ‏م‏ی‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏لحاظ‏ ‏چقدر‏ ‏واقع‏ ‏ب‏ی‏ن‏ ‏و‏ ‏حق‏ی‏قت‏ ‏ب‏ی‏ن‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏شعرش‏ ‏م‏ی‏ ‏ب‏ی‏ن‏ی‏م،‏ ‏اما‏ ‏همان‏ ‏طور‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏بالر‏ی‏ن‏ ‏ز‏ی‏با‏یی‏ ‏را‏ ‏جستجو‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏خطوط،‏ ‏و‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏خطوط‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏حالات‏ ‏مختلف‏ ‏قرار‏ ‏م‏ی‏ ‏دهد‏ ‏و‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏ستا‏ی‏ش‏ ‏م‏ی‏ ‏کند؛‏ ‏فروغ‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏حالات‏ ‏مختلف‏ ‏جستجو‏ ‏م‏ی‏ ‏کند،‏ ‏برا‏ی‏ ‏آتکه‏ ‏ستا‏ی‏ش‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏ز‏ی‏با‏یی‏ها‏ی‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏نشان‏ ‏بدهد‏. ‏بب‏ی‏ن‏ی‏د‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏تا‏ ‏مرگ،‏ ‏در‏ ‏ی‏ک‏ ‏شعر‏ی‏ ‏که‏ ‏معشوق‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏وصف‏ ‏م‏ی‏ ‏کند،‏ ‏تن‏ ‏معشوق‏ ‏را‏ ‏وصف‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏. ‏ا‏ی‏ن‏ ‏حالات‏ ‏مختلف‏ ‏را‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏دو‏ ‏قطب‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏و‏ ‏مرگ‏ ‏قرار‏ ‏م‏ی‏ ‏دهد‏ ‏و‏ ‏ی‏ک‏ی‏ ‏به‏ ‏ی‏ک‏ی‏ ‏ستا‏ی‏ش‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏. ‏ما‏ ‏نم‏ی‏ ‏توان‏ی‏م‏ ‏در‏ ‏شعر‏ ‏فروغ‏ ‏به‏ ‏دنبا‏ی‏ ‏عشق‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏مفهوم‏ی‏ ‏که‏ ‏معمولاً‏ ‏در‏ ‏ادب‏ی‏ات‏ ‏و‏ ‏شعر‏ ‏ما‏ ‏بوده،‏ ‏باش‏ی‏م‏. ‏ی‏عن‏ی‏ ‏او‏ ‏دنبال‏ ‏ی‏ک‏ ‏مجهول‏ ‏مطلق‏ ‏نبوده‏ ‏است‏.
‏شا‏ی‏د‏ ‏جستجو‏ی‏ ‏او‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏علت‏ ‏بوده‏ ‏که‏ ‏آنچه‏ ‏در‏ ‏ب‏ی‏ن‏ ‏تولد‏ ‏و‏ ‏مرگ‏ ‏ما‏ ‏ست،‏ ‏و‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏همه‏ ‏چ‏ی‏ز‏ ‏مبتذل‏ی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏هست‏ ‏نم‏ی‏ ‏توانسته‏ ‏انگ‏ی‏زه‏&#‏۶۵۲۶۳; ‏آن‏ ‏عشق‏ ‏بزرگ،‏ ‏و‏ ‏ان‏ ‏عشق‏ ‏عرفان‏ی‏،‏ ‏باشد‏. ‏شا‏ی‏د‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏جستجو‏یی‏ ‏ک‏ی‏هان‏ی‏ ‏بوده‏ ‏است‏. ‏شا‏ی‏د‏ ‏وقت‏ی‏ ‏فروغ‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏همه‏ ‏پست‏ی‏ ‏و‏ ‏ب‏ی‏چارگ‏ی‏ ‏روزانه‏ ‏را‏ ‏م‏ی‏ ‏د‏ی‏ده‏ ‏است،‏
‏تحلیل شعر فروغ‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏نم‏ی‏ ‏توانسته‏ ‏باور‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏تن‏ ‏قالب‏ ‏و‏ ‏ظرف‏ ‏آنچنان‏ ‏چ‏ی‏ز‏ ‏بزرگ‏ی‏ ‏باشد‏ ‏که‏ ‏ما‏ ‏اسمش‏ ‏را‏ ‏عشق‏ ‏م‏ی‏ ‏گذار‏ی‏م‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏لحاظ‏ ‏او‏ ‏فقط‏ ‏به‏ ‏جستجو‏ ‏م‏ی‏ ‏پردازد‏.
‏او‏ ‏گرد‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏ظرف‏ ‏م‏ی‏ ‏گردد،‏ ‏برا‏ی‏ ‏ا‏ی‏نکه‏ ‏شا‏ی‏د‏ ‏راه‏ی‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏حق‏ی‏قت‏ ‏نامعلوم‏ ‏پ‏ی‏دا‏ ‏کند‏. ‏حق‏ی‏قت‏ی‏ ‏که‏ ‏عظمتش‏ ‏را‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏حس‏ ‏کرد‏. ‏شا‏ی‏د‏ ‏او‏ ‏م‏ی‏ ‏خواسته‏ ‏ب‏ی‏ن‏ ‏تن‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏مفهوم‏ ‏عظ‏ی‏م‏ ‏رابطه‏ ‏ا‏ی‏ ‏پ‏ی‏دا‏ ‏کند‏. ‏شا‏ی‏د‏ ‏م‏ی‏ ‏خواسته‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏حق‏ی‏قت‏ی‏ ‏دست‏ ‏پ‏ی‏دا‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏شاعران‏ ‏پ‏ی‏ش‏ ‏از‏ ‏او‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏روح‏ ‏و‏ ‏عشق‏ ‏عرفان‏ی‏ ‏تعب‏ی‏ر‏ ‏م‏ی‏ ‏شده‏ ‏است‏.
‏من‏ ‏معتقدم‏ ‏که‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏جستجو‏ ‏تماماً‏ ‏با‏ ‏توف‏ی‏ق‏ ‏همراه‏ ‏بوده‏ ‏است‏. ‏درست‏ ‏مثل‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ما‏ ‏بدون‏ ‏ا‏ی‏نکه‏ ‏ظاهراً‏ ‏قصد‏ی‏ ‏داشته‏ ‏باش‏ی‏م،‏ ‏ی‏عن‏ی‏ ‏قصد‏ی‏ ‏را‏ ‏ارائه‏ ‏بده‏ی‏م،‏ ‏م‏ی‏ ‏رو‏ی‏م‏ ‏از‏ ‏شهر‏ ‏ب‏ی‏رون‏ ‏و‏ ‏تو‏ی‏ ‏صحرا‏ ‏در‏ ‏جهت‏ی‏ ‏ی‏ا‏ ‏در‏ ‏جهات‏ ‏مختلف‏ ‏به‏ ‏راه‏ ‏م‏ی‏ ‏افت‏ی‏م‏. ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ما‏ ‏اعلام‏ ‏نکرده‏ ‏باش‏ی‏م‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏کجا‏ ‏م‏ی‏ ‏رو‏ی‏م‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏چه‏ ‏کار‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏رو‏ی‏م‏. ‏اما‏ ‏آ‏ی‏ا‏ ‏خود‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏عمل‏ ‏نم‏ی‏ ‏تواند‏ ‏ی‏ک‏ ‏هدف‏ ‏و‏ ‏غا‏ی‏ت‏ی‏ ‏باشد؟‏ ‏ی‏عن‏ی‏ ‏قدم‏ ‏زدن،‏ ‏تفر‏ی‏ح‏ ‏کردن‏ ‏و‏ ‏لذت‏ ‏بردن‏ ‏از‏ ‏چشم‏ ‏اندازها‏ی‏ ‏اطراف‏. ‏من‏ ‏کلمه‏&#‏۶۵۲۶۳; ‏جستجو‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏شعر‏ ‏فروغ‏ ‏به‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏معن‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏گ‏ی‏رم‏.
‏فروغ‏ ‏جستجو‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏. ‏اما‏ ‏در‏ ‏حال‏ی‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏جستجو‏ ‏م‏ی‏ ‏رود،‏ ‏ما‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏چشم‏ ‏اندازها‏ی‏ ‏گاه‏ی‏ ‏فوق‏ ‏العاده‏ ‏ز‏ی‏با‏ ‏و‏ ‏اغلب‏ ‏خ‏ی‏ل‏ی‏ ‏ز‏ی‏با‏ی‏ ‏شعر‏ ‏خودش‏ ‏آشنا‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏.
‏م‏ی‏ ‏ب‏ی‏ن‏ی‏م‏ ‏که‏ ‏تو‏ی‏ ‏شعرش‏ ‏از‏ ‏زن‏ی‏ ‏حرف‏ ‏م‏ی‏ ‏زند‏ ‏که‏ ‏زنب‏ی‏ل‏ی‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏خر‏ی‏د‏ ‏روزانه‏ ‏م‏ی‏ ‏رود‏. ‏د‏ی‏گر‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏عال‏ی‏ ‏تر‏ ‏چه‏ ‏چ‏ی‏ز‏ ‏را‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏کرد؟‏ ‏او‏ ‏تمام‏ ‏ا‏ی‏نها‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏ما‏ ‏نشان‏ ‏م‏ی‏ ‏دهد‏. ‏تمام‏ ‏چ‏ی‏زها‏یی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏روز‏ ‏بارها‏ ‏از‏ ‏جلو‏ ‏چشم‏ ‏ما‏ ‏م‏ی‏ ‏گذرند‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏نم‏ی‏ ‏ب‏ی‏ن‏ی‏م‏. ‏در‏ ‏حق‏ی‏قت‏

 

تحلیل ماده 41 قانون مجازات اسلامی 16ص doc

تحلیل ماده 41 قانون مجازات اسلامی 16ص doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تحلیل ماده 41 قانون مجازات اسلامی
‏تجری در فقه اسلامی
‏\" تجری \" در لغت ،اعم از عصیان و به معنای \" جسارت کردن ، با تهور کاری را انجام دادن ، بی شرمی ، دریدگی و بی پروایی است \" (1) و در اصطلاح ، مخالفت با حجت است ، وقتی با واقع مصادف نگردد و از این لحاظ با عصیان ، مباین است ، در حالی که عصیان مخالفت با حجت است وقتی با واقع مصادف گردد ( 2 و 3 ) . تجری نیز مانند عصیان اختصاص به فعل مثبت نداشته ، ترک فعل را هم شامل می شود . لذا اگر مکلف قطع به وجوب یا حرمت پیدا کند و با آن مخالفت ورزد و واقعاً هم تکلیفی وجود داشته باشد ،عاصی و گناهکار است ؛ اما اگر قطع به تکلیف داشته باشد و با آن مخالفت کند ، لکن در واقع تکلیفی وجود نداشته باشد ، متجری است . (4) بر این اساس \" تجری \" آن است که مرتکب نسبت به تمرد و عصیان از دستورات شارع جرئت پیدا کند. در حالی که در عمل ،مخالفتی حاصل نشود . متجری خیال می کند عملی را که انجام می دهد یا فعلی را که ترک می کند ، گناه است با همان تصور ، انجام دادن فعل یا ترک فعل مورد نظر را قصد می کند ، لکن پس از آن معلوم می شود آنچه انجام داده یا ترک کرده ، مباح بوده است ؛ در حالی که در عصیان فعل یا ترک فعل انجام شده واقعاً گناه بوده و مرتکب بر انجام دادن یا ترک آن قاصد بوده است . و بر فعل یا ترک فعل او مفسده مترتب می شود. مجازات عاصی به خاطر مفسدة مترتب بر عدم اجرای تکلیف است ، در حالی که از نظر ثبوتی تجری موجب مفسده نمی شود. برای مثال متجری به تصور آن که مایع مورد نظر در لیوان خمر است آن را می نوشد در حالی که مشخص مایع مورد نظر آب بوده است . لذا تصور او منجر به مفسده نمی شود تا به خاطر آن مجازات شود. اما در مقام اثبات اگر عقل ، حکم به قبح فعل متجری کند ، با توجه به قاعده ملازمه ، حرمت شرعی کشف می شود. لذا محل اختلاف این بحث است که آیا از نظر عقلی متجری مانند عاصی ، مستحق عقاب است یا نه ؟ این بحث کلامی است ، اما از این لحاظ که آیا نفس تجری حرام است یا نه ،خواه دلیل آن اجماع باشد یا غیر آن ، یک مساله فقهی است . خلاصه نظر شیخ در \" فرائد الاصول\" این است که \" تجری \" یعنی جرئت پیدا کردن و بی مبالاتی نسبت به دستورات شارع که در همه اقسام آن متجری در اراده ارتکاب گناه ، بی مبالاتی کرده و نسبت به احکام خداوند بی اعتنا بوده و آنها را بی اهمیت دانسته است ،از این بابت قابل نکوهش است ، زیرا تجری از خوی شریر و بد سرشتی او حکایت می کند ولی مستحق کیفر نیست . ایشان یکی از موافقان حرمت تجری را محقق سبزواری معرفی می کند و برای توجیه نظر موافقان حرمت تجری که بنا و سیره عقلا را مبنای حرمت می دانند، مثالی می زند که اگر دو نفر را فرض کنیم که یکی از آنها به خمر بودن مایع معین قطع دارد و دیگری به خمر بودن مایع دیگر ، و هر دو مرتکب شرب شوند و مایعی که معتقد به خمر بودنش هستند ، بنوشند و اتفاقاً در واقع امر ، یکی از آنها شراب باشد و دیگری نباشد ؛ چهار حالت متصور است :
‏تحلیل ماده 41 قانون مجازات اسلامی
‏تجری در فقه اسلامی
‏\" تجری \" در لغت ،اعم از عصیان و به معنای \" جسارت کردن ، با تهور کاری را انجام دادن ، بی شرمی ، دریدگی و بی پروایی است \" (1) و در اصطلاح ، مخالفت با حجت است ، وقتی با واقع مصادف نگردد و از این لحاظ با عصیان ، مباین است ، در حالی که عصیان مخالفت با حجت است وقتی با واقع مصادف گردد ( 2 و 3 ) . تجری نیز مانند عصیان اختصاص به فعل مثبت نداشته ، ترک فعل را هم شامل می شود . لذا اگر مکلف قطع به وجوب یا حرمت پیدا کند و با آن مخالفت ورزد و واقعاً هم تکلیفی وجود داشته باشد ،عاصی و گناهکار است ؛ اما اگر قطع به تکلیف داشته باشد و با آن مخالفت کند ، لکن در واقع تکلیفی وجود نداشته باشد ، متجری است . (4) بر این اساس \" تجری \" آن است که مرتکب نسبت به تمرد و عصیان از دستورات شارع جرئت پیدا کند. در حالی که در عمل ،مخالفتی حاصل نشود . متجری خیال می کند عملی را که انجام می دهد یا فعلی را که ترک می کند ، گناه است با همان تصور ، انجام دادن فعل یا ترک فعل مورد نظر را قصد می کند ، لکن پس از آن معلوم می شود آنچه انجام داده یا ترک کرده ، مباح بوده است ؛ در حالی که در عصیان فعل یا ترک فعل انجام شده واقعاً گناه بوده و مرتکب بر انجام دادن یا ترک آن قاصد بوده است . و بر فعل یا ترک فعل او مفسده مترتب می شود. مجازات عاصی به خاطر مفسدة مترتب بر عدم اجرای تکلیف است ، در حالی که از نظر ثبوتی تجری موجب مفسده نمی شود. برای مثال متجری به تصور آن که مایع مورد نظر در لیوان خمر است آن را می نوشد در حالی که مشخص مایع مورد نظر آب بوده است . لذا تصور او منجر به مفسده نمی شود تا به خاطر آن مجازات شود. اما در مقام اثبات اگر عقل ، حکم به قبح فعل متجری کند ، با توجه به قاعده ملازمه ، حرمت شرعی کشف می شود. لذا محل اختلاف این بحث است که آیا از نظر عقلی متجری مانند عاصی ، مستحق عقاب است یا نه ؟ این بحث کلامی است ، اما از این لحاظ که آیا نفس تجری حرام است یا نه ،خواه دلیل آن اجماع باشد یا غیر آن ، یک مساله فقهی است . خلاصه نظر شیخ در \" فرائد الاصول\" این است که \" تجری \" یعنی جرئت پیدا کردن و بی مبالاتی نسبت به دستورات شارع که در همه اقسام آن متجری در اراده ارتکاب گناه ، بی مبالاتی کرده و نسبت به احکام خداوند بی اعتنا بوده و آنها را بی اهمیت دانسته است ،از این بابت قابل نکوهش است ، زیرا تجری از خوی شریر و بد سرشتی او حکایت می کند ولی مستحق کیفر نیست . ایشان یکی از موافقان حرمت تجری را محقق سبزواری معرفی می کند و برای توجیه نظر موافقان حرمت تجری که بنا و سیره عقلا را مبنای حرمت می دانند، مثالی می زند که اگر دو نفر را فرض کنیم که یکی از آنها به خمر بودن مایع معین قطع دارد و دیگری به خمر بودن مایع دیگر ، و هر دو مرتکب شرب شوند و مایعی که معتقد به خمر بودنش هستند ، بنوشند و اتفاقاً در واقع امر ، یکی از آنها شراب باشد و دیگری نباشد ؛ چهار حالت متصور است :

 

دانلود مقاله خلع ید در بررسی و تحلیل رای صادره در پرونده کلاسه 487 61 ص

دانلود مقاله خلع ید در بررسی و تحلیل رای صادره در پرونده کلاسه 487 61 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 58 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏قوه قضاییه جمهوری اسلامی ایران
‏دانشکده علوم قضایی و خدمات اداری
‏پروژه تحقیقاتی دوره کارشناسی
‏موضوع‏:
‏خلع ید در بررسی و تحلیل رای صادره در پرونده کلاسه 487 شعبه نوزدهم دادگاه عمومی ‏–‏حقوقی تهران و رای تجدید نظر مربوطه
1
‏قوه قضاییه جمهوری اسلامی ایران
‏دانشکده علوم قضایی و خدمات اداری
‏پروژه تحقیقاتی دوره کارشناسی
‏موضوع‏:
‏خلع ید در بررسی و تحلیل رای صادره در پرونده کلاسه 487 شعبه نوزدهم دادگاه عمومی ‏–‏حقوقی تهران و رای تجدید نظر مربوطه

 

دانلود مقاله نقد و تحلیل آراءادبی غربی‌ها 31ص

دانلود مقاله نقد و تحلیل آراءادبی غربی‌ها 31ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 34 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏باسمه تعالی
‏عنوان مقاله:
‏نقد و تحلیل آراءادبی غربی‏‌‏ها
‏(از یونان باستان تا به امروز)
‏چکیده
‏در تعریف واژه ی ادبیات، ماهیت، فواید و نقش آن در زندگی بشر و نیز در حوزه ها و کارکردهای عملی آن، از قدیمترین زمان تاکنون مباحث گوناگونی صورت گرفته است؛ برخی آنرا به مفهوم اخلاقی و برخی در معانی ادبی و عده ای نیز به هر دو مفهوم اخلاقی و ادبی آن به کار برده اند.
‏اما امروزه ادبیات با سایر علوم جدیدی چون روان شناسی، زبان شناسی و نقد ادبی پیوند خورده و اهمیت والایی پیدا کرده است.
‏اگر ما یک سیر اجمالی در آراء و نظریه های ادبی غربی ها داشته باشیم، با مطالعه ی آراء ادبی افلاطون، ارسطو، سیدنی، جان درایدن، جانسن و کالریچ و دیگران در می یابیم که:
‏اولاً جریان فکری ادبی که از ارسطو شروع و به کالریچ ختم می شود، متناسب با شرایط فرهنگ اروپایی است؛ به ین صورت که اگر در آراء آنها ابتدا موضوع اخلاقی در حوزه ی ادبیات دارای نقش و معنای خاصی بود، رفته رفته رنگ باخته و ‏«‏لذت‏»‏ جانشین ‏«‏تعالیم اخلاقی‏»‏ می گردد.
‏ثانیاً در تعریف ماهوی شعر و ادبیات با مشکلات و نارسایی های چندی روبه رو هستیم که تعمیم آن نظرها به آثار ادبی مهم دنیا، نه تنها مشکل، بلکه گاهی ناممکن و یا حداقل ضعیف می باشد.
‏2
‏در این مقاله ضمن تبیین و روشنگری جریانات تاریخی آراء ادبی غربی، که از اخلاق به التذاذ و از ایضاح به ابهام می گراید، سعی شده با کمک از نظریه های ادبی خواجه نصیر و بند کروچه و استفاده از مفهوم ‏«‏شهود‏»‏، یک تعریف جامع و کاربردی تری از ادبیات ارائه شود تا گره گشای بسیاری از مشکلات ادبی و علمی ما باشد.
‏کلید واژه ها:‏ آراء ـ ادبی ـ امروز ـ شهود ـ غرب ـ نقد ـ یونان

 

مقاله در مورد تجزیه و تحلیل سیستم ها 100

مقاله در مورد تجزیه و تحلیل سیستم ها 100

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 70 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏1
‏فصل یک
‏تجزیه وتحلیل سیستم
‏ برای آشنایی بیشتر با سیستم باید ادبیات سیستم بررسی شودکه در ابتدا مختصری از تا ریخچه جهان بینی های مربوطه را میاوریم و سپس به تعریف سیستم خواهیم پردا خت .
‏1-تاریخچه جهان بینی ها
‏در تاریخ بشر عمدتاً دو مس‏یر فکری داشته است خط فکری اول بنامهای اتمیسم A tomism‏ عنصر گرایی lementalism‏ E‏ و تجزیه گرایی Reducationism‏ شناخته شده است ومسیر دوم تفکرات بشری بنام های ارگانیکی organism‏ وکل گرایی wholism‏ معرفی شده اند این دو طرز تفکر زیر بنای تفکرات سیستم‏ی یا جهان بینی سیستم هستند که بصورت خلاصه ومجمل بررسی میشوند.
‏1 - مکتب اتمیسم
‏این مکتب از قدیمی ترین شیوه های جهان بینی است که در طول تاریخ تحولات فراوانی داشته است و از قرن سوم وچهارم قبل از میلاد شروع شد لئوسیپوس و دموکریت‏ از پایه گذاران این مکتب بشمار میروند.
‏نظریه این دو نفر مبنی بر این است که :
‏جهان از تعداد بیشماری ذرات تقسیم ناپذیروتجزیه نشدنی تشکیل شده است این ذرات همان اتم های (زبان یونانی ) هستند که خود دارای اشکال متفاوت میباشند اجسام مادی از اتمهای نسبتاً سنگین وا‏رواح از اتمها ی سبک ساخته شده اند دراین مکتب پدیده های جهان نتیجه برخورد اتفاقی اتمها است و بر تعادل اتمها علت و غایتی متصور نمی باشد .
‏نظریه اتمی در قرون پس از میلاد تا قرن 15 در حوزه تفکرات پیروان زیادی نداشت وبعد از آن با تحولات فکری و فرهنگی ‏احیا گردید‏ و ابعاد جدیدی پیدا کرد کشف قوانین و پیشرفتهایی که در علوم فیزیک و سیستمی و تغییراتی در جهان بینی اتمی ایجاد کرد و شاخه های جدید تجزیه گرایی و عنصر گرایی متولد شدند در نظریه تجزیه گرایی موجودیت را می توان به اجزایی تقسیم بندی کرد و از راه مطالعه اجزاء موج‏ودیت اصل را شناسایی کرد. تفکرات عنصر گرایی نیز با تفکرات تجزیه گرایانه شباهتی نزدیک و زیاد داشت . در ادامه تحول مکتب اتمیسم جهان بینی مکانیستی یا جهان بینی مادی پا به عرصه هستی گذاشتند . در نگرش مکانیستی ماشین های حیاتی یا مکانیزمهای زنده همانند دستگاههای ‏مکانیکی از قوانین فیزیک و شیمی پیروی می کنند به عبارت دیگر بین اشیاء زنده و اشیاء بی جان تفاوتی متصور نمی شوند در این دیدگاه ماشین ازاجزایی تشکیل می شود که هر کدام دارای شکل و عملکردی هستند و کارکرد کل ماشین را می توان با شناخت رفتار هر کدام از اجزاء به شن‏اخت اصل علت و معلولی از ارکان اصلی جهان بینی مکانیستی بوده بر مبنای این اصل شناخت تمامی فرایند ها و پدیده ها در نهایت شناخت حلقه های این زنجیره منجر می شود . در مقابل این تفکرات پدیده ای پیچیده ارگانیکی قرار داشت آیا موجود زنده ماشین است یا فراتر از یک ما‏شین است آیا جوامع زنده بشری دارای قوانین متفاوتی از قوانین فیزیک هستند و تفکرات مکانیستی را تا مرز بطلان پیش برد‏ .
‏1 کل بینی و ارگانیسم organism
‏این تفکر نیز تاریخچه ای طولانی دارد در این دیدگاه جهان مجموعه ای در هم و تصادفی از اتمها به شمار نمی رود بر ع‏کس جهان و کلیه موجودات یک وحدت ارتباطی و ذاتی دارند به عبارت دیگر هستی قانون است و بر آنها قوانینی عمومی و جهان شمول حاکم است . اندیشه کل گرایانه در تاریخ فرهنگهای باستانی چین –‏ هند –‏ ایران و یونان ریشه های عمیقی دارد . در ادامه این تفکرات باورهای اعتقادبه‏ سلسله مراتب وجود و سلسله مراتب قوانین وجود باورهای دیگر همراه شد . از نظر حکمای اسلامی جهان یک کل و یک موجودیت مرتبط می باشد آنها معتقدند که ارتباط موجود جهان بر طبق سلسله مراتبی و در درجاتی صورت می گیرد .
‏1
‏2
‏2-بینش سیستمی
‏روند تکاملی علوم فیزیک نظریه ه‏ای جدید نسبیت و کوانتوم همراه بود در فیزیک کلاسیک تمام فرآیند ها به ارتباط اتمیک ختم
‏می شد ولی در فیزیک جدید ضمن تأیید واقعیت وجود اتمها به کلیت پدیده ها نیز توجه شده است با تحولات جدید در علوم فیزیک و شیمی بشر به قلمروهای ناشناخته ای از اسرار جهان رسید .‏ در علوم مادی که در حصار جهان بینی مکانیستی محصور بوده است رها شده و به سوی اتحاد و ارتباط با شعب دیگر علوم گام بر می دارد و تفکر ارگانیستی را پایه گذاری کرد در این نظریه موجود زنده یک سیستم متعالی است که یک پدیده پویاست و مادامی که زنده است این پویندگی ر‏ا از دست نمی دهد و آرامشی بنام تعادل استاتیکی وجود دارد و به طور مستمر در حال شدن است و برشدن های او اصولی حکم فرماست و تحت دو نیروی متضاد متحول می شوند این تفکر در علوم دیگری مانند روانشناسی ، جامعه شناسی و …‏ تحولات عمده ای پدید آورده است . این نگرش زیربن‏ای جهان بینی سیستمی است .پیشرفتهایی که در سایر دانش ها حاصل شده به طور کلی در پیدایش بینش ها و روشهای جدید علوم انسانی تأثیر به سزایی داشته است . انسان و جوامع انسانی از دیدگاههای جدید سیستمهای باز هستند که همانند سیستمهای متعالی دارای خواصی چون سلسله مرا‏تب نظام قانونمندی و پویایی می باشد .
‏تفکر سیستمی
‏نگرش مکانیستی با ایجاد مکتب ارگانیسمی مورد انتقاد قرار گرفت برتا لنفی (von bertalanffy‏ )معتقد بود که یک ارگانیسم صرفاًیک مجموعه عناصر جداگانه نیست بلکه سیستمی است که دارای نظام و کلیت می باشد به اعتقاد و‏ی یک ارگانسیم را نمی توان باشناخت تفکر و روشهای معمول در مکاتب مکانیستی شناخت و باید طرز تفکر نوینی را برای شناخت موجودیت های ارگانیک اختراع کرد به عبارت دیگر ارگانیسم یک منظومه دینامیک که از کلیّت و نظام فعالیت ذاتی برخوردار است و به اجزای موجودات به عنوا‏ن یک سیستم می نگرد پیشرفتهای عظیمی که در زمینه علوم و تکنولوژی موجب تغییرات شگرف اجتماعی شد و مبنای تفکرات سیستماتیک را پایه گذاری کرد .
‏مبنای تفکرات سیستمی
‏مبنای تفکرات سیستمی که چشم انداز بینش سیستمی را روشن می کند در قالب های زیر بیان می شود:
‏1-4 .ن‏قطه آغازین این تفکر مفهوم کلیتی دارد در این اندیشه بر خلاف تفکر اتمیک هر پدیده اساس کار است .
‏2-4. مفهوم سیستم و تصور یک کل با مفهوم ارتباط بین اجزای سیستم قرین و دارای اهمیت ویژه ای است .
‏3-4. تمامیت ارتباط های یک سیستم در قالب یک مفهوم و کلی بنام ساخت structure ‏یا نظام organization ‏ قابل بیان است .
‏تعریف سیستم
‏واژه (سیستم ) از علوم دقیقه ، بویژه فیزیک ، به علوم اجتماعی راه یافته است . فیزیک با ماده ، انرژی ، حرکت و نیرو سر و کار دارد که همگی قابل سنجش بوده ، از قوانینی معین پیروی می کنند . به همین‏ دلیل ، در فیزیک ( سیستم ) را با واژگانی بسیار دقیق و در قالب یک مدل ریاضی که بر وجود روابط معینی میان متغیر ها دلالت دارد تعریف می کنند. به هر حال در علوم اجتماعی که در متغیرهایی بسیار پیچیده تر و اغلب چندی بعدی سر و کار دارند این نوع تعریف کاربرد کمتری ‏دارد . تعریفی که در اینجا ارائه می شود ، یک تعریف کاربردی است . با وجود آنکه این تعریف غیر کمی است ، ولی مانند آنچه که در علوم دقیقه مطرح می شود ، تعریفی کاملاً جامع و کامل است :
‏« سیستم ، مجموعه از اجزاء و روابط میان آنهاست که توسط ویژگیهایی معین ، به هم‏ وابسته و یامرتبط می شوند و این اجــزاء بــا