ایثار و شهادت از نگاه قرآن و سیره ی نبوی به ویژه مصادیق آن در جامعه 31 ص

ایثار و شهادت از نگاه قرآن و سیره ی نبوی به ویژه مصادیق آن در جامعه 31 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 36 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏
‏مدیریت آموزش و پرورش ناحیه‏‌‏ی 7 مشهد
‏مرکز پیش دانشگاهی و ‏دبیرستان شاهد ثارا...
‏گزارش تحقیق جهت ارائه به مسابقه‏‌‏ی پژوهش و تحقیق مدارس شاهد و ایثارگر
‏ایثار و شهادت از نگاه قرآن و سیره‏‌‏ی نبوی به ویژه مصادیق آن در جامعه‏ .............................................. 2
‏ب‏ِ‏س‏ْ‏م‏ِ‏ ر‏َ‏ب‏ِّ ‏الش‏ُّ‏ه‏َ‏دا‏ء‏ ‏و‏َ ‏الص‏ِّ‏د‏ِّ‏یقین
‏مقدّمه
‏ فرهنگ ایثار و شهادت از مهم‏‌‏ترین مسائل جوامع اسلامی است و گسترش و نفوذ این فرهنگ در بین مردم یک جامعه، در تمامی بخش های مختلف آن جامعه تأثیر می‏‌‏گذارد. گسترش فرهنگ ایثار و شهادت از بزرگ‏‌‏ترین هدف‏‌‏های عالی انسانی است و بدین جهت جوامع برآمده از رأی و نظر مردم پیوسته برای رسیدن به این هدف می‏‌‏کوشند.در این رابطه مطالعه و پژوهش پیرامون راه‏‌‏های گسترش این فرهنگ در جامعه، شیوه‏‌‏ی پیامبران و امامان در برخورد با این مسأله و موضوعات دیگر، کمک بسیاری به رسیدن به یک شیوه‏‌‏ی مناسب خواهد کرد. از این رو هدف از انجام این پروژه کمک به بیان مفهوم درست ایثار و شهادت از نگاه قرآن و سیره‏‌‏ی نبوی و مهم تر از آن مصداق‏‌‏های آن در جامعه‏‌‏ی اسلامی و بشری است. برای رسیدن به این هدف ابتدا پرسش‏‌‏هایی مطرح و فرضیه‏‌‏هایی بیان شد که به آن‏‌‏ها اشاره می‏‌‏کنیم:
‏قرآن تا چه اندازه به فرهنگ ایثار و شهادت اهمیت داده است و تا چه اندازه آن را توصیه می کند؟
‏ پیامبر‏‌‏(ص) چه سخنانی را در این باره می‏‌‏فرمایند و سیره‏‌‏ی عملی ایشان در این مورد چگونه بوده است؟
‏با توجه به سخنان پیامبر (ص) و ائمّه‏‌‏ی معصومین و بزرگان دین، چه تعریفی می‏‌‏توان به شهید و شهادت، ایثار و ایثارگر اختصاص داد و چگونه می‏‌‏توان از سخنان آن‏‌‏ها در پیدا کردن راه‏‌‏هایی برای گسترش فرهنگ ایثار و شهادت در جامعه رهنمود گرفت؟
‏گسترش فرهنگ ایثار و شهادت در بین مردم جامعه چه تأثیراتی را به دنبال خواهد داشت؟ ‏در واقع آیا گسترش فرهنگ ایثار و شهادت در جامعه، بر سایر بخش‏‌‏های ‏آن‏ تأثیر خواهد گذاشت؟
‏ایثار و شهادت از نگاه قرآن و سیره‏‌‏ی نبوی به ویژه مصادیق آن در جامعه‏ .............................................. 3
‏ و بسیار سئوالات دیگر که می‏‌‏خواهیم تا جایی که می‏‌‏توانیم با انجام این تحقیق به آن‏‌‏ها پاسخ گوییم.
‏ چندین فرضیه برای پاسخ به این سئوالات و سپس برای امتحان درستیشان بیان شد:
‏ نخست گفته شد گسترش فرهنگ ایثار و شهادت، تقریباً در تمامی بخش‏‌‏های جامعه نقش مثبت دارد و از این رو قرآن بسیار به آن اهمیت داده است. فرهنگ ایثار و شهادت نه تنها در هنگام جنگ و ستیز، بلکه در تمامی زمان‏‌‏ها باعث حرکت در راه درست و رو به جلو جامعه می‏‌‏شود. پیامبر نیز بسیار به آن اهمیت می‏‌‏دادند. هم‏‌‏چنین برای گسترش این فرهنگ در بین مردم باید از همان بدو تولد بر روی اعتقادات کودکان کار شود و خانواده‏‌‏ها آموزش داده شوند؛ در مدارس و رسانه‏‌‏ها دین تبلیغ شود و فضای معنوی بر جامعه حکم‏‌‏فرما گردد. دیگر این که ارزش‏‌‏های دفاع مقدس و انقلاب اسلامی نشر و بازگو گردد.
‏ بعد از مطرح کردن فرضیه‏‌‏ها گروه شروع به جمع‏‌‏آوری اطلاعات در این زمینه‏‌‏ها کرد و بعد از گذشت چندین ماه پرتلاش، اینک نوشته‏‌‏ی پیش روی شما آماده شد.
‏ لازم می‏‌‏دانیم در این‏‌‏جا یادآوری کنیم که سعی شده در تمام این تحقیق از اصطلاحات و مفاهیم ساده استفاده شود و هر جا موضوع مشکلی مطرح شد، در مورد آن توضیح داده شود.
‏حافظ: ‏هر قطره‏‌‏ای در این ره صد بحر آتشین است
‏ دردا کـه این مـ‏ـــ‏ـعمّا شــرح و ب‏ـ‏یان نـ‏ـ‏ـدارد
‏
‏ایثار و شهادت از نگاه قرآن و سیره‏‌‏ی نبوی به ویژه مصادیق آن در جامعه‏ ............................................ ‏11
‏ 4-1- ‏ایثار و شهادت
‏
‏ اگر ما بخواهیم تمام رویدادهای بزرگی که در تاریخ زندگی به وجود آمده و در صفحات تاریخ ثبت شده، مشخّص کنیم و آن‏‌‏ها را ارزیابی کنیم، هیچ کدام از آن‏‌‏ها ارزشمندتر و بااهمّیّت‏‌‏تر از مسئله‏‌‏ی ایثار و شهادت نیست، ایثار و شهادت تنها یک مسئله‏‌‏ی از خودگذشتگی و فداکاری نیست، بلکه ایثار و شهادت عبارت است از: از‏‌‏خودگذشتگی و فداکاری توأم با بیدار کردن و زنده نمودن تمام افراد انسان‏‌‏ها از حالت خفتگی و بی‏‌‏توجّهی؛ لذا ایثارگر و شهید به واسطه‏‌‏ی ایثار و شهادتش، خون در رگ افراد مرده و خفته‏‌‏ی اجتماع تزریق می‏‌‏کند و آن‏‌‏ها را زنده و بیدار می‏‌‏سازد.
‏ ‏برخی کلمات ومفاهیم دارای قداستی هستندکه کم‏‌‏وبیش با تفاوت‏‌‏هایی در همه‏‌‏ی‏ جوامع بشری مطرح هستند، هم‏‌‏چون کلمات شهید و ایثار، کلماتی که در همه‏‌‏ی‏ عرف‏‌‏ها تو‏أ‏م با قداست و‏ ‏عظمت بدان نگریسته شده است. ‏ایثار در لغت به معنی ‏«‏بذل کردن، دیگری را برخود برتری دادن و سود او را بر سود خود مقدّم داشتن‏ وخود را برای آسایش دیگران به رنج افکندن‏، قوت لازم و مایحتاج خود را به دیگری بخشیدن‏»‏ است‏ ‏(فرهنگ ‏لغت عمید، 1383)‏.‏ ‏«‏ایثار نمود و نماد دیگرخواهی آدمیان است و روح هم‏‌‏نوع‏‌‏دوستی آن‏‌‏ها را به معرض نمایش می‏‌‏گ‏ذارد وگاه تا جایی پیش می‏‌‏رود که فردی یا حت‏ّ‏ی جمع کثیری‏،‏ جان خویش را در راه دیگری و دیگران از دست می‏‌‏دهند تا کمال و‏ ‏تمام ایثار و ازخودگذشتگی را برجای آورند و ‏ازاین رو‏ ‏است که چنین افرادی در نگاه مل‏ّ‏ت‏‌‏ها ومردمان هر‏ ‏جامعه‏‌‏ای به
‏ایثار و شهادت از نگاه قرآن و سیره‏‌‏ی نبوی به ویژه مصادیق آن در جامعه‏ .....................‏.‏....................... ‏12
‏سمبل‏‌‏هایی فراموش نشدنی تبدیل می گردند‏»‏ (http://www.isaar.ir‏)‏.
‏ ‏شهادت در لغت به معنی ‏«‏گواهی دادن‏»‏ است‏ (فرهنگ لغت عمید، 1383).
‏ بزرگان و دانشمندان تعریف‏‌‏های زیادی برای شهادت کرده‏‌‏اند که به بعضی از آن‏‌‏ها اشاره می‏‌‏کنیم‏:
‏«‏شهادت عبارت است از پایان دادن به زندگی طبیعی برای دفاع از ارزش‏‌‏های حیات انسانی و معمولی جامعه‏»‏ (مقام شهید در پیشگاه پروردگار، 1361‏:‏ ص 40)‏.
‏«‏شهادت عبارت است از مشخص نمودن ملاک و میزان و الگو برای زندگی دیگران و بیان این‏‌‏که دیگران که می‏‌‏خواهند زندگی کنند، بدون آن ملاک و میزان ‏نخواهند توانست دارای حیات و زندگی شرافتمندانه باشند‏»‏ (مقام شهید در پیشگاه پروردگار، 1361‏:‏ ص 40)‏.
‏شهادت عبارت است از پایان دادن به فروغ درخشان زندگی در کمال هوشیاری و آزادی برای رسیدن به هدفی که آن هدف والاتر و بهتر از زندگی طبیعی دنیاست (تفسیر نهج‏‌‏البلاغه، جلد6‏:‏ ص 3).
‏«‏شهادت فنا شدن انسان برای نیل به سرچشمه نور و نزدیک شدن به هستی مطلق است. شهادت عشق به وصال محبوب و معشوق در زیباترین شکل است. شهادت مرگی از راه کشته شدن است، که شهید آگاهانه و ب‏ه‏‌‏خاطر هدف مقد‏ّ‏س و به تعبیر قرآن (فی سبیل الله)‏ ‏انتخاب می کند. یعنی شهید در راهی کشته می شود که هر دو ارزش آگاهانه و فی سبیل الله را داراست و چنین مرگی است که به تعبیر پیامبر‏ ‏(ص) شریف‏‌‏ترین و بالاترین نوع مردن است (اَشرُفُ المُوًتِ قَتْلُ الشَّهادَهِ)‏ ‏و علی(ع) آن را گرامی‏‌‏‌‏ترین‏ ‏ نوع ‏ ‏مردن‏ ‏ می‏‌‏داند‏ ‏(اَکْرُمُ‏ ‏ ‏المُوًتِ اَلْقُتْلُ)‏‌‏(http://www.tebyan.net‏)‏.
‏«‏شهادت یعنی عشق به خدا، شهادت یعنی غلبه بر نفس و جهاد اکبر، شهادت یعنی از جان گذشتن و به جانان رسیدن‏»‏ (فرزند شهید، مصاحبه‏‌‏ی کتبی)
‏ایثار و شهادت از نگاه قرآن و سیره‏‌‏ی نبوی به ویژه مصادیق آن در جامعه‏ ............................................ ‏13
‏ در این‏‌‏جا سؤالی را مطرح می‏‌‏کنیم و سپس به آن پاسخ می‏‌‏گوییم تا پاسخش بر همگان روشن گردد: ‏چرا ‏به کسی که در راه خدا کشته می‏‌‏شود‏ شهید می‏‌‏گویند‏؟‏
‏ شهید از مادّه‏‌‏ی شهود و شهادت است؛ شهید هم به معنی حضور است و هم به معنی علم و یقین و هم به معنی معاینه و مشاهده است.‏1
‏شهید را از این جهت شهید می‏‌‏گویند؛ زیرا به خاطر شهادتش در راه خدا، ملائکه کنار بدن او حضور به هم می‏‌‏رسانند و او را مشاهده می‏‌‏کنند: ‏«‏لإن مَلا‏ئِکَه الرَّحمانِ تَشهَده‏»‏(جواهر الکلام، جلد4:ص 88)‏.‏ ملائکه‏‌‏ی پروردگار شهید را مشاهده می‏‌‏کنند و گردوغبار از سر و صورت شهید پاک می

 

تحقیق از شهامت تا شهادت 41 ص

تحقیق از شهامت تا شهادت 41 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 41 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

1
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏از شهامت تا شهادت
‏مقام و منزلت امام حسین (ع)
2
‏ی‏ادداشت ‏«‏ ماهیت قیام حسینی ‏»
‏ب‏حث در اینجاست که ‏حادثه عاشورا چه حادثه ای است واز چه مقوله است؟ آیا از نظر اجتماعی یک انفجار بدون هدف بود مانند بسیاری از انفجارها که در اثر فشار ظلم وتشدید سختگیریها رخ می دهد واحیاناً به وضع موجودکمک میکند، ویا یک تصمیم آگاهان‏ه‏ وهوشیارانه نسبت به اوضاع واحوال موود ونسبت به آثار ونتایج این حرکت بود؟ ودر صورت دوم آیا یک قیام ونهضت وانقلاب مقدس بود یا یک دفاع شرافتمندانه مقدس؟ یعنی آیا هجوم بود یا دفاع؟ آیا کاری بودکه از طرف اماشروع شد وحکومت وقت می خواست آن را سرکوب کند ، ویا اواز طرف حکومت ‏وقت مورد تجاوز قرار گرفت و او به جای سکوت ووتسلیم، شرافتمندانه از خود دفاع کرد؟ به عبارت دیگر آیا چیزی از سنخ تقوا در جامعه بود ومظهر یک تقوای بزرگ در حد دادن جان بود، یا مظهر یک احسان وعصیان وقیام مقدس؟ آیا از نوع حفظ واثبات خود بود یا از نوع نفی وانکار جبهة مخالف؟
‏ب‏نا بر فرض اول ناچار اهعدافی داشت اجتماعی واصولی؛ وبنابر فرض دوم هدفش جز حفظ شرف و حیثیت انسانی خود نبود؛ وبنابراینکه از نوع انقلاب وقیام ابتدایی بود آیا مبنای این انقلاب صرفاً دعوت مردم کوفه بود که اگر مردمکوفه دعوت نمیکردند قیام ‏ن‏میکرد ( وقهراً پس از اطلاع از عقب نشینی مردم کوفه ‏د‏ر صدد کنار آمدن وسکوت بود ) یا مبنای دیگر جز دعوت مردم کوفه ‏د‏اشت وفرضاً مردم کوفه‏ ‏دعوتنمی کردند او در صدد اعتراض ومخالفت بود هرچندبه قیمت جانش تمام شود؟
3
‏در جریان حادثة کربل عوامل گوناگونی دخالت داشته اس‏ت‏ یعنی انگیزه های متعددی برای امام در کار بوده است که همین جهت از طرفی توضیح وتشریح ماهیت این قیام را دشوار می سازد زیرا آنچه از امام ظاهر شده گاهی مربوط به یک عامل خاص بوده وگاهی به عامل دیگر، و سبب شده که اظهار نظر کنندگان، گیج و گنگ ‏ب‏شوند و ضد و نقیض اظ‏ه‏ار نظر کنند؛ واز طرف دیگر به این قیام جنبه های مختلف می دهد و در حقیقت از هر جنبه ای ماهیت خاصی د ارد. ( در امور اجتماعی ومرکب ، مانعی نیست که یک چیز درای چند ماهیت باشد همچنانکه مخصوصاً در درسهای ‏«‏ فلسفه تاریخ ‏»‏ ثابت کرده ایم. )
‏ع‏واملی که در کار بوده و‏ ‏ممکن است در این امر دخالت داشته باشد ویا دخالت داشته است:
‏ا‏لف. اینکه امام یگانه شخصیت لایق و منصوص و وارث خلافت و دارای مقام معنوی امامت بود. در این جهت فرقی میان امام و پدرش و برادرش نبود، همچنانکه فرقی میان حکومت یزید و معاویه و خلفای سه گانه نبود.
‏این ‏ج‏هت‏ ب‏ه تنهایی وظیفه ای ایجاب نمیکند. اگر مردم اصلحیت را تشخیص دادند و بیعت کردند‏ و ‏در حقیقت با بیعت صلاحیت خود را و آمادگی خود را برای قبول زمامداری این امام اعلام کردند او هم قبول میکند. اما مادامی که مردم آمادگی ندارنداز طرفی ، واز طرف دیگر اوضاع واحوال ‏ب‏ر طبق مصالح مسلمین می گردد، به حکم این دوعامل، وظیفة امام مخالفت نیست بلکه همکاری و همگامی است همچنانکه امیر (ع) چنین کرد، در مشورتهای سیاسی و قضائی شرکت می کرد و به نماز جماعت حاضر می شد.
5
‏د‏ر قضیة کربلا این عامل به تنهایی دخالن نداشته است. این عامل را ب‏ه‏ ضمیمه عامل سوم که دعوت اهل کوفه است باید در نظر بگیریم چون عامل دعوت مردم ، برای به دست گرفتن حکومت بود نه چیز دیگر. پس این عامل ، عامل جداگانه نیست وباید در ضمن آن عامل ذکر شود.
‏ب‏. از امام بیعت می خواستند و در این کار رختصی نبود.
‏ج. مردم کوفه پس از ام‏ت‏ناع اما از بیعت اورا دعوت مردند وآمادگی خود را برای کمک او و به دست گرفتن خلافت وزعامت اعلام کردند، نامه های پی در پی آمد، قاصد امام هم امادگی مردم را تایید کرد.
‏د‏. اصلی است در اسلام به نام ‏«‏ امر به معروف ونهی از منکر ‏»‏، مخصوصاً در موردی کهکار از حدود م‏س‏ائل جزئی تجاوز کند، تحلیل حرام وتحریم حلال بشود. بدعت پیدا شود، حقوق عمومی پایمال شود، ظلم زیاد شود. اما م ‏م‏کرر به این اصل استناد کرده است.
‏اما عامل بیعت
‏امامحاضر بود که کشته شود وبه هیچ وجه حاضر به بیعت نبود . وظیفه امام از این نظر فقط امتناع بود. این‏ ‏وظیفه ر با خروج از کشور، با متحصن شدن به شعاب جبال ( آنچنانکه ابن عباس پیشنهاد کرد ) ، با مخفی شدن هم می توانست انجام دهد. به عبارت دیگر روش ومتد امام از این نظر جز زیر بار نرفتن به هر شکل ولو به خروج از مرز تا حد کشته شدن نیست. روش امام در ‏م‏قابل عامل بیعت خواستن، محدود به مرز وتاسر حدکشته شدن نیست. روش امام در مقابل عامل بیعت خواستن، محدود به حدامکانات برای به دست گرفتن حکومت نیست و محدود به حد کشته نشدن هم نیست، ولی هیچ وظیفه ای مثبت از قبیل توسعه انقلاب وگسترش دعوت و غیره را نیست، ولی هیچ

 

دانلود مقاله در مورد فرهنگ ایثار و شهادت 188 ص

دانلود مقاله در مورد فرهنگ ایثار و شهادت 188 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 186 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏مقدمه
1
‏مقدمه
1
‏مقدمه
1
‏مقدمه

 

دانلود تحقیق از شهامت تا شهادت 41 ص

تحقیق از شهامت تا شهادت 41 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 41
حجم فایل: 30 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 41 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

1
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏از شهامت تا شهادت
‏مقام و منزلت امام حسین (ع)
2
‏ی‏ادداشت ‏«‏ ماهیت قیام حسینی ‏»
‏ب‏حث در اینجاست که ‏حادثه عاشورا چه حادثه ای است واز چه مقوله است؟ آیا از نظر اجتماعی یک انفجار بدون هدف بود مانند بسیاری از انفجارها که در اثر فشار ظلم وتشدید سختگیریها رخ می دهد واحیاناً به وضع موجودکمک میکند، ویا یک تصمیم آگاهان‏ه‏ وهوشیارانه نسبت به اوضاع واحوال موود ونسبت به آثار ونتایج این حرکت بود؟ ودر صورت دوم آیا یک قیام ونهضت وانقلاب مقدس بود یا یک دفاع شرافتمندانه مقدس؟ یعنی آیا هجوم بود یا دفاع؟ آیا کاری بودکه از طرف اماشروع شد وحکومت وقت می خواست آن را سرکوب کند ، ویا اواز طرف حکومت ‏وقت مورد تجاوز قرار گرفت و او به جای سکوت ووتسلیم، شرافتمندانه از خود دفاع کرد؟ به عبارت دیگر آیا چیزی از سنخ تقوا در جامعه بود ومظهر یک تقوای بزرگ در حد دادن جان بود، یا مظهر یک احسان وعصیان وقیام مقدس؟ آیا از نوع حفظ واثبات خود بود یا از نوع نفی وانکار جبهة مخالف؟
‏ب‏نا بر فرض اول ناچار اهعدافی داشت اجتماعی واصولی؛ وبنابر فرض دوم هدفش جز حفظ شرف و حیثیت انسانی خود نبود؛ وبنابراینکه از نوع انقلاب وقیام ابتدایی بود آیا مبنای این انقلاب صرفاً دعوت مردم کوفه بود که اگر مردمکوفه دعوت نمیکردند قیام ‏ن‏میکرد ( وقهراً پس از اطلاع از عقب نشینی مردم کوفه ‏د‏ر صدد کنار آمدن وسکوت بود ) یا مبنای دیگر جز دعوت مردم کوفه ‏د‏اشت وفرضاً مردم کوفه‏ ‏دعوتنمی کردند او در صدد اعتراض ومخالفت بود هرچندبه قیمت جانش تمام شود؟
3
‏در جریان حادثة کربل عوامل گوناگونی دخالت داشته اس‏ت‏ یعنی انگیزه های متعددی برای امام در کار بوده است که همین جهت از طرفی توضیح وتشریح ماهیت این قیام را دشوار می سازد زیرا آنچه از امام ظاهر شده گاهی مربوط به یک عامل خاص بوده وگاهی به عامل دیگر، و سبب شده که اظهار نظر کنندگان، گیج و گنگ ‏ب‏شوند و ضد و نقیض اظ‏ه‏ار نظر کنند؛ واز طرف دیگر به این قیام جنبه های مختلف می دهد و در حقیقت از هر جنبه ای ماهیت خاصی د ارد. ( در امور اجتماعی ومرکب ، مانعی نیست که یک چیز درای چند ماهیت باشد همچنانکه مخصوصاً در درسهای ‏«‏ فلسفه تاریخ ‏»‏ ثابت کرده ایم. )
‏ع‏واملی که در کار بوده و‏ ‏ممکن است در این امر دخالت داشته باشد ویا دخالت داشته است:
‏ا‏لف. اینکه امام یگانه شخصیت لایق و منصوص و وارث خلافت و دارای مقام معنوی امامت بود. در این جهت فرقی میان امام و پدرش و برادرش نبود، همچنانکه فرقی میان حکومت یزید و معاویه و خلفای سه گانه نبود.
‏این ‏ج‏هت‏ ب‏ه تنهایی وظیفه ای ایجاب نمیکند. اگر مردم اصلحیت را تشخیص دادند و بیعت کردند‏ و ‏در حقیقت با بیعت صلاحیت خود را و آمادگی خود را برای قبول زمامداری این امام اعلام کردند او هم قبول میکند. اما مادامی که مردم آمادگی ندارنداز طرفی ، واز طرف دیگر اوضاع واحوال ‏ب‏ر طبق مصالح مسلمین می گردد، به حکم این دوعامل، وظیفة امام مخالفت نیست بلکه همکاری و همگامی است همچنانکه امیر (ع) چنین کرد، در مشورتهای سیاسی و قضائی شرکت می کرد و به نماز جماعت حاضر می شد.
5
‏د‏ر قضیة کربلا این عامل به تنهایی دخالن نداشته است. این عامل را ب‏ه‏ ضمیمه عامل سوم که دعوت اهل کوفه است باید در نظر بگیریم چون عامل دعوت مردم ، برای به دست گرفتن حکومت بود نه چیز دیگر. پس این عامل ، عامل جداگانه نیست وباید در ضمن آن عامل ذکر شود.
‏ب‏. از امام بیعت می خواستند و در این کار رختصی نبود.
‏ج. مردم کوفه پس از ام‏ت‏ناع اما از بیعت اورا دعوت مردند وآمادگی خود را برای کمک او و به دست گرفتن خلافت وزعامت اعلام کردند، نامه های پی در پی آمد، قاصد امام هم امادگی مردم را تایید کرد.
‏د‏. اصلی است در اسلام به نام ‏«‏ امر به معروف ونهی از منکر ‏»‏، مخصوصاً در موردی کهکار از حدود م‏س‏ائل جزئی تجاوز کند، تحلیل حرام وتحریم حلال بشود. بدعت پیدا شود، حقوق عمومی پایمال شود، ظلم زیاد شود. اما م ‏م‏کرر به این اصل استناد کرده است.
‏اما عامل بیعت
‏امامحاضر بود که کشته شود وبه هیچ وجه حاضر به بیعت نبود . وظیفه امام از این نظر فقط امتناع بود. این‏ ‏وظیفه ر با خروج از کشور، با متحصن شدن به شعاب جبال ( آنچنانکه ابن عباس پیشنهاد کرد ) ، با مخفی شدن هم می توانست انجام دهد. به عبارت دیگر روش ومتد امام از این نظر جز زیر بار نرفتن به هر شکل ولو به خروج از مرز تا حد کشته شدن نیست. روش امام در ‏م‏قابل عامل بیعت خواستن، محدود به مرز وتاسر حدکشته شدن نیست. روش امام در مقابل عامل بیعت خواستن، محدود به حدامکانات برای به دست گرفتن حکومت نیست و محدود به حد کشته نشدن هم نیست، ولی هیچ وظیفه ای مثبت از قبیل توسعه انقلاب وگسترش دعوت و غیره را نیست، ولی هیچ

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.