ایثار و شهادت از نگاه قرآن و سیره ی نبوی به ویژه مصادیق آن در جامعه 31 ص

ایثار و شهادت از نگاه قرآن و سیره ی نبوی به ویژه مصادیق آن در جامعه 31 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 36 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏
‏مدیریت آموزش و پرورش ناحیه‏‌‏ی 7 مشهد
‏مرکز پیش دانشگاهی و ‏دبیرستان شاهد ثارا...
‏گزارش تحقیق جهت ارائه به مسابقه‏‌‏ی پژوهش و تحقیق مدارس شاهد و ایثارگر
‏ایثار و شهادت از نگاه قرآن و سیره‏‌‏ی نبوی به ویژه مصادیق آن در جامعه‏ .............................................. 2
‏ب‏ِ‏س‏ْ‏م‏ِ‏ ر‏َ‏ب‏ِّ ‏الش‏ُّ‏ه‏َ‏دا‏ء‏ ‏و‏َ ‏الص‏ِّ‏د‏ِّ‏یقین
‏مقدّمه
‏ فرهنگ ایثار و شهادت از مهم‏‌‏ترین مسائل جوامع اسلامی است و گسترش و نفوذ این فرهنگ در بین مردم یک جامعه، در تمامی بخش های مختلف آن جامعه تأثیر می‏‌‏گذارد. گسترش فرهنگ ایثار و شهادت از بزرگ‏‌‏ترین هدف‏‌‏های عالی انسانی است و بدین جهت جوامع برآمده از رأی و نظر مردم پیوسته برای رسیدن به این هدف می‏‌‏کوشند.در این رابطه مطالعه و پژوهش پیرامون راه‏‌‏های گسترش این فرهنگ در جامعه، شیوه‏‌‏ی پیامبران و امامان در برخورد با این مسأله و موضوعات دیگر، کمک بسیاری به رسیدن به یک شیوه‏‌‏ی مناسب خواهد کرد. از این رو هدف از انجام این پروژه کمک به بیان مفهوم درست ایثار و شهادت از نگاه قرآن و سیره‏‌‏ی نبوی و مهم تر از آن مصداق‏‌‏های آن در جامعه‏‌‏ی اسلامی و بشری است. برای رسیدن به این هدف ابتدا پرسش‏‌‏هایی مطرح و فرضیه‏‌‏هایی بیان شد که به آن‏‌‏ها اشاره می‏‌‏کنیم:
‏قرآن تا چه اندازه به فرهنگ ایثار و شهادت اهمیت داده است و تا چه اندازه آن را توصیه می کند؟
‏ پیامبر‏‌‏(ص) چه سخنانی را در این باره می‏‌‏فرمایند و سیره‏‌‏ی عملی ایشان در این مورد چگونه بوده است؟
‏با توجه به سخنان پیامبر (ص) و ائمّه‏‌‏ی معصومین و بزرگان دین، چه تعریفی می‏‌‏توان به شهید و شهادت، ایثار و ایثارگر اختصاص داد و چگونه می‏‌‏توان از سخنان آن‏‌‏ها در پیدا کردن راه‏‌‏هایی برای گسترش فرهنگ ایثار و شهادت در جامعه رهنمود گرفت؟
‏گسترش فرهنگ ایثار و شهادت در بین مردم جامعه چه تأثیراتی را به دنبال خواهد داشت؟ ‏در واقع آیا گسترش فرهنگ ایثار و شهادت در جامعه، بر سایر بخش‏‌‏های ‏آن‏ تأثیر خواهد گذاشت؟
‏ایثار و شهادت از نگاه قرآن و سیره‏‌‏ی نبوی به ویژه مصادیق آن در جامعه‏ .............................................. 3
‏ و بسیار سئوالات دیگر که می‏‌‏خواهیم تا جایی که می‏‌‏توانیم با انجام این تحقیق به آن‏‌‏ها پاسخ گوییم.
‏ چندین فرضیه برای پاسخ به این سئوالات و سپس برای امتحان درستیشان بیان شد:
‏ نخست گفته شد گسترش فرهنگ ایثار و شهادت، تقریباً در تمامی بخش‏‌‏های جامعه نقش مثبت دارد و از این رو قرآن بسیار به آن اهمیت داده است. فرهنگ ایثار و شهادت نه تنها در هنگام جنگ و ستیز، بلکه در تمامی زمان‏‌‏ها باعث حرکت در راه درست و رو به جلو جامعه می‏‌‏شود. پیامبر نیز بسیار به آن اهمیت می‏‌‏دادند. هم‏‌‏چنین برای گسترش این فرهنگ در بین مردم باید از همان بدو تولد بر روی اعتقادات کودکان کار شود و خانواده‏‌‏ها آموزش داده شوند؛ در مدارس و رسانه‏‌‏ها دین تبلیغ شود و فضای معنوی بر جامعه حکم‏‌‏فرما گردد. دیگر این که ارزش‏‌‏های دفاع مقدس و انقلاب اسلامی نشر و بازگو گردد.
‏ بعد از مطرح کردن فرضیه‏‌‏ها گروه شروع به جمع‏‌‏آوری اطلاعات در این زمینه‏‌‏ها کرد و بعد از گذشت چندین ماه پرتلاش، اینک نوشته‏‌‏ی پیش روی شما آماده شد.
‏ لازم می‏‌‏دانیم در این‏‌‏جا یادآوری کنیم که سعی شده در تمام این تحقیق از اصطلاحات و مفاهیم ساده استفاده شود و هر جا موضوع مشکلی مطرح شد، در مورد آن توضیح داده شود.
‏حافظ: ‏هر قطره‏‌‏ای در این ره صد بحر آتشین است
‏ دردا کـه این مـ‏ـــ‏ـعمّا شــرح و ب‏ـ‏یان نـ‏ـ‏ـدارد
‏
‏ایثار و شهادت از نگاه قرآن و سیره‏‌‏ی نبوی به ویژه مصادیق آن در جامعه‏ ............................................ ‏11
‏ 4-1- ‏ایثار و شهادت
‏
‏ اگر ما بخواهیم تمام رویدادهای بزرگی که در تاریخ زندگی به وجود آمده و در صفحات تاریخ ثبت شده، مشخّص کنیم و آن‏‌‏ها را ارزیابی کنیم، هیچ کدام از آن‏‌‏ها ارزشمندتر و بااهمّیّت‏‌‏تر از مسئله‏‌‏ی ایثار و شهادت نیست، ایثار و شهادت تنها یک مسئله‏‌‏ی از خودگذشتگی و فداکاری نیست، بلکه ایثار و شهادت عبارت است از: از‏‌‏خودگذشتگی و فداکاری توأم با بیدار کردن و زنده نمودن تمام افراد انسان‏‌‏ها از حالت خفتگی و بی‏‌‏توجّهی؛ لذا ایثارگر و شهید به واسطه‏‌‏ی ایثار و شهادتش، خون در رگ افراد مرده و خفته‏‌‏ی اجتماع تزریق می‏‌‏کند و آن‏‌‏ها را زنده و بیدار می‏‌‏سازد.
‏ ‏برخی کلمات ومفاهیم دارای قداستی هستندکه کم‏‌‏وبیش با تفاوت‏‌‏هایی در همه‏‌‏ی‏ جوامع بشری مطرح هستند، هم‏‌‏چون کلمات شهید و ایثار، کلماتی که در همه‏‌‏ی‏ عرف‏‌‏ها تو‏أ‏م با قداست و‏ ‏عظمت بدان نگریسته شده است. ‏ایثار در لغت به معنی ‏«‏بذل کردن، دیگری را برخود برتری دادن و سود او را بر سود خود مقدّم داشتن‏ وخود را برای آسایش دیگران به رنج افکندن‏، قوت لازم و مایحتاج خود را به دیگری بخشیدن‏»‏ است‏ ‏(فرهنگ ‏لغت عمید، 1383)‏.‏ ‏«‏ایثار نمود و نماد دیگرخواهی آدمیان است و روح هم‏‌‏نوع‏‌‏دوستی آن‏‌‏ها را به معرض نمایش می‏‌‏گ‏ذارد وگاه تا جایی پیش می‏‌‏رود که فردی یا حت‏ّ‏ی جمع کثیری‏،‏ جان خویش را در راه دیگری و دیگران از دست می‏‌‏دهند تا کمال و‏ ‏تمام ایثار و ازخودگذشتگی را برجای آورند و ‏ازاین رو‏ ‏است که چنین افرادی در نگاه مل‏ّ‏ت‏‌‏ها ومردمان هر‏ ‏جامعه‏‌‏ای به
‏ایثار و شهادت از نگاه قرآن و سیره‏‌‏ی نبوی به ویژه مصادیق آن در جامعه‏ .....................‏.‏....................... ‏12
‏سمبل‏‌‏هایی فراموش نشدنی تبدیل می گردند‏»‏ (http://www.isaar.ir‏)‏.
‏ ‏شهادت در لغت به معنی ‏«‏گواهی دادن‏»‏ است‏ (فرهنگ لغت عمید، 1383).
‏ بزرگان و دانشمندان تعریف‏‌‏های زیادی برای شهادت کرده‏‌‏اند که به بعضی از آن‏‌‏ها اشاره می‏‌‏کنیم‏:
‏«‏شهادت عبارت است از پایان دادن به زندگی طبیعی برای دفاع از ارزش‏‌‏های حیات انسانی و معمولی جامعه‏»‏ (مقام شهید در پیشگاه پروردگار، 1361‏:‏ ص 40)‏.
‏«‏شهادت عبارت است از مشخص نمودن ملاک و میزان و الگو برای زندگی دیگران و بیان این‏‌‏که دیگران که می‏‌‏خواهند زندگی کنند، بدون آن ملاک و میزان ‏نخواهند توانست دارای حیات و زندگی شرافتمندانه باشند‏»‏ (مقام شهید در پیشگاه پروردگار، 1361‏:‏ ص 40)‏.
‏شهادت عبارت است از پایان دادن به فروغ درخشان زندگی در کمال هوشیاری و آزادی برای رسیدن به هدفی که آن هدف والاتر و بهتر از زندگی طبیعی دنیاست (تفسیر نهج‏‌‏البلاغه، جلد6‏:‏ ص 3).
‏«‏شهادت فنا شدن انسان برای نیل به سرچشمه نور و نزدیک شدن به هستی مطلق است. شهادت عشق به وصال محبوب و معشوق در زیباترین شکل است. شهادت مرگی از راه کشته شدن است، که شهید آگاهانه و ب‏ه‏‌‏خاطر هدف مقد‏ّ‏س و به تعبیر قرآن (فی سبیل الله)‏ ‏انتخاب می کند. یعنی شهید در راهی کشته می شود که هر دو ارزش آگاهانه و فی سبیل الله را داراست و چنین مرگی است که به تعبیر پیامبر‏ ‏(ص) شریف‏‌‏ترین و بالاترین نوع مردن است (اَشرُفُ المُوًتِ قَتْلُ الشَّهادَهِ)‏ ‏و علی(ع) آن را گرامی‏‌‏‌‏ترین‏ ‏ نوع ‏ ‏مردن‏ ‏ می‏‌‏داند‏ ‏(اَکْرُمُ‏ ‏ ‏المُوًتِ اَلْقُتْلُ)‏‌‏(http://www.tebyan.net‏)‏.
‏«‏شهادت یعنی عشق به خدا، شهادت یعنی غلبه بر نفس و جهاد اکبر، شهادت یعنی از جان گذشتن و به جانان رسیدن‏»‏ (فرزند شهید، مصاحبه‏‌‏ی کتبی)
‏ایثار و شهادت از نگاه قرآن و سیره‏‌‏ی نبوی به ویژه مصادیق آن در جامعه‏ ............................................ ‏13
‏ در این‏‌‏جا سؤالی را مطرح می‏‌‏کنیم و سپس به آن پاسخ می‏‌‏گوییم تا پاسخش بر همگان روشن گردد: ‏چرا ‏به کسی که در راه خدا کشته می‏‌‏شود‏ شهید می‏‌‏گویند‏؟‏
‏ شهید از مادّه‏‌‏ی شهود و شهادت است؛ شهید هم به معنی حضور است و هم به معنی علم و یقین و هم به معنی معاینه و مشاهده است.‏1
‏شهید را از این جهت شهید می‏‌‏گویند؛ زیرا به خاطر شهادتش در راه خدا، ملائکه کنار بدن او حضور به هم می‏‌‏رسانند و او را مشاهده می‏‌‏کنند: ‏«‏لإن مَلا‏ئِکَه الرَّحمانِ تَشهَده‏»‏(جواهر الکلام، جلد4:ص 88)‏.‏ ملائکه‏‌‏ی پروردگار شهید را مشاهده می‏‌‏کنند و گردوغبار از سر و صورت شهید پاک می

 

تحقیق آسیب شناسی حکومت دینی از نگاه امیر مومنان علیه السلام 31 ص

تحقیق آسیب شناسی حکومت دینی از نگاه امیر مومنان علیه السلام 31 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 36 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏
2
‏آسیب شناسی حکومت دینی از نگاه امیر مومنان علیه السلام
‏مقدمه :
‏ابتدا باید مقصود خود را از مفهوم حکومت یا دولت که در اینجا به کار می بریم ، روشن کنیم . دست کم آنچه در اینجا ، در این باره می توان گفت، این است که مراد ما از حکومت چیزی وسیع تر از اصلاح دولت ، آن هم به معنای امروزی آن است.
‏حکومت عبارت از نوعی نظام حکومتی است که در گذشته ، در قالب های خلافت یا سلطنت شکل گرفته و در دوران آن شاهان و خلفای متعدد از یک نسل و در یک قالب و فرم ، فرمانروایی می‏‌‏کرده اند. در حال حاضر ، نظام جمهوری به عنوان یکی از اشکال اصلی نظام سیاسی در دنیا ، قالب وجودی حکومت اسلامی است. در کنار آن و به عبارتی در دل حکومت جمهوری اسلامی ، دولت ، به معنای به قدرت رسیدن یک فرد در درون این نظام حکومتی دانست؛ در آنجا، دولت، همان به قدرت رسیدن امین یا مامون یا فردی دیگری از سلسله است که ممکن است به دلایلی سقوط کند اما در اصل خلافت بر جا بماند .
‏درباره هر حکومت دیگری هم ، به همین ترتیب می توان از حکومت یا دولت سخن گفت. بر این اساس، نظام جمهوری اسلامی نوعی نظام حکومتی است که در درون آن، دولت های متعددی تا به حال به قدرت رسیده اند.
‏
3
‏طبعا بحث از زوال و آسیب شناسی ، در اصل حکومت یا دولت ، قواعد مستقل خود را دارد؛ درست همان طور که میان اسباب و علل ضعف و فتور حکومت و دولت ، گاه ارتباط استواری برقرار است.
‏به طور طبیعی می توان آسیب شناسی در یک حکومت را از دو زاویه بررسی کرد. نخست آسیب شناسی کلی یک حکومت ، منهای آن که به چه دینی و آیینی و فلسفه ای اعتقاد دارد و آن را مبنای تصمیم گیری های خود قرار داده ، هدفش را در راستای آن دین تنظیم می کند.
‏در اینجا، آسیب شناسی مرز خاصی را نمی شناسد و به قواعد کلی مربوط به ساختار دولت و حکومت و ارتباط آن با مردم توجه دارد. به عبارت دیگر، در اینجا، قواعد کلی تغییر و تحول که در چارچوب اصول انسانی و اخلاقی اهمیت دارد، حاکم است. به عنوان مثال، عدالت و ظلم ، دو مفهوم کلیدی برای حفظ ثبات و امنیت در جامعه است که طبعا یک طرف آن ثبات حکومت و طرف دیگر آن آرامش میان مردم است. مفهوم فساد نیز تا آن مقدار که اصول اخلاقی و انسانی در میان همه ملل بر آن اتفاق نظر دارد، همین نقش را عهده دار است.
‏در همین زمینه ، باید به قواعد کلی تغییر و تطور در جامعه انسانی نیز توجه داشت . برای نمونه، به قدرت رسیدن یک فرد یا خاندان یا حزب، تابع نوعی ضوابط اجتماعی است، ضوابطی که همزمان برای تحول جوامع ابتدایی به جوامع پیشرفته و نیز بسط قدرت سیاسی متمرکز ، در درون جامعه اسنانی وجود دارد. نمونه ای از این قواعد را در متون سیاسی ، اعم
‏
3
‏از میراث یونانی و اسلامی و حتی متون ادبی مانند کلیله و دمنه و قصه ها و حکایات سیاسی مربوط به ملوک می توان یافت . شکول علمی بحث از این قواعد ، نخستین بار توسط ابن خلدون مطرح شد و بعدها و تا امروز ، کارهای بیشتری روی آن صورت گرفته است.
‏در این زمینه ، مطالبی هم در فرمایشات امام علی علیه السلام دیده می شود که به طور عمده در قالب کلمات کوتاهی است که از ایشان در نهج البلاغه یا غرر و درر آمدی ، وارد شده است . برای مثال به چند مورد اشاره می کنیم :
‏من دلایل اقبال الدوله ، قله الغفله
‏من علامات الاقبال ، سداد الاقوال و الرفق فی الافعال
‏افه الملک ضعف الحمایه
‏افه العمران جور السطان
‏افه العدل ، الظالم القادر
‏من ساء تدبیره تعجل تدمیره
‏و یک نمونه جالب این روایت : یستدل علی ادبار الدول باربع : تضییع الاصول ، و التسمک بالفروع، و تقدم الاراذل و تاخیر الافاضل .
‏
5
‏اینها نمونه هایی که در غرر و درر آمدی ، آمده است.
‏اما بخش دیگری از قواعد زوال و به تعبیر امروزی ، عوامل آسیب زا برای حکومتها و دولتها ، مربوط به اصول و قواعدی است که یک حکومت یا دولت ، بر پایه آن اصول شکل گرفته و طبعا متناسب با وضعیت عمومی جامعه به لحاظ سیاسی ، رهنگی و اجتماعی و اخلاقی است.
‏در اینجا باید حکومت را به لحاظ اساس و اصولی که بر آن پایه شکل گرفته ، مشروعیت یافته و به تناسب زمان ، ضرورت وجودی خود را توجیه کرده و مقبول مردم واقع گشته ، مورد بررسی قرار داد. همچنان که وجود یک دولت را در دل یک نظام ، می بایست در همین چارچوب ارزیابی کرد.
‏یک دولت بر گایه چه اصول و شعارهایی به قدرت رسیده و این که آیا در تحقق آن اشعار خود توفیقی داشته است یا نه. چه بسا در نیمه راه، مسائل تازه ای مطرح شده است که مبنای ضرورت وجودی حکومت یا دولت ، تغییر کرده و همین امر سبب بقای آن شده است؛ کما آن که ممکن است با از بین رفتن ضرورت وجودی آن، ‏به سرعت نابود شده باشد .
‏اینجاست که تفاوت میان حکومت دینی با حکومت لائیک در این زمینه به دست می آید. حکومت دینی ضرورت وجودی خود را تحت عنوان رسالت یا وظیفه ، برقراری نظام دینی و اجرای شریعت معرفی کرده و از دل آن، رسالت خود را در حفظ مناسبات دیگر ، از قبیل دفاع از حقوق مردم و تضمین اخلاقیات دینی در جامعه، توجیه کرده است. طبعا در حکومت لائیک، چنین تعهدی وجود ندارد و به عکس ، وفاداری به عدم اجرای شریعت الهی در شمار خصیصه های آن به شمار می رود. بر این اساس، می توان به آسیب شناسی حکومت دینی توجه کرد.

 

دانلود تحقیق ازدواج از نگاه قرآن و سنت 24 ص

تحقیق ازدواج از نگاه قرآن و سنت 24 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 29
حجم فایل: 29 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 29 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ازدواج‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏ازدواج از نگاه قرآن و سنت
‏همه‌‌ی پیامبران(صلوات‌الله‌علیهم) الهی در آموزه‌های خود بر سعادت بشری پای فشرده‌اند. هم چنین به دلیل نقش ویژه ازدواج در این راه، پیامبران، اصولی برای آن در نظر گرفته‌اند . ازدواج آخرین و کامل‌ترین دین الهی ، یعنی اسلام، رنگ ویژه‌ای به خود گرفته است. به گونه‌ای که در قرآن و احادیث ، بحث‌های مفصلی درباره‌ی آن به چشم می‌خورد.
‏پیش‌تر دیدیم که همه‏‌‏ی‏ دین‌ها ـ با وجود انحراف‌های رخ داده در آن‌ها ـ و تمدن‌ها بر پایه دیدگاه خود درباره‏‌‏ی‏ زن و رابطه جنسی، دیدگاه‌هایی درباره‏‌‏ی‏ ا زدواج ارایه کرده‌اند. اینک باید دید اسلام درباره اهداف ازدواج و ملاک‌های همسریابی و... چه دیدگاهی دارد و چه برنامه‌هایی برای امر زناشویی تنظیم کرده است. با نگاهی گذرا به قرآن و روایات اهل بیت(علیه‌السلام) می‌توان دریافت که اسلام برای همه مراحل ازدواج ـ همانند: خواستگا
‏ازدواج‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏ریء‏ عقد، زفاف، تولید نسل، مهریه و... ـ برنامه در نظر گرفته و همه جنبه‌های این امر پسندیده الهی را روشن ساخته است. اینک در آغاز بحث به دیدگاه قرآن درباره ازدواج و احکام آن می‌پردازیم.
‏ازدواج از دیدگاه قرآن
‏قرآن، کتاب هدایت و سعادت بشری و منبع شایسته‌ای برای درک مفاهیم و مسایل ازدواج است. بر خلاف دیگر کتاب‌های مقدس که رهبانیت و تجرد را مقدس می‌‌شمارند یا آزادی و بی‌بند و باری در اخلاق جنسی را پیشنهاد می‌کنند، قرآن راه میانه را برگزیده است. خداوند متعال می‌فرماید:
‏«‏ وَابْتَغِ فِیمَا آتَاکَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیَا وَأَحْسِن کَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَیْکَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ ‏؛ و به آنچه خدایت داده است، برای آخرت را بجوی و سهم خود را از دنیا فراموش مکن و هم چنان که خدا به تو نیکی کرده است، نیکی کن و در زمین فساد مجوی، زیرا خدا، فسادگران را دوست نمی
‏ازدواج‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏‌‏دارد‏»‏.[1]‏
‏بر اساس همان قاعده‏‌‏ کلی ـ وابستگی دیدگاه هر دین و ملتی درباره ازدواج به دیدگاه آن درباره‏‌‏ی زن ـ هرگاه در جامعه‏‌‏ای زن جایگاه حقیقی خود را به دست آورده، ازدواج نیز از اهمیت فراوانی برخوردار شده است. بر عکس، هرگاه در جامعه‏‌‏ای، انسانیتی برای زن فرض نشود و تنها مانند کالای قابل خرید و فروش بدان بنگرند، می‏‌‏توان حدس زد که جایگاه ازدواج در آن جامعه چگونه خواهد بود. نمونه آن را در گفتارهای پیشین دیدیم.
‏بنابراین، در آغاز بحث، دیدگاه قرآن و اسلام را نسبت به زن بررسی می‏‌‏کنیم.
‏1ـ خداوند هیچ گاه در قرآن میان زن و مرد، تفاوت نگذاشته و تنها به مردان خطاب نکرده است، بلکه با جمله‏‌‏ی ‏«‏یا ایها الناس‏»‏ با آدمی سخن گفته است. هم چنین اگر در دایره محدودتر، به مؤمنان ندا داده است که: ‏«‏یا ایهاالذین آمنوا‏»‏ باز منظور، زن و مرد مؤمن بوده است نه تنها مرد، البته تاریخ نشان داده است که گاهی این زنان بوده‏‌‏اند که زودتر از مردان به این ندای الهی، پاسخ مثبت داده
‏ازدواج‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏‌‏اند. برای نمونه، حضرت خدیجه نخستین زن مسلمان تاریخ است.
2‏ـ سخن در این است که: مرد و زن از یک مبدأ آفریده شده‌اند یا از دو مبدأ گوناگون؟ آیا زن به تبع‏ مرد‏ ـ و نه به دلیل اصل وجودی‌اش ـ آفریده شده است؟ قرآن به این پرسش چنین پاسخ می‌دهد:
‏«‏ ‏یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً کَثِیرًا وَنِسَاء ‏؛ ای مردم! از پروردگارتان که شما را از «نفس واحدی» آفرید و جفتش را [نیز] از او آفرید و از آن دو، مردان و زنان بسیاری پراکنده کرد، پروا دارید».[2]‏
‏از این گفته درمی‌یابیم که همه‏‌‏ی‏ انسان ها اعم از زن و مرد از یک مبدأ و گوهر آفریده شده‌اند ودر این زمینه، مردان بر زنان هیچ گونه برتری ندارند. پس قرآن به این نظریه که وجود زن، اصلی نبوده و تابع وجود مرد است، پاسخ منفی می‌دهد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.