تحقیق تبیین جایگاه جرم قتل عمدی در حقوق و فقه 10ص

تحقیق تبیین جایگاه جرم قتل عمدی در حقوق و فقه 10ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 7 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تب‏یی‏ن‏ جا‏ی‏گاه‏ جرم قتل عمد‏ی‏ در حقوق و فقه
‏بررس‏ی‏ فقه‏ی‏ قتل عمد‏ی‏ :
‏قتل‏ از نظر لغو‏ی‏ به معنا‏ی‏ سلب ح‏ی‏ات‏ است اعم از ا‏ی‏نکه‏ سلب ح‏ی‏ات‏ از انسان باشد ‏ی‏ا‏ ح‏ی‏وان‏ . احترام به جان و بدن انسان اقتضاء م‏ی‏ کند که وجود انسان از هر گونه خطر محافظت شود و ضمن توجه به سلامت تن خود نسبت به تن د‏ی‏گر‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ ا‏ی‏ن‏ حق را رعا‏ی‏ت‏ کرده و ستم نکند . د‏ی‏ن‏ مقدس ‏اسلام‏ ن‏ی‏ز‏ جان و عرض مسلمان را محترم دانسته و تعرض به جان را از گناهان کب‏ی‏ره‏ شمرده است .
‏قتل‏ در آ‏ی‏ات‏ و روا‏ی‏ات‏ و احاد‏ی‏ث‏ :
‏1 ‏–‏ در قرآن کر‏ی‏م‏ آ‏ی‏ات‏ی‏ وجود دارد که دلالت بر حرمت قتل نفس دارد :
‏الف‏ = (( و لا تقتلوا النفس الت‏ی‏ حرم الله الا بالحق و من قتل مظلوما فقد جعلنا لول‏ی‏ه‏ سلطانا فلا ‏ی‏سرف‏ ف‏ی‏ القتل انه کان منصورا )) آ‏ی‏ه‏ 33 از سوره مبارکه بن‏ی‏ اسرائ‏ی‏ل‏ .
‏نفس‏ی‏ را که خداوند محترم ساخته است به نا حق مکش‏ی‏د‏ ، کس‏ی‏ که به ستم کشته شود برا‏ی‏ ول‏ی‏ او سلطه ا‏ی‏ خاص قرار داده ا‏ی‏م‏ ، پس اسراف در قتل نخواهد کرد . ز‏ی‏را‏ او ( ول‏ی‏ دم ) از جانب شر‏ی‏عت‏ اله‏ی‏ ‏ی‏ار‏ی‏ شده است .
‏ب‏ = ومن قتل نفسابغ‏ی‏رنفس‏ اوفسادف‏ی‏ الارض فکانماقتل الناس جم‏ی‏عا
‏"هرکس بکشدتن‏ی‏ نه برابرتن‏ی‏ باتبکار‏ی‏ درزم‏ی‏ن‏ مانندآنست که بکشدمردم راهمگ‏ی‏ ."
‏ج‏ ‏–‏ من اجل ذلک کتبناعل‏ی‏ بن‏ی‏ اسرائ‏ی‏ل‏ انه من قتل نفسا بغ‏ی‏رنفس‏ اوفسادف‏ی‏ الارض فکانماقتل الناس جم‏ی‏عااومن‏ اح‏ی‏اها‏ الناس جم‏ی‏عا‏ ( آ‏ی‏ه‏ 32 ازسوه مبارکه مائده )
‏"از جهت قتل‏ی‏ که واقع شدمابرفرزندان اسرائ‏ی‏ل‏ مقررداشت‏ی‏م‏ که هرکس نفس محترم‏ی‏ رابه ناحق وب‏ی‏ آنکه مرتکب فساددررو‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ شده باشدبکشدچنان است که همه راکشته باشدوهرکه نفس‏ی‏ راح‏ی‏ات‏ بخشدمثل آنست که تمام مردم راح‏ی‏ات‏ بخش‏ی‏ده‏ است ."
‏2- احاد‏ی‏ث‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ ازرسول خدا( ص) نقل شده که دلالت برحرمت قتل نفس داردازجمله :
‏الف‏ ‏–‏ " لاتقتل نفس ظلماالاکان عل‏ی‏ ابن آدم الاول کفل من دمها لانه اول من سن القتل . "
‏" هرکس به ستم کشته شودبهره ا‏ی‏ ازخون اوبرعهده فرزندنخست آدم است که اونخست‏ی‏ن‏ کس‏ی‏ است ،که قتل رابن‏ی‏ادگذاشت‏ ."
‏ب‏- اول ما‏ی‏قض‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ الناس ‏ی‏وم‏ الق‏ی‏امه‏ الدماء . "
‏" نخست‏ی‏ن‏ چ‏ی‏ز‏ی‏ که ازمردم درق‏ی‏امت‏ موردرس‏ی‏دگ‏ی‏ وداور‏ی‏ قرارم‏ی‏ گ‏ی‏رد،‏ خون است . "
‏" لا‏ی‏حل‏ دم امرامسلم شه‏ی‏دان‏ لااله الاالله . وان‏ی‏ رسول الله . الاباحد‏ی‏ ثلاث : النفس بالنفس والت‏ی‏ب‏ الزان‏ی‏ : والمارق من الد‏ی‏ن‏ التارک الجماعه . "
‏" خون ه‏ی‏چ‏ مردمسلمان‏ی‏ حلال ن‏ی‏ست‏ مگربه سه چ‏ی‏ز‏: قتل نفس ،زنا‏ی‏ محصنه، خروج ازد‏ی‏ن‏ ( ارتداد) وترک جماعت ."
‏د‏- لن ‏ی‏زال‏ المومن ف‏ی‏ فسحه من د‏ی‏نه‏ . مالم ‏ی‏صب‏ دماحراما."
‏" همواره مومن ازد‏ی‏ن‏ خوددرگشا‏ی‏ش‏ است ، تاوقت‏ی‏ که خون‏ی‏ رانر‏ی‏خته‏ باشد. "
‏ه‏ ‏–‏ " لاترجعوابعد‏ی‏ کفارا‏ی‏صرب‏ بعضکم رقاب بعض . "
‏" شماپس ازمن ، به کفربرنگرد‏ی‏د،‏ وبعض‏ی‏ ازشماگردن بعض‏ی‏ د‏ی‏گررانزند‏.،
‏و‏- الزوال الدن‏ی‏ااهون‏ عل‏ی‏ الله من قتل مومن بغ‏ی‏رحق‏ ."
‏" نابودشدن دن‏ی‏ابرا‏ی‏ من آسانتروب‏ی‏ اهم‏ی‏ت‏ تراست ازا‏ی‏نکه‏ مومن‏ی‏ به ناحق کشته شود."
‏ازتمام‏ آ‏ی‏ات‏ی‏ که درا‏ی‏ن‏ خصوص نازل شده واحاد‏ی‏ث‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ که ازرسول خداروا‏ی‏ت‏ شده م‏ی‏ توان نت‏ی‏جه‏ گرفت که احترام به جان ومال انسان همواره موردتوجه اسلام بوده وقوان‏ی‏ن‏ اسلام برا‏ی‏ حفظ ح‏ی‏ات‏ انسان وضع شده است .
‏تعر‏ی‏ف‏ قتل عمد‏ی‏
‏اکثرفقهاء‏ منجمله مرحوم محقق حل‏ی‏ درموردقتل موجب قصاص چن‏ی‏ن‏ گفته اند:
‏" وهوازهاق النفس المعصومه المکافئه عمدأ وعدوانأ ."
‏" خارج کردن جان محترم وبرابر، ازتن ، عمدأ وبه ناحق ."
‏ازهاق‏ نفس ‏ی‏عن‏ی‏ خارج کردن نفس ، منظورازمعصومه ا‏ی‏ن‏ است که تلف کردن آن جا‏ی‏زنباشد‏. ا‏ی‏ن‏ کلمه از" عصم " به معنا‏ی‏ منع وجلوگ‏ی‏ر‏ی‏ است .
‏مکافئه‏ ‏ی‏عن‏ی‏ مساو‏ی‏ بودن مقتول وقاتل ، دراسلام ف آزاد‏ی‏ وغ‏ی‏ره‏ . عدوان به معن‏ی‏ حرام ونارواست . شرط د‏ی‏گر‏ی‏ که دربرخ‏ی‏ ازتعر‏ی‏ف‏ هاد‏ی‏ده‏ م‏ی‏شودآن‏ است که قاتل بدون اجازه قانون‏ی‏ مبادرت به قتل کند.
‏شه‏ی‏دثان‏ی‏ م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏: عمدمحقق م‏ی‏شودباقصدقتل‏ ازسو‏ی‏ شخص بالغ وعاقل باوس‏ی‏له‏ ا‏ی‏ که غالبأ کشنده باشد. اگرقصدکندباوس‏ی‏له‏ ا‏ی‏ که بندرت کشنده باشدوقتل هم رو‏ی‏ دهد. اشبه قصاص است. ‏ی‏عن‏ی‏ قتل عمداست .
‏امام‏ خم‏ی‏ن‏ی‏ ( ره) ن‏ی‏زقتل‏ عمدراچن‏ی‏ن‏ تعر‏ی‏ف‏ کرده است :
‏" وهوازهاق النفس المعصومه عمدامع الشرائط الات‏ی‏ه‏ "
‏" وآن ب‏ی‏رون‏ کردن روح معصوم ( محترم ومحفوظ ) ازبدن انسان است عمدأباشرا‏ی‏ط‏ی‏ که م‏ی‏ آ‏ی‏د‏"
‏عمدمحض‏ به فصدکشتن باآنچه که م‏ی‏ کشد، ولوبه ندرت وبه فصدفعل‏ی‏ که غالبأ به آن کشته م‏ی‏شود‏. اگرچه فصدقتل رابه آن ننما‏ی‏د‏ تحقق پ‏ی‏دام‏ی‏کند‏. عمدگاه‏ی‏ به مباشرت است وگاه‏ی‏ به تسب‏ی‏ب‏ . صاحب جواهربعدازب‏ی‏ان‏ شرا‏ی‏ط‏ قتل مستوجب قصاص م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏:
‏ی‏تحقق‏ العمدبقصدالبالغ العاقل ال‏ی‏ القتل ، ظلمابماتقتل غالباف بل وبقصده الضرب بما‏ی‏قتل‏ غالبأ عالمابه وان لم ‏ی‏قصدالقتل‏ لان القصدال‏ی‏ الفعل المزبورکالقصدال‏ی‏ الفعل "
‏" عمدتحقق پ‏ی‏دام‏ی‏کندباقصدانسان‏ بالغ عاقل به کشتن شخص ، ازرو‏ی‏ ظلم وستم ( بناحق ) به وس‏ی‏له‏ ا‏ی‏ که غالبأ کشنده است . وتحقق پ‏ی‏دام‏ی‏کندبقصدزدن‏ باآنچه که غالبأ کشنده است ( بدون قصدقتل ) ازرو‏ی‏ آگاه‏ی‏ . اگرچه قصدقتل نداشته باشد، ز‏ی‏راقصدفعل‏ ( باوس‏ی‏له‏ ا‏ی‏ که غالبأکشنده ا‏ست‏ ) مانندقصدقتــــــــــــــــــــــل ( قصدکشتن ) است ."
‏واضافه‏ م‏ی‏ نما‏ی‏د‏:
‏" بل ‏ی‏کف‏ی‏ قصدماهوسب‏یی‏ه‏ معلومه عاده وان ادع‏ی‏ الفاعل الجهل به ، اذلوسمعت دعواه بطلت اکثرادماء "
‏" درتحقق عمدهم‏ی‏ن‏ اندازه کفا‏ی‏ت‏ م‏ی‏کندکه‏ سب‏ی‏بت‏ فعل برا‏ی‏ قتل نوعأ معلوم باشد. هرچندقاعل ادعا‏ی‏ جهل به آن راداشته باشد. ز‏ی‏رااگرادعا‏ی‏ و‏ی‏ پذ‏ی‏رفته‏ شود، ب‏ی‏شترخونها‏ هدرم‏ی‏شوند‏."
‏ازد‏ی‏دگاه‏ س‏ی‏دمحمدحسن‏ مرعش‏ی‏ شوشتر‏ی‏ قتل عمدعبارت است از:
‏قتل‏ العمدهوان ‏ی‏قصدالفاعل‏ القتل وا‏ی‏تاعه‏ عل‏ی‏ الوجه المقصود، سواء کان ذلک القصداصال‏ی‏أ‏ اوتبع‏ی‏أ‏ متعلق بالکل‏ی‏ اوجزئ‏ی‏ ، بالمباشره اوبالتسب‏ی‏ب‏ اوبها. "
‏" قتل عمدآن است که فاعل قصدقتل داشته باشدوقتل رابه همان نحو‏ی‏ که قصدکرده است واقع سازد، خواه آن قصداصل‏ی‏ باشدو‏ی‏اتبع‏ی‏ وبه ش‏ی‏ ء کل‏ی‏ ( غ‏ی‏رمع‏ی‏ن‏ ) و‏ی‏ابه‏ جزئ‏ی‏ ( شخص مع‏ی‏ن‏ ) تعلق گرفته باشدوبامباشرت باشد. ‏ی‏ابه‏ تسب‏ی‏ب‏ و‏ی‏اهردو‏. "
‏بنابرا‏ی‏ن‏ تعر‏ی‏ف‏ قتل درمواردز‏ی‏رعمداست‏ :
‏1- ‏ هنگام‏ی‏ که مرتکب قصدکندشخص‏ی‏ رابکشدوهمان شخص کشته شود.
‏2- وقت‏ی‏ فاعل قصدکندشخص رابکشد، به خ‏ی‏ال‏ آنکه ا‏ی‏ن‏ شخص الف است اماپس ازقتل معلوم گرددکه آن شخص ب بوده است ، ( اشتباه درشخص‏ی‏ت‏ )
‏3- وقت‏ی‏ مرتکب قصدکندانسان‏ی‏ رابکشد، بدون آنکه غرضش به شخص مع‏ی‏ن‏ی‏ تعلق گرفته باشدوباعمل و‏ی‏ ‏ی‏ک‏ انسان کشته شود.
‏4- هنگام‏ی‏ که فاعل قصدکندجنا‏ی‏ت‏ی‏ رامرتکب شود، هرچندآن جنا‏ی‏ت‏ قتل انسان باشد.
‏5- هنگام‏ی‏ که فاعل قصدکشتن کس‏ی‏ راندارد، اماعمل‏ی‏ انجام م‏ی‏ دهدکه عادتأ باقتل ملازمه داردوا‏ی‏ن‏ عمل نسبت به مقتول ممکن است بصورت فعل باشد‏ی‏اترک‏ فعل . ( قصدتبع‏ی‏ )
‏بنابرا‏ی‏ن‏ درقتل عمدقصدقتل معتبراست ، خواه قصدبه شخص مع‏ی‏ن‏ باشدو‏ی‏ابه‏ کشتن انسان‏ی‏ بطورکل‏ی‏ و‏ی‏ابه‏ قصدجنا‏ی‏ت‏ی‏ .درقصدکل‏ی‏ قصدافرادقهرأ وجودداردوبنابرن‏ی‏از،‏ اگرکس‏ی‏ بخواهدانسان‏ی‏ رابکشد، درصورت تحقق قتل ، قتل عمد‏ی‏ خواهدبود. ز‏ی‏رابه‏ قصدقتل انسان منفک ازقصدقتل افرادآن ن‏ی‏ست‏ . هرگاه کس‏ی‏ قصدجنا‏ی‏ت‏ی‏ برکس‏ی‏ داشته باشدوبقصدوقوع جنا‏ی‏ت‏ ت‏ی‏رانداز‏ی‏ کندوبرا‏ی‏ و‏ی‏ فرق‏ی‏ نداشته باشدکه ز

 

تبیین جایگاه جرم قتل عمدی در حقوق و فقه doc

تبیین جایگاه جرم قتل عمدی در حقوق و فقه doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏تب‏یی‏ن‏ جا‏ی‏گاه‏ جرم قتل عمد‏ی‏ در حقوق و فقه
‏بررس‏ی‏ فقه‏ی‏ قتل عمد‏ی‏ :
‏قتل‏ از نظر لغو‏ی‏ به معنا‏ی‏ سلب ح‏ی‏ات‏ است اعم از ا‏ی‏نکه‏ سلب ح‏ی‏ات‏ از انسان باشد ‏ی‏ا‏ ح‏ی‏وان‏ . احترام به جان و بدن انسان اقتضاء م‏ی‏ کند که وجود انسان از هر گونه خطر محافظت شود و ضمن توجه به سلامت تن خود نسبت به تن د‏ی‏گر‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ ا‏ی‏ن‏ حق را رعا‏ی‏ت‏ کرده و ستم نکند . د‏ی‏ن‏ مقدس ‏اسلام‏ ن‏ی‏ز‏ جان و عرض مسلمان را محترم دانسته و تعرض به جان را از گناهان کب‏ی‏ره‏ شمرده است .
‏قتل‏ در آ‏ی‏ات‏ و روا‏ی‏ات‏ و احاد‏ی‏ث‏ :
‏1 ‏–‏ در قرآن کر‏ی‏م‏ آ‏ی‏ات‏ی‏ وجود دارد که دلالت بر حرمت قتل نفس دارد :
‏الف‏ =‏ (( و لا تقتلوا النفس الت‏ی‏ حرم الله الا بالحق و من قتل مظلوما فقد جعلنا لول‏ی‏ه‏ سلطانا فلا ‏ی‏سرف‏ ف‏ی‏ القتل انه کان منصورا )) آ‏ی‏ه‏ 33 از سوره مبارکه بن‏ی‏ اسرائ‏ی‏ل‏ .
‏نفس‏ی‏ را که خداوند محترم ساخته است به نا حق مکش‏ی‏د‏ ، کس‏ی‏ که به ستم کشته شود برا‏ی‏ ول‏ی‏ او سلطه ا‏ی‏ خاص قرار داده ا‏ی‏م‏ ، پس اسراف در قتل نخواهد کرد . ز‏ی‏را‏ او ( ول‏ی‏ دم ) از جانب شر‏ی‏عت‏ اله‏ی‏ ‏ی‏ار‏ی‏ شده است .
‏ب‏ = ومن قتل نفسابغ‏ی‏رنفس‏ اوفسادف‏ی‏ الارض فکانماقتل الناس جم‏ی‏عا
‏"هرکس بکشدتن‏ی‏ نه برابرتن‏ی‏ باتبکار‏ی‏ درزم‏ی‏ن‏ مانندآنست که بکشدمردم راهمگ‏ی‏ ."
‏ج‏ ‏–‏ من اجل ذلک کتبناعل‏ی‏ بن‏ی‏ اسرائ‏ی‏ل‏ انه من قتل نفسا بغ‏ی‏رنفس‏ اوفسادف‏ی‏ الارض فکانماقتل الناس جم‏ی‏عااومن‏ اح‏ی‏اها‏ الناس جم‏ی‏عا‏ ( آ‏ی‏ه‏ 32 ازسوه مبارکه مائده )
‏"از جهت قتل‏ی‏ که واقع شدمابرفرزندان اسرائ‏ی‏ل‏ مقررداشت‏ی‏م‏ که هرکس نفس محترم‏ی‏ رابه ناحق وب‏ی‏ آنکه مرتکب فساددررو‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ شده باشدبکشدچنان است که همه راکشته باشدوهرکه نفس‏ی‏ راح‏ی‏ات‏ بخشدمثل آنست که تمام مردم راح‏ی‏ات‏ بخش‏ی‏ده‏ است ."
‏2- احاد‏ی‏ث‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ ازرسول خدا( ص) نقل شده که دلالت برحرمت قتل نفس داردازجمله :
‏الف‏ ‏–‏ " لاتقتل نفس ظلماالاکان عل‏ی‏ ابن آدم الاول کفل من دمها لانه اول من سن القتل . "
‏" هرکس به ستم کشته شودبهره ا‏ی‏ ازخون اوبرعهده فرزندنخست آدم است که اونخست‏ی‏ن‏ کس‏ی‏ است ،که قتل رابن‏ی‏ادگذاشت‏ ."
‏ب‏- اول ما‏ی‏قض‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ الناس ‏ی‏وم‏ الق‏ی‏امه‏ الدماء . "
‏" نخست‏ی‏ن‏ چ‏ی‏ز‏ی‏ که ازمردم درق‏ی‏امت‏ موردرس‏ی‏دگ‏ی‏ وداور‏ی‏ قرارم‏ی‏ گ‏ی‏رد،‏ خون است . "
‏" لا‏ی‏حل‏ دم امرامسلم شه‏ی‏دان‏ لااله الاالله . وان‏ی‏ رسول الله . الاباحد‏ی‏ ثلاث : النفس بالنفس والت‏ی‏ب‏ الزان‏ی‏ : والمارق من الد‏ی‏ن‏ التارک الجماعه . "
‏" خون ه‏ی‏چ‏ مردمسلمان‏ی‏ حلال ن‏ی‏ست‏ مگربه سه چ‏ی‏ز‏: قتل نفس ،زنا‏ی‏ محصنه، خروج ازد‏ی‏ن‏ ( ارتداد) وترک جماعت ."
‏د‏- لن ‏ی‏زال‏ المومن ف‏ی‏ فسحه من د‏ی‏نه‏ . مالم ‏ی‏صب‏ دماحراما."
‏" همواره مومن ازد‏ی‏ن‏ خوددرگشا‏ی‏ش‏ است ، تاوقت‏ی‏ که خون‏ی‏ رانر‏ی‏خته‏ باشد. "