درس 14 میراث فرهنگی ایران در عصر سلجوقی ( ppt )

درس 14 میراث فرهنگی ایران در عصر سلجوقی ( ppt )

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 12 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بنام خدا
درس14
میراث فرهنگی ایران در عصر سلجوقی
در درس گذشته پی بردید که از میان سه سلسله تر ک تبار که بر ایران حکومت کردند، سلجوقیان هم به سبب تأثیری که در تحولات ایران و سایر سرزمی نهای اسلامی و هم به سبب وسعت قلمروشان، اهمیت بیشتری داشتند. 
سلجوقیان تشکیلات اداری و حکومتی خود را براساس تشکیلاتی که از سامانیان و غزنویان به جای مانده بود،پایه گذاری کردند. البته تشکیلات آن دوره ها نیز برگرفته از نظام اداری و حکومتی ایران باستان بود و در هر دوره تغییراتی نیزدر آن پدیدمی آمد.
تشکیلات حکومت
در رأس حکومت سلجوقی، سلطان قرار داشت.
در آن دوره، خلیفه عباسی بیشتر ریاست معنوی و دینی داشت و
قدرت سیاسی و نظامی در اختیار سلاطین بود.
سلاطین سعی میکردند برای مشروعیت بخشیدن به
حکومت خود و جلب نظر مردم، خود را مطیع و پشتیبان
دستگاه خلافت نشان دهند. اگرچه شاهان در امور مختلف
با وزرا مشورت میکردند اما رأی و نظر آنها مافوق همه بود.
در این دوره نیز سلاطین با ظلم و خودکامگی
حکومت می کردند و منتقدان و مخالفان خود را به سختی
مجازات می کردند. سلاطین زندگی پرتجملی داشتند و
صاحب املاک و ثروت زیادی بودند.
وزیران: از مهم ترین مقا مهایی که در عهد سلجوقیان
وجود داشت، مقام وزارت بود. حکومت سلجوقی قدرت و
عظمت خود را با سیاست و کفایت وزیران ایرانی به دست
آورده بود.
سلجوقیان، مردمانی گله دار و بیابان گرد بودند که با
زور شمشیر، امور سیاسی و نظامی را در اختیار گرفتند، آنها
از شهرنشینی و کشورداری بی خبر بودند و برای اداره قلمروِ
پهناور خود ناگزیر شدند از وزیران ایرانی استفاده کنند.«عمیدالملک کُندری»وزیر سلطان طغرل نقشی مؤثردر موفقیت های این سلطان داشت.
سردیس شاهزاده سلجوقی
سلاطین
« خواجه نظام الملک » وزیر آلب ارسلان و ملکشاه نیز چنان قدرت و نفوذی داشت که کمتر کاری بدون صلاحدید و مشورت او انجام می گرفت .  این وزیران، نقش مهمی در اداره. حکومت سلجوقی داشتند و درنتیجه. تدبیر و مدیریت آنها، اوضاع اقتصادی و فرهنگی بهتر شد و کشاورزی، بازرگانی،  صنعت ، هنر و معماری رشد زیادی کرد . یکی از وظایف مهم وزیران، تنظیم رابطه. سلطان با خلیفه و دیگر فرمانروایان بود.

 

تحقیق تهاجم فرهنگی و راه‌کارهای مقابله با آن 14 ص ( ورد)

تحقیق تهاجم فرهنگی و راه‌کارهای مقابله با آن 14 ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تهاجم فرهنگی و راه‏‌‏کارهای مقابله با آن
‏تهاجم‏ ‏فرهنگی
‏تهاجم‏ ‏و‏ ‏هجوم‏ ‏یک‏ ‏ملت‏ ‏به‏ ‏ملتی‏ ‏دیگر‏ ‏به‏ ‏صورتهای‏ ‏مختلف‏ ‏اقتصادی،‏ ‏سیاسی،‏ ‏نظامی‏ ‏و‏ ‏فرهنگی‏ ‏صورت‏ ‏می‏‌‏پذیرد،‏ ‏اما‏ ‏در‏ ‏بین‏ ‏انواع‏ ‏یاد‏ ‏شده‏ ‏تهاجم‏ ‏فرهنگی،‏ ‏خطرناکتر‏ ‏از‏ ‏بقیه‏ ‏می‏‌‏باشد‏ ‏چون‏ ‏در‏ ‏تهاجمات‏ ‏نظامی،‏ ‏اقتصادی‏ ‏و‏ ‏سیاسی،‏ ‏ملت‏ ‏مورد‏ ‏تهاجم‏ ‏قرار‏ ‏گرفته،‏ ‏از‏ ‏عملکرد‏ ‏دشمن‏ ‏و‏ ‏نیت‏‌‏های‏ ‏وی‏ ‏آگاهی‏ ‏دارد،‏ ‏اما‏ ‏در‏ ‏تهاجم‏ ‏فرهنگی‏ ‏به‏ ‏دلیل‏ ‏ظرافتکاری‏ ‏دشمن،‏ ‏چنین‏ ‏تهاجمی‏ ‏آشکار‏ ‏نبوده‏ ‏و‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏ملتی‏ ‏سالهای‏ ‏خیلی‏ ‏زیادی‏ ‏تحت‏ ‏چنین‏ ‏تهاجمی‏ ‏گرفته‏ ‏باشند‏ ‏ولی‏ ‏خودشان‏ ‏متوجه‏ ‏تهاجم‏ ‏نبوده‏ ‏و‏ ‏بلکه‏ ‏حتی‏ ‏مظاهر‏ ‏تهاجم‏ ‏دشمن‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏عنوان‏ ‏مد‏ ‏یا‏ ‏روشنفکری‏ ‏قبول‏ ‏کنند‏ ‏تا‏ ‏حدئیکه‏ ‏کسی‏ ‏اگر،‏ ‏آگاهی‏ ‏پیدا‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏خواست‏ ‏با‏ ‏آن‏ ‏مقابله‏ ‏کند‏ ‏با‏ ‏وی‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏ضد‏ ‏مد‏ ‏یا‏ ‏انسان‏ ‏عصر‏ ‏حجری‏ ‏برخورد‏ ‏می‏‌‏کنند‏. ‏اما‏ ‏قبل‏ ‏از‏ ‏پرداختن‏ ‏به‏ ‏اصل‏ ‏مساله،‏ ‏لازم‏ ‏است‏ ‏تعریفی‏ ‏از‏ ‏فرهنگ‏ ‏داشته‏ ‏باشیم‏.
‏تعریف‏ ‏فرهنگ‏ ‏و‏ ‏تهاجم‏ ‏فرهنگی
‏برای‏ ‏فرهنگ‏ ‏تعریفهای‏ ‏زیادی‏ ‏گفته‏ ‏شده‏ ‏اما‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏خلاصه‏ ‏و‏ ‏خیلی‏ ‏ساده‏ ‏می‏‌‏توان‏ ‏گفت‏ ‏که‏ ‏فرهنگ‏ ‏مایه‏ ‏های‏ ‏فکری‏ ‏و‏ ‏ارزشی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏رفتارهای‏ ‏اختیاری‏ ‏و‏ ‏اجتماعی‏ ‏انسان،‏ ‏تحت‏ ‏تاثیر‏ ‏آنها‏ ‏قرار‏ ‏می‏‌‏گیرد‏ ‏و‏ ‏شامل‏ ‏شناختها‏ ‏و‏ ‏باورهای‏ ‏انسان،‏ ‏ارزشها‏ ‏و‏ ‏گرایشها‏ ‏و‏ ‏رفتارها‏ ‏و‏ ‏کردارها‏ ‏می‏‌‏باشد‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏اساس‏ ‏تهاجم‏ ‏فرهنگی‏ ‏عبارت‏ ‏خواهد‏ ‏بود‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏گونه‏ ‏حرکتی‏ ‏از‏ ‏دشمن‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏صدد‏ ‏تغییر‏ ‏یا‏ ‏تحریف‏ ‏ارزشها‏ ‏و‏ ‏رفتار‏ ‏و‏ ‏کردارهای‏ ‏انسانی‏ ‏و‏ ‏ملتی‏ ‏می‏‌‏باشد‏. ‏به‏ ‏عبارت‏ ‏دیگر‏ ‏تهاجم‏ ‏فرهنگی‏ ‏یعنی‏ ‏اینکه‏ ‏ملتی،‏ ‏بخواهد‏ ‏فرهنگ‏ ‏رایج‏ ‏و‏ ‏غالب‏ ‏یک‏ ‏ملتی‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏دستش‏ ‏گرفته‏ ‏و‏ ‏فرهنگ‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏آنها‏ ‏تحمیل‏ ‏کند‏ ‏تا‏ ‏ملت‏ ‏مورد‏ ‏تهاجم‏ ‏گرفته‏ ‏تحت‏ ‏سلطه‏ ‏این‏ ‏ملت‏ ‏در‏ ‏آمده‏ ‏تا‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏وسیله‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏ملت‏ ‏تسلط‏ ‏یافته‏ ‏و‏ ‏ضربان‏ ‏اقتصادی‏ ‏و‏ ‏سیاسی‏ ‏و‏ ‏نظامی‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏دست‏ ‏خود‏ ‏بگیرند،‏ ‏و‏ ‏برای‏ ‏اینکار‏ ‏آسانترین‏ ‏راه‏ ‏کم‏ ‏و‏ ‏هزینه‏ ‏ترین‏ ‏راهها،‏ ‏همان‏ ‏تغییر‏ ‏فکر‏ ‏و‏ ‏خط‏ ‏مشی‏ ‏ملتی‏ ‏است‏ ‏اینکه‏ ‏فرهنگ‏ ‏شما،‏ ‏فرهنگ‏ ‏خوبی‏ ‏نیست‏ ‏اینگونه‏ ‏فکر‏ ‏کرده‏‌‏اید‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏اینجا‏ ‏رسیده‏‌‏اید،‏ ‏شما‏ ‏متحجرید،‏ ‏و‏ ‏انواع‏ ‏شعارهای‏ ‏به‏ ‏ظاهر‏ ‏زیبا،‏ ‏همچنانکه‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏ماموران‏ ‏سیا‏ ‏نیز‏ ‏در‏ ‏گزارشهایش‏ ‏نوشته‏ ‏که‏ ‏اتحاد‏ ‏جماهیر‏ ‏شوروی‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏دلیل‏ ‏شکست‏ ‏خورد‏ ‏که‏ ‏متوجه‏ ‏نشد‏ ‏که‏ ‏اگر‏ ‏چهارچوب‏ ‏فکریش‏ ‏را‏ ‏عوض‏ ‏کند،‏ ‏خود‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏همه‏ ‏چیز‏ ‏اعم‏ ‏از‏ ‏نظامات‏ ‏سیاسی‏ ‏و‏ ‏اقتصادی‏ ‏نیز‏ ‏عوض‏ ‏خواهد‏ ‏شد‏. ‏بر‏ ‏این‏ ‏اساس‏ ‏همیشه،‏ ‏قبل‏ ‏از‏ ‏تهاجمات‏ ‏نظامی،‏ ‏تهاجمات‏ ‏فرهنگی‏ ‏صورت‏ ‏می‏‌‏گیرد‏.
‏هدف‏ ‏از‏ ‏تهاجمات‏ ‏فرهنگی
‏تهاجم‏ ‏فرهنگی‏ ‏دو‏ ‏هدف‏ ‏در‏ ‏ضد‏ ‏هم‏ ‏می‏‌‏تواند‏ ‏داشته‏ ‏باشد،‏ ‏یعنی‏ ‏زمانی‏ ‏تهاجم‏ ‏فرهنگی‏ ‏به‏ ‏علیه‏ ‏یک‏ ‏ملتی‏ ‏به‏ ‏خاطر‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏آنها‏ ‏فرهنگ‏ ‏متعالی‏ ‏ندارند‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏فرهنگی‏ ‏و‏ ‏علمی‏ ‏و‏ ‏اجتماعی‏ ‏در‏ ‏انحطاط‏ ‏به‏ ‏سر‏ ‏می‏‌‏برند‏ ‏در‏ ‏چنینی‏ ‏شرایطی‏ ‏اگر‏ ‏یک‏ ‏فرهنگی‏ ‏علیه‏ ‏چنین‏ ‏فرهنگی،‏ ‏قیام‏ ‏کند،‏ ‏چنینی‏
‏2
‏تهاجمی‏ ‏خوب‏ ‏است؛‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏مثال‏ ‏اگر‏ ‏فرهنگی‏ ‏آمد‏ ‏و‏ ‏فرهنگ‏ ‏مصرف‏ ‏گرایانه‏ ‏یک‏ ‏ملت‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏تولید‏ ‏ارزش‏ ‏چندانی‏ ‏نمی‏‌‏دهند‏ ‏را‏ ‏تغییر‏ ‏داد‏ ‏و‏ ‏فرهنگ‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏فرهنگ‏ ‏تولیدی‏ ‏تبدیل‏ ‏کرد،‏ ‏چنین‏ ‏تهاجم‏ ‏فرهنگی‏ ‏نه‏ ‏تنها‏ ‏بد‏ ‏نیست‏ ‏بلکه‏ ‏واجب‏ ‏نیز‏ ‏می‏ ‏باشد‏.
‏اما‏ ‏در‏ ‏مقابل،‏ ‏تهاجم‏ ‏فرهنگی‏ ‏یک‏ ‏هدفی‏ ‏نیز‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏اینکه‏ ‏باورهای‏ ‏صحیح‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏مردم‏ ‏بگیرند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏مقابل‏ ‏باورهای‏ ‏دروغین‏ ‏و‏ ‏ارزشهای‏ ‏غلط‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏آنها‏ ‏تلقین‏ ‏دهند،‏ ‏که‏ ‏چنین‏ ‏تهاجمی‏ ‏بد‏ ‏می‏‌‏باشد‏ ‏و‏ ‏باید‏ ‏در‏ ‏مقابلش‏ ‏ایستاد،‏ ‏امروزه‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏اهداف‏ ‏تهاجمات‏ ‏فرهنگی،‏ ‏تامین‏ ‏منافع‏ ‏اقتصادی‏ ‏کشور‏ ‏حمله‏ ‏کننده‏ ‏می‏‌‏باشد‏ ‏بویژه‏ ‏در‏ ‏ملتهایی‏ ‏که‏ ‏مادیگرا‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏چیزی‏ ‏غیر‏ ‏از‏ ‏مادیات‏ ‏را‏ ‏قبول‏ ‏ندارند،‏ ‏این‏ ‏دسته‏ ‏از‏ ‏افراد،‏ ‏از‏ ‏فرهنگ‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏ابزاری‏ ‏برای‏ ‏رسیدن‏ ‏به‏ ‏هدفهای‏ ‏اقتصادی‏ ‏خود‏ ‏بهره‏ ‏می‏‌‏برند،‏ ‏چرا‏ ‏که‏ ‏برای‏ ‏چنین‏ ‏افرادی‏ ‏ارضای‏ ‏شهوات‏ ‏و‏ ‏مال‏ ‏اندوزی‏ ‏و‏ ‏ثروت،‏ ‏فقط‏ ‏مطرح‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏چنین‏ ‏دیگری‏ ‏مطرح‏ ‏نیست‏ ‏و‏ ‏چون‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏نتیجه‏ ‏رسیده‏‌‏اند‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏اسلحه‏ ‏فرهنگ‏ ‏به‏ ‏دلخواه‏ ‏خود‏ ‏می‏‌‏رسند‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏اساس،‏ ‏از‏ ‏تهاجم‏ ‏فرهنگی‏ ‏استفاده‏ ‏می‏‌‏کنند‏. ‏یعنی‏ ‏برای‏ ‏چنین‏ ‏افرادی‏ ‏مطرح‏ ‏نیست‏ ‏که‏ ‏کشور‏ ‏مورد‏ ‏حمله‏ ‏شونده‏ ‏آیا‏ ‏دارای‏ ‏فرهنگ‏ ‏صحیح‏ ‏است‏ ‏یا‏ ‏غلط‏ ‏و‏ ‏اصلا‏ ‏در‏ ‏فکر‏ ‏اصلاح‏ ‏آن‏ ‏فرهنگ‏ ‏نمی‏‌‏باشند‏ ‏بلکه‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏وسیله‏‌‏ای‏ ‏استفاده‏ ‏می‏‌‏کنند‏ ‏تا‏ ‏جائیکه‏ ‏اگر‏ ‏دیدند‏ ‏این‏ ‏ابزار‏ ‏قدیمی‏ ‏شده،‏ ‏آنرا‏ ‏رها‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏دست‏ ‏به‏ ‏دامان‏ ‏ابزارهای‏ ‏دیگری‏ ‏می‏‌‏شوند‏.
‏اولین‏ ‏و‏ ‏آخرین‏ ‏قدم‏ ‏تهاجم‏ ‏فرهنگی
‏براساس‏ ‏تعریف‏ ‏فرهنگ‏ ‏که‏ ‏گفتیم‏ ‏که‏ ‏همان‏ ‏مایه‏‌‏های‏ ‏فکری‏ ‏یک‏ ‏ملتهای‏ ‏می‏‌‏باشد،‏ ‏اولین‏ ‏قدم‏ ‏در‏ ‏تهاجم‏ ‏فرهنگی‏ ‏تغییر‏ ‏اساس‏ ‏و‏ ‏پشتوانه‏ ‏فکری‏ ‏و‏ ‏ارزش‏ ‏یک‏ ‏ملت‏ ‏می‏‌‏باشد‏ ‏چون‏ ‏هر‏ ‏ملتی‏ ‏بر‏ ‏اساس‏ ‏نوع‏ ‏فکر‏ ‏و‏ ‏اندیشه‏‌‏اش،‏ ‏اقدام‏ ‏به‏ ‏کاری‏ ‏می‏‌‏کند‏ ‏چون‏ ‏اگر‏ ‏در‏ ‏ملتی‏ ‏روحیه‏ ‏صرفه‏ ‏جوئی‏ ‏هست،‏ ‏الگو‏ ‏در‏ ‏ملتی‏ ‏روحیه‏ ‏تولیدی‏ ‏است،‏ ‏اگر‏ ‏در‏ ‏ملتی‏ ‏غیرت،‏ ‏تعصبات‏ ‏صحیح،‏ ‏جوانمردی،‏ ‏احترام‏ ‏به‏ ‏بزرگان،‏ ‏حقوق‏ ‏دیگران‏ ‏مطرح‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏دلیل‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏پشتوانه‏ ‏فکری‏ ‏آنها‏ ‏است‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏اساس‏ ‏برای‏ ‏اینکه‏ ‏برای‏ ‏چنین‏ ‏ملتی‏ ‏تسلط‏ ‏یابند‏ ‏باید‏ ‏این‏ ‏باورها‏ ‏و‏ ‏مایه‏‌‏های‏ ‏فکری‏ ‏عملی‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏بگیرند‏ ‏به‏ ‏جای‏ ‏روحیه‏ ‏صرفه‏ ‏جوئی،‏ ‏رویحه‏ ‏چشم‏ ‏و‏ ‏هم‏ ‏چشمی‏ ‏و‏ ‏مد‏ ‏را‏ ‏بدهند،‏ ‏به‏ ‏جای‏ ‏غیرت‏ ‏و‏ ‏تعصب‏ ‏در‏ ‏ملتی‏ ‏روحیه‏ ‏بی‏ ‏بندوباری‏ ‏و‏ ‏فحشا‏ ‏را‏ ‏تزریق‏ ‏کنند‏ ‏و‏ ‏چنین‏ ‏تبلیغ‏ ‏کنند‏ ‏که‏ ‏اینها‏ ‏مظاهر‏ ‏فرهنگی‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏کس‏ ‏خودش‏ ‏را‏ ‏مطابق‏ ‏این‏ ‏کارها‏ ‏نکند‏ ‏یا‏ ‏بر‏ ‏علیه‏ ‏آنها‏ ‏قدم‏ ‏بردارد‏ ‏افرادی‏ ‏متجر‏ ‏و‏ ‏بی‏ ‏عقل‏ ‏می‏‌‏باشند‏ ‏و‏ ... ‏که‏ ‏اگر‏ ‏دشمن‏ ‏به‏ ‏چنین‏ ‏کاری‏ ‏پیروز‏ ‏شد،‏ ‏آغازگر‏ ‏بدبختی‏ ‏این‏ ‏ملت‏ ‏خواهد‏ ‏گردید‏.
‏نمونه‏ ‏تهاجم‏ ‏فرهنگی
‏پس‏ ‏مهمترین‏ ‏کار‏ ‏دشمن‏ ‏در‏ ‏تهاجم‏ ‏فرهنگی‏ ‏گرفتن‏ ‏روحیّه‏ ‏خود‏ ‏باوری‏ ‏و‏ ‏ایمان‏ ‏از‏ ‏یک‏ ‏ملتی‏ ‏می‏‌‏باشد،‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏زمینه‏ ‏بد‏ ‏نیست‏ ‏سخن‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏معاونان‏ ‏سابق‏ ‏سیا‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏بگذارانیم‏ ‏ایشان‏ ‏می‏‌‏گوید‏: ‏بعد‏ ‏از‏ ‏مدتها‏ ‏تحقیقی‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏نتیجه‏ ‏رسیدیم‏ ‏که‏ ‏قدرت‏ ‏رهبر‏ ‏مذهبی‏ ‏ایران‏ ‏و‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏فرهنگ‏ ‏شهادت‏ ‏در‏ ‏انقلاب‏ ‏ایران‏ ‏تاثیر‏ ‏گذار‏ ‏بوده،‏ ‏ما‏ ‏هم‏ ‏چنین‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏نتیجه‏ ‏رسیدیم‏ ‏که‏ ‏شیعیان‏ ‏بیشتر‏ ‏از‏ ‏دیگر‏ ‏مذاهب
‏3
‏ ‏اسلامی‏ ‏فعال‏ ‏و‏ ‏پویا‏ ‏هستند‏ ... ‏به‏ ‏همین‏ ‏منظور‏ ‏چهل‏ ‏میلیون‏ ‏بودجه‏ ‏برای‏ ‏آن‏ ‏اختصاص‏ ‏دادیم‏ ... ‏و‏ ‏تا‏ ‏سال‏ 1389 ‏مرجعیت‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏سد‏ ‏اصلی‏ ‏اهداف‏ ‏ما‏ ‏می‏‌‏باشند‏ ‏تضعیف‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏آنان‏ ‏را‏ ‏بدست‏ ‏خود‏ ‏شیعیان‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏مذاهب‏ ‏نابود‏ ‏کنیم‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏نهایت‏ ‏تیر‏ ‏خلاص‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏فرهنگ‏ ‏و‏ ‏مذهب‏ ‏بزنیم‏.
‏جمع‏ ‏بندی
‏پس‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏مطالب‏ ‏گفته‏ ‏شده،‏ ‏از‏ ‏میان‏ ‏انواع‏ ‏تهاجمات؛‏ ‏تهاجمات‏ ‏فرهنگی‏ ‏با‏ ‏نظر‏ ‏بر‏ ‏اینکه‏ ‏اساس‏ ‏رفتار‏ ‏و‏ ‏اندیشه‏ ‏هر‏ ‏ملتی‏ ‏را‏ ‏هدف‏ ‏قرار‏ ‏داده‏ ‏خطرناکتر‏ ‏بوده‏ ‏زیرا‏ ‏ملتی‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏فرهنگی،‏ ‏جیره‏ ‏خوار‏ ‏ملتی‏ ‏دیگر‏ ‏باشد‏ ‏صد‏ ‏در‏ ‏صد‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏نظامی،‏ ‏سیاسی،‏ ‏اقتصادی‏ ‏نیز‏ ‏جیره‏ ‏خوار‏ ‏همان‏ ‏ملت‏ ‏خواهد‏ ‏شد،‏ ‏پس‏ ‏مهمترین‏ ‏وظیفه‏ ‏ما‏ ‏شناخت‏ ‏فرهنگ‏ ‏مذهبی‏ ‏،‏ ‏ملی،‏ ‏منطقه‏‌‏مان‏ ‏می‏‌‏باشد‏ ‏تا‏ ‏با‏ ‏مظاهر‏ ‏تهاجم‏ ‏فرهنگی‏ ‏دشمن‏ ‏آشنا‏ ‏گردیم‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏حراست‏ ‏از‏ ‏فرهنگ‏ ‏خودمان‏ ‏بپردازیم‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏صورت‏ ‏اگر‏ ‏کار‏ ‏از‏ ‏کار‏ ‏بگذرد‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏دیر‏ ‏متوجه‏ ‏باشیم،‏ ‏نوشداروی‏ ‏روی‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏مرگ‏ ‏سهراب‏ ‏خواهد‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏بیش‏ ‏از‏ ‏حسرت‏ ‏خوردن‏ ‏نخواهد‏ ‏داشت‏.
‏بهترین راه حل برای مبارزه با تهاجم فرهنگی‏
‏تهاجم‏ ‏فرهنگی‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏معنی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏یک‏ ‏ملتی،‏ ‏بخواهد‏ ‏به‏ ‏بهانه‏ ‏پیشرفته‏ ‏نشان‏ ‏دادن‏ ‏خودش،‏ ‏طرز‏ ‏تفکر‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏ملتی‏ ‏دیگر‏ ‏تحمیل‏ ‏کند‏ ‏تا‏ ‏در‏ ‏پرتو‏ ‏آن،‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏مطیع‏ ‏خود‏ ‏گردانده‏ ‏و‏ ‏جیره‏ ‏خوار‏ ‏خود‏ ‏گرداند‏. ‏البته‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏نوع‏ ‏تهاجم،‏ ‏خوبی‏ ‏یا‏ ‏بد‏ ‏بودن‏ ‏فرهنگ‏ ‏یک‏ ‏ملتی‏ ‏مدنظر‏ ‏نمی‏‌‏باشد‏ ‏بلکه‏ ‏آنچه‏ ‏مهم‏ ‏است،‏ ‏استفاده‏ ‏کردن‏ ‏از‏ ‏منابع‏ ‏مالی‏ ‏و‏ ‏انسانی‏ ‏کشور‏ ‏مورد‏ ‏حمله‏ ‏می‏‌‏باشد‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏بهانه‏ ‏الگوهای‏ ‏بهتر‏ ‏زندگی‏ ‏و‏ ‏اصلاح‏ ‏فرهنگی‏ ‏اقدام‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏کار‏ ‏می‏‌‏گردد‏.
‏شاه‏ ‏کلید‏ ‏تهاجم‏ ‏فرهنگی
‏آنچه‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏نوع‏ ‏تهاجم‏ ‏نقش‏ ‏اصلی‏ ‏را‏ ‏بازی‏ ‏می‏‌‏کند‏ ‏باورها‏ ‏و‏ ‏مایه‏‌‏های‏ ‏رفتاری‏ ‏مردم‏ ‏است،‏ ‏یعنی‏ ‏اگر‏ ‏ملتی‏ ‏روحیه‏ ‏صرفه‏ ‏جویی‏ ‏دارند،‏ ‏اگر‏ ‏ملتی‏ ‏روحیه‏ ‏قناعت‏ ‏دارند،‏ ‏اگر‏ ‏مردمی‏ ‏دارای‏ ‏روحیه‏ ‏تولید‏ ‏می‏‌‏باشند‏ ‏نه‏ ‏مردمی‏ ‏صرفا‏ ‏مصرف‏ ‏گرا،‏ ‏اینها‏ ‏برگرفته‏ ‏از‏ ‏نوع‏ ‏باورهایی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏همین‏ ‏ملت‏ ‏در‏ ‏زندگی‏ ‏دارند‏ ‏مثلا‏ ‏باور‏ ‏اینکه‏ ‏قناعت‏ ‏ثروتی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏هرگز‏ ‏تمام‏ ‏نمی‏‌‏شود‏. ‏حال‏ ‏اگر‏ ‏ملتی‏ ‏بخواهند‏ ‏از‏ ‏بین‏ ‏چنین‏ ‏مردمانی،‏ ‏بازار‏ ‏فروش‏ ‏پیدا‏ ‏کنند‏ ‏ناچار‏ ‏هستند‏ ‏تا‏ ‏این‏ ‏قناعت‏ ‏و‏ ‏صرفه‏ ‏جویی‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏بین‏ ‏برده‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏مقابل‏ ‏فرهنگ‏ ‏مصرف‏ ‏را‏ ‏جایگزین‏ ‏آن‏ ‏کنند،‏ ‏برای‏ ‏اینکار‏ ‏مثلا‏ ‏بحث‏ ‏مد‏ ‏را‏ ‏پیش‏ ‏کشیده‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏مقابل،‏ ‏مخالفان‏ ‏این‏ ‏کار‏ ‏را‏ ‏افرادی‏ ‏متحجر‏ ‏و‏ ‏عصر‏ ‏حجری‏ ‏نشان‏ ‏می‏‌‏دهند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آخر‏ ‏اینکار‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏جائی‏ ‏می‏‌‏رسد‏ ‏که‏ ‏یک‏ ‏فرد‏ ‏به‏ ‏جای‏ ‏اینکه‏ ‏مثلا‏ ‏دو‏ ‏دست‏ ‏کت‏ ‏و‏ ‏شلوار‏ ‏داشته‏ ‏باشد،‏ ‏شاید‏ ‏نزدیک‏ ‏به‏ ‏ده‏ ‏دست‏ ‏کت‏ ‏و‏ ‏شلوار‏ ‏در‏ ‏کمدش‏ ‏باشد‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏کدام‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏میانگین‏ ‏شاید‏ ‏در‏ ‏طول‏ ‏مدت‏ ‏خریدشان‏ ‏دو‏ ‏بار‏ ‏استفاده‏ ‏نکرده‏ ‏است،‏ ‏چرا‏ ‏که‏ ‏مد‏ ‏جدیدی‏ ‏به‏ ‏بازار‏ ‏آمده‏ ‏و‏ ‏باید‏ ‏به‏ ‏فکر‏ ‏تهیه‏ ‏مدل‏ ‏جدیدی‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏مسئله‏ ‏در‏ ‏بین‏ ‏زنان‏ ‏بسیار‏ ‏رواج‏ ‏دارد‏.
‏4
‏شناخت،‏ ‏واکسیناسیون‏ ‏فرهنگ
‏البته،‏ ‏بر‏ ‏کسی‏ ‏پشویده‏ ‏نیست‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏شرایط‏ ‏کنونی،‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏پیشرفت‏ ‏ارتباطات‏ ‏که‏ ‏زندگی‏ ‏بدون‏ ‏آن‏ ‏قابل‏ ‏تصور‏ ‏نیست‏ ‏کمتر‏ ‏ملتی‏ ‏توان‏ ‏مقابله‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏نوع‏ ‏تهاجم‏ ‏را‏ ‏می‏‌‏تواند‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏همگان‏ ‏در‏ ‏معرض‏ ‏چنین‏ ‏تهاجمی‏ ‏هستند،‏ ‏اما‏ ‏آنچه‏ ‏که‏ ‏می‏‌‏تواند‏ ‏اصالت‏ ‏و‏ ‏فرهنگ‏ ‏یک‏ ‏ملتی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏برخورد‏ ‏با‏ ‏فرهنگهای‏ ‏بیگانه‏ ‏حفظ‏ ‏کند‏ ‏همان‏ ‏شناخت‏ ‏یک‏ ‏ملت‏ ‏از‏ ‏آداب‏ ‏و‏ ‏رسوم‏ ‏و‏ ‏فرهنگ‏ ‏و‏ ‏دینش‏ ‏می‏‌‏باشد،‏ ‏زیرا‏ ‏یک‏ ‏ملت‏ ‏به‏ ‏هر‏ ‏مقدار‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏باروهای‏ ‏خود‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏پیشینه‏ ‏و‏ ‏سابقه‏ ‏تاریخی‏ ‏و‏ ‏آداب‏ ‏و‏ ‏رسومش‏ ‏اطلاع‏ ‏دقیقی‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏به‏ ‏همان‏ ‏اندازه‏ ‏می‏‌‏تواند‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏برخورد‏ ‏فرهنگها،‏ ‏همان‏ ‏مقدار‏ ‏هم‏ ‏فرهنگش‏ ‏را‏ ‏حفظ‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏علاوه‏ ‏بر‏ ‏آن،‏ ‏چیزهای‏ ‏مفید‏ ‏و‏ ‏خوب‏ ‏فرهنگهای‏ ‏دیگر‏ ‏را‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏فرهنگش‏ ‏ضمیمه‏ ‏کند‏.
‏مراحل‏ ‏دفاع‏ ‏از‏ ‏فرهنگ
‏بر‏ ‏این‏ ‏اساس‏ ‏هر‏ ‏ملتی‏ ‏که‏ ‏اصالتی‏ ‏برای‏ ‏خودش‏ ‏قائل‏ ‏است‏ ‏باید‏ ‏در‏ ‏یک‏ ‏اقدام‏ ‏سه‏ ‏مرحله‏‌‏ای‏ ‏به‏ ‏دفاع‏ ‏از‏ ‏فرهنگ‏ ‏خود‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏نیز‏ ‏هویت‏ ‏خودش‏ ‏می‏‌‏باشد‏ ‏بپردازد‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏سه‏ ‏مرحله‏ ‏به‏ ‏ترتیب‏ ‏زیر‏ ‏است‏:
‏بینشها‏ ‏و‏ ‏باورها
‏هر‏ ‏ملتی‏ ‏یک‏ ‏سری‏ ‏اعتقاداتی‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏بر‏ ‏اساس‏ ‏آن‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏زندگی‏ ‏خود‏ ‏معنا‏ ‏می‏‌‏بخشد،‏ ‏زیرا‏ ‏جامعه‏‌‏ای‏ ‏که‏ ‏معتقد‏ ‏به‏ ‏خدا‏ ‏می‏‌‏باشد‏ ‏و‏ ‏ایمان‏ ‏به‏ ‏غیب‏ ‏و‏ ‏فرشته‏ ‏و‏ ‏جهنم‏ ‏و‏ ‏بهشت‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏اعتقادات‏ ‏آنهاباشد‏ ‏و‏ ‏اینکه‏ ‏یک‏ ‏روزی‏ ‏باید‏ ‏پاسخگوی‏ ‏همه‏ ‏رفتارها‏ ‏و‏ ‏گفتارهای‏ ‏خود‏ ‏باشند،‏ ‏معلوم‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مقابل‏ ‏جامعه‏‌‏ای‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏خدا‏ ‏اعتقاد‏ ‏ندارد‏ ‏و‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏خدا‏ ‏را‏ ‏ناشی‏ ‏از‏ ‏ضعیف‏ ‏بودن‏ ‏و‏ ‏ترس‏ ‏انسان‏ ‏می‏‌‏داند،‏ ‏ملتی‏ ‏که‏ ‏هر‏ ‏چه‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏چشم‏ ‏نبینند‏ ‏باور‏ ‏نمی‏‌‏کنند،‏ ‏اگر‏ ‏چنینی‏ ‏ملتی‏ ‏مادی‏ ‏پرست‏ ‏به‏ ‏چنان‏ ‏ملت‏ ‏الهی‏ ‏تسلط‏ ‏و‏ ‏نفوذ‏ ‏پیدا‏ ‏کند‏ ‏در‏ ‏مرحله‏ ‏اول،‏ ‏تنها‏ ‏کاری‏ ‏که‏ ‏می‏‌‏کند‏ ‏همان‏ ‏حمله‏ ‏به‏ ‏اعتقادات‏ ‏وی‏ ‏می‏‌‏باشد‏ ‏اینکه‏ ‏خدا‏ ‏و‏ ‏غیب‏ ‏افسانه‏ ‏می‏‌‏باشند‏ ‏و‏ ‏علاوه‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏با‏ ‏یک‏ ‏حالت‏ ‏دلسوزانه‏ ‏ترحم‏ ‏می‏‌‏کنند‏ ‏که‏ ‏انسان‏ ‏باید‏ ‏واقع‏ ‏بین‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏چنین‏ ‏چیزهایی‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏عوامل‏ ‏عقب‏ ‏ماندگی‏ ‏به‏ ‏حساب‏ ‏می‏‌‏آوردند،‏ ‏نمونه‏‌‏هایی‏ ‏از‏ ‏به‏ ‏هجوم‏ ‏ریشه‏ ‏اعتقادات‏ ‏است‏.‏بر‏ ‏این‏ ‏اساس‏ ‏ما،‏ ‏باید‏ ‏قبل‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏کاری،‏ ‏مسائل‏ ‏اعتقادی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏درست‏ ‏یاد‏ ‏بگیریم‏ ‏تا‏ ‏بتوانیم‏ ‏بر‏ ‏اساس‏ ‏منطق‏ ‏و‏ ‏برهان‏ ‏در‏ ‏مقابل‏ ‏اعتراضات،‏ ‏ایمان‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏حفظ‏ ‏کنیم‏.
‏ارزشها‏ ‏و‏ ‏گرایشها
‏در‏ ‏مرحله‏ ‏دوم‏ ‏باید‏ ‏بدانیم‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏فرهنگ‏ ‏ما‏ ‏چه‏ ‏چیزی‏ ‏ارزش‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏چه‏ ‏چیزی‏ ‏ضد‏ ‏ارزش‏ ‏،‏ ‏اینکه‏ ‏تعریف‏ ‏صحیحی‏ ‏از‏ ‏ارزش‏ ‏داشته‏ ‏باشیم‏ ‏و‏ ‏بدانیم‏ ‏که‏ ‏ارزشها‏ ‏اعتباری‏ ‏نیستند‏ ‏بلکه‏ ‏یک‏ ‏دارای‏ ‏ارزش‏ ‏ذاتی‏ ‏می‏‌‏باشند،‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏مثال‏ ‏دزدی‏ ‏چیزی‏ ‏نیست‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏زمانی‏ ‏ارزش‏ ‏حساب‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏زمانی‏ ‏ضد‏ ‏ارزش‏ ‏یا‏ ‏احترام‏ ‏و‏ ‏رعایت‏ ‏دیگران‏ ‏یک‏ ‏ارزشی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏همیشه‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏ذاتی‏ ‏است‏ ‏نه‏ ‏اینکه‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏ملتی‏ ‏ضد‏ ‏ارزش‏ ‏باشد،‏ ‏یا‏ ‏احترام‏ ‏به‏ ‏پدر‏ ‏و‏ ‏مادر‏ ‏و‏ ‏بزرگسالان‏ ‏و‏ ‏همچنین‏ ‏ایثار،‏ ‏جوانمردی،‏ ‏وجدان‏ ‏کاری‏)‏،‏ ((‏انضباط‏ ‏اجتماعی،‏ ‏دفاع‏ ‏از‏ ‏مملکت‏ ‏در‏ ‏مقابل‏ ‏بیگانه‏ ‏حتی‏ ‏به‏ ‏قیمت‏ ‏جان،‏ ‏همه‏ ‏اینها‏ ‏دارای‏ ‏ارزش‏ ‏ذاتی‏ ‏می‏‌‏باشند،‏ ‏اما‏ ‏اگر‏ ‏ما‏ ‏یک‏ ‏دید‏ ‏اعتباری

 

تحقیق بررسی میزان تأثیرفعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان 129 ص

تحقیق بررسی میزان تأثیرفعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان 129 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 166 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏به نام خدا
‏بررسی میزان‏ تأثیرفعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان
‏( مطالعه ی موردی بر روی جوانان 17-30 ساله ی منطقه ی مهرآباد جنوبی )
1
‏به نام خدا
‏بررسی میزان‏ تأثیرفعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان
‏( مطالعه ی موردی بر روی جوانان 17-30 ساله ی منطقه ی مهرآباد جنوبی )
1
‏به نام خدا
‏بررسی میزان‏ تأثیرفعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان
‏( مطالعه ی موردی بر روی جوانان 17-30 ساله ی منطقه ی مهرآباد جنوبی )
1
‏به نام خدا
‏بررسی میزان‏ تأثیرفعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان
‏( مطالعه ی موردی بر روی جوانان 17-30 ساله ی منطقه ی مهرآباد جنوبی )

 

تحقیق تحولات فرهنگی حجاب از آغاز تا کنون 16 ص

تحقیق تحولات فرهنگی حجاب از آغاز تا کنون 16 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

2
‏تحولات فرهنگ‏ی‏ حجاب از آغاز تا کنون
‏ مقدمه :
‏آنچه مسلّم است و از کتاب های موجود پیداست حجاب در قبل از اسلام در بین ملّت های یهود ، ایران باستان و هند وجود داشته است‏.
‏و این قانون حجاب از قانون حجاب اسلامی بسی سخت تر بوده است‏. ‏
‏ویل دورانت می گوید : ‏1 ‏( اگر زنی به نقض قانون یهود می پرداخت مثلا بدون آنکه چیزی بر سر داشته باشد به میان مردم می رفت و یا در خانه آنقدر بلند صحبت می کرد که همسایگانش صدایش را می شنیدند شوهر حق داشت بدون پرداخت مهریه او را طلاق دهد‏.)
‏و همچنین در جای دیگر می گوید : ‏2 ‏(در زمان زرتشت زنان با منزلتی عالی به میان مردم می رفتند‏.)
‏و بعد از آن می گوید : (مقام زن در زمان داریوش تنزّل پیدا کرد و در زمان وی زنان پادشاهان حق نداشتند از حرمسرا ها خارج شوند و در مواقعی زنان از محارم خویش نیز محروم بوده اند. و زنان حائض در اتاق هایی محبوس می شده اند و این امر خود مبنای پرده پوشی میان مسلمانان به شمار می رود‏.)
‏آیا این جمله ویل دورانت که می گوید : ( و این امر خود مبنای پرده پوشی میان مسلمانان به شمار می رود ) درست است ؟
‏طبیعتا خیر. زیرا در اسلام زنان حائض از برخی عبادات مانند: نماز و روزه معاف می باشند ولی آنها می توانند در هر موقعی با دیگران معاشرت کنند و در‏ ‏ رابطه با اینکه به عقیده ویل دورانت حجاب از ایرانیان قبل از اسلام به مسلمانان بعد از اسلام سرایت کرده صحیح‏ ‏ نمی باشد ، چون قرآن‏ ‏ ‏ ‏قبل از‏ ‏ اسلام آوردن ایرانیان ،‏ ‏ آیات حجاب را تبیین کرده بود .
2
‏تحولات فرهنگ‏ی‏ حجاب از آغاز تا کنون
‏ مقدمه :
‏آنچه مسلّم است و از کتاب های موجود پیداست حجاب در قبل از اسلام در بین ملّت های یهود ، ایران باستان و هند وجود داشته است‏.
‏و این قانون حجاب از قانون حجاب اسلامی بسی سخت تر بوده است‏. ‏
‏ویل دورانت می گوید : ‏1 ‏( اگر زنی به نقض قانون یهود می پرداخت مثلا بدون آنکه چیزی بر سر داشته باشد به میان مردم می رفت و یا در خانه آنقدر بلند صحبت می کرد که همسایگانش صدایش را می شنیدند شوهر حق داشت بدون پرداخت مهریه او را طلاق دهد‏.)
‏و همچنین در جای دیگر می گوید : ‏2 ‏(در زمان زرتشت زنان با منزلتی عالی به میان مردم می رفتند‏.)
‏و بعد از آن می گوید : (مقام زن در زمان داریوش تنزّل پیدا کرد و در زمان وی زنان پادشاهان حق نداشتند از حرمسرا ها خارج شوند و در مواقعی زنان از محارم خویش نیز محروم بوده اند. و زنان حائض در اتاق هایی محبوس می شده اند و این امر خود مبنای پرده پوشی میان مسلمانان به شمار می رود‏.)
‏آیا این جمله ویل دورانت که می گوید : ( و این امر خود مبنای پرده پوشی میان مسلمانان به شمار می رود ) درست است ؟
‏طبیعتا خیر. زیرا در اسلام زنان حائض از برخی عبادات مانند: نماز و روزه معاف می باشند ولی آنها می توانند در هر موقعی با دیگران معاشرت کنند و در‏ ‏ رابطه با اینکه به عقیده ویل دورانت حجاب از ایرانیان قبل از اسلام به مسلمانان بعد از اسلام سرایت کرده صحیح‏ ‏ نمی باشد ، چون قرآن‏ ‏ ‏ ‏قبل از‏ ‏ اسلام آوردن ایرانیان ،‏ ‏ آیات حجاب را تبیین کرده بود .
2
‏تحولات فرهنگ‏ی‏ حجاب از آغاز تا کنون
‏ مقدمه :
‏آنچه مسلّم است و از کتاب های موجود پیداست حجاب در قبل از اسلام در بین ملّت های یهود ، ایران باستان و هند وجود داشته است‏.
‏و این قانون حجاب از قانون حجاب اسلامی بسی سخت تر بوده است‏. ‏
‏ویل دورانت می گوید : ‏1 ‏( اگر زنی به نقض قانون یهود می پرداخت مثلا بدون آنکه چیزی بر سر داشته باشد به میان مردم می رفت و یا در خانه آنقدر بلند صحبت می کرد که همسایگانش صدایش را می شنیدند شوهر حق داشت بدون پرداخت مهریه او را طلاق دهد‏.)
‏و همچنین در جای دیگر می گوید : ‏2 ‏(در زمان زرتشت زنان با منزلتی عالی به میان مردم می رفتند‏.)
‏و بعد از آن می گوید : (مقام زن در زمان داریوش تنزّل پیدا کرد و در زمان وی زنان پادشاهان حق نداشتند از حرمسرا ها خارج شوند و در مواقعی زنان از محارم خویش نیز محروم بوده اند. و زنان حائض در اتاق هایی محبوس می شده اند و این امر خود مبنای پرده پوشی میان مسلمانان به شمار می رود‏.)
‏آیا این جمله ویل دورانت که می گوید : ( و این امر خود مبنای پرده پوشی میان مسلمانان به شمار می رود ) درست است ؟
‏طبیعتا خیر. زیرا در اسلام زنان حائض از برخی عبادات مانند: نماز و روزه معاف می باشند ولی آنها می توانند در هر موقعی با دیگران معاشرت کنند و در‏ ‏ رابطه با اینکه به عقیده ویل دورانت حجاب از ایرانیان قبل از اسلام به مسلمانان بعد از اسلام سرایت کرده صحیح‏ ‏ نمی باشد ، چون قرآن‏ ‏ ‏ ‏قبل از‏ ‏ اسلام آوردن ایرانیان ،‏ ‏ آیات حجاب را تبیین کرده بود .
2
‏تحولات فرهنگ‏ی‏ حجاب از آغاز تا کنون
‏ مقدمه :
‏آنچه مسلّم است و از کتاب های موجود پیداست حجاب در قبل از اسلام در بین ملّت های یهود ، ایران باستان و هند وجود داشته است‏.
‏و این قانون حجاب از قانون حجاب اسلامی بسی سخت تر بوده است‏. ‏
‏ویل دورانت می گوید : ‏1 ‏( اگر زنی به نقض قانون یهود می پرداخت مثلا بدون آنکه چیزی بر سر داشته باشد به میان مردم می رفت و یا در خانه آنقدر بلند صحبت می کرد که همسایگانش صدایش را می شنیدند شوهر حق داشت بدون پرداخت مهریه او را طلاق دهد‏.)
‏و همچنین در جای دیگر می گوید : ‏2 ‏(در زمان زرتشت زنان با منزلتی عالی به میان مردم می رفتند‏.)
‏و بعد از آن می گوید : (مقام زن در زمان داریوش تنزّل پیدا کرد و در زمان وی زنان پادشاهان حق نداشتند از حرمسرا ها خارج شوند و در مواقعی زنان از محارم خویش نیز محروم بوده اند. و زنان حائض در اتاق هایی محبوس می شده اند و این امر خود مبنای پرده پوشی میان مسلمانان به شمار می رود‏.)
‏آیا این جمله ویل دورانت که می گوید : ( و این امر خود مبنای پرده پوشی میان مسلمانان به شمار می رود ) درست است ؟
‏طبیعتا خیر. زیرا در اسلام زنان حائض از برخی عبادات مانند: نماز و روزه معاف می باشند ولی آنها می توانند در هر موقعی با دیگران معاشرت کنند و در‏ ‏ رابطه با اینکه به عقیده ویل دورانت حجاب از ایرانیان قبل از اسلام به مسلمانان بعد از اسلام سرایت کرده صحیح‏ ‏ نمی باشد ، چون قرآن‏ ‏ ‏ ‏قبل از‏ ‏ اسلام آوردن ایرانیان ،‏ ‏ آیات حجاب را تبیین کرده بود .

 

تخریب اموال تاریخی و فرهنگی در حقوق جزای ایران 10ص doc

تخریب اموال تاریخی و فرهنگی در حقوق جزای ایران 10ص doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تخریب اموال تاریخی و فرهنگی در حقوق جزای ایران
‏یران به عنوان یک کشور باستانی برخوردار از تاریخی کهن ، آثار و ابنیه تاریخی فراوانی دارد که همواره مورد طمع بیگانگان و عوامل داخلی آنها بوده است . اوج این تهاجمات علیه آثار تاریخی و فرهنگی ایران در دوران قاجاریه مشاهده می شود. از جمله ، در سال 1900 . م . امتیاز انجام حفاریهای باستان شناسی رسماً به موجب قراردادی به دولت فرانسه واگذار شد و کنترل اشیای مکشوفه آنان توسط ماموران ایرانی حتی در داخل خاک ایران ممنوع گشت و شخصی به نام ( دمورگان ) در راستای اجرای این قرارداد به ایران اعزام شد . به موجب همین قرارداد ،لوح سنگی ( قانون حمورابی ) 1 ) ،ضمن کاوشهای شهر شوش کشف و به موزه (لوور ) پاریش انتقال داده شد . حتی گفته می شود که تنها در 1357 (آخرین سال حیات رژیم پهلوی ) ، سی گروه کارشناس از کشورهای مختلف غربی به کاوش در ایران مشغول بوده اند . (2) پس از پیروزی انقلاب نیز موارد متعددی از خرید و فروش و قاچاق قطعه های تاریخی و فرهنگی کشف شده است .
‏در راستای مبارزه با این نوع اقدامات غیر قانونی ، دوازده ماده (558 الی 569) ( قانون تعزیرات ) مصوب سال 1375 (جانشین مواد 46 و 47 ( قانون تعزیرات ) مصوب سال 1362 )(3) ،به تخریب اموال تاریخی و فرهنگی تخصیص داده شده اند. البته مواد دوازه گانه مذکور تنها به ( تخریب ) این اموال نمی پردازد، بلکه اعمالی چون سرقت ،کاوش ، خرید و فروش ، قاچاق و تغییر دادن نحوه استفاده از آنها را نیز در بر می گیرند و بنابراین ، بهتر آن بود که این مواد تحت عنوان ( جرایم علیه اموال تاریخی و فرهنگی ) ذکر می شدند.
‏با توجه به این که این اموال بخشی از میراث فرهنگی کشور را تشکیل می دهند ، جرایم ارتکابی علیه آنها را می توان علاوه بر جرم علیه اموال ،از زمرةجرایم علیه آسایش عمومی محسوب کرد.
‏به همین دلیل ، بخشی از این جرایم حتی توسط خود مالک این اموال نیز قابل ارتکاب می باشند که از این میان جرایم مذکور در ( قانون تعزیرات ) طی مواد (564) ( راجع به تغییر ابنیه اماکن فرهنگی و تاریخی ثبت شده ) و (565) ( راجع به انتقال بدون مجوز اموال فرهنگی و تاریخی ثبت شده برخلاف شئون اثر و بدون مجوز ) قابل ذکر هستند. حتی ‏–‏ به نظر نگارنده ‏–‏ جرم موضوع ماده (565) ، تنها از سوی مالک قابل ارتکاب می باشد و اگر غیر مالک آن را مرتکب شود ، مشمول عنوان انتقال مال غیر ، که در حکم کلاهبرداری است ،(4)قرار خواهد گرفت .(5)
‏تنها تخفیفی که قانون گذار برای مالکینی که مرتکب جرایم مذکور در فصل نهم ( قانون تعزیرات ) می شوند پیش بینی کرده آن است که ، بر طبق ماده (569) ( در کلیه مواد این فصل ، در صورتی که ملک مورد تخریب ملک شخصی بوده و مالک از ثبت آن به عنوان آثار ملی بی اطلاع باشد، از مجازاتهای مقرردر مواد فوق معاف خواهد بود ) به نظر می رسد که در این ماده ، واژه ( تخریب ) در مفهوم عام آن به کار رفته و به کلیه جرایم مذکور در این فصل اشاره دارد. به علاوه ، شاید تصویب این ماده تلاشی در جهت جلب نظر شورای نگهبان بوده است که قبلاً در پاسخ به استفساریه شورای عالی قضائی سابق اظهار داشته بود که (‏…‏. قانون حفظ آثار ملی مصوب 1309 و اصلاحیه ها و الحاقات بعد از آن در جلسه مورخ 17/7/1361 ، فقهای شورای نگهبان مطرح و مورد بررسی قرار گرفت و شمول قانون نسبت به اموال شخصی به نظر اکثر آقایان فقهای شورا ، مغایر موازین شرعی تشخیص داده شد) جهت پرهیز از اطاله کلام ، از شرح تفصیلی تک تک مواد مذکور در فصل نهم خودداری می کنیم و تنها به تذکر مهمترین نکات راجع به هر یک از این مواد و نیز به ذکر این انتقاد بسنده می کنیم که قانون گذار نباید هیچ یک از مواد دوازه گانه این فصل را در ماده (727) به عنوان جرایم با ماهیت خصوصی مورد اشاره قرار می داد در حالی که ،بر عکس ،همه آنها را در ماده (727) به عنوان جرایم خصوصی ذکر کرده است . آنچه که از دامنه این اشکال می کاهد ،وجود ماده (567) است که به موجب آن ،( در کلیه جرایم مذکور در این فصل سازمان میراث فرهنگی یا سایر دوایر دولتی ، بر حسب مورد ، شاکی یا مدعی خصوصی محسوب می شوند.) (6) بنابراین می توان گفت که به رغم وجود ماده (727) ، این سازمانها و دوایر دولتی ، حسب وظیفه رسمی خود ،موظف به پیگیری موضوع بوده و حق عدم تعقیب ، گذشت یا استرداد دعوا را ندارند.