تحقیق پیشینۀ حجاب و چگونگی نفوذ آن در ایران 119 ص

تحقیق پیشینۀ حجاب و چگونگی نفوذ آن در ایران 119 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 120 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏بخش اول:
‏پیشینۀ حجاب
‏و چگونگی نفوذ آن در ایران
‏2
‏«‏امام علی(ع): زنان را در حجاب و پوشش نگاه دار، زیرا زن ‏«‏گل‏»‏ است.‏»
‏نهج‏‌‏البلاغه، نامه31
‏
‏این بخش متشکل از سه مبحث می‏‌‏باشد؛ در مبحث اول به تشریح مقام و حرمت دختران و زنان از دیدگاه اسلام و اقوام دیگر خواهیم پرداخت، در مبحث دوم پیشینۀ حجاب را در میان اقوام باستان تاکنون بیان می‏‌‏کنیم و در مبحث سوم نیز چگونگی نفوذ بی‏‌‏حجابی را در ایران بررسی خواهیم کرد:
‏مبحث اول: مقام و حرمت دختران و زنان از دیدگاه اسلام و اقوام دیگر
‏شایسته است که قدر و منزلت دختران و زنان از منظر شارع مقدّس احراز گردد و انصاف نیست که قبل از مطالعه و تعمّق در احکام الهی و ارشادات قرآنی و نیز بررسی وضع گذشتۀ زن در اعتقادات پیشین مردم ماقبل (تا زمان) مبعث رسول اکرم(ص) مبادرت به نتیجه‏‌‏گیری نمود. قبل از ظهور اسلام، اعراب جاهلیت رسم زشتی داشتند که به موجب آن دختران خود را زنده‏‌‏ به گور می‏‌‏کردند، این رسم ناپسند ریشه در ننگ شمردن فرزند دختر داشت، اما بعد از طلوع خورشید اسلام در شبه جزیرۀ عربستان، قرآن این رسم را جاهلانه دانسته و آن را تقبیح نمود:
‏«‏و‏َ‏ا‏ِ‏ذا ب‏ُ‏ش‏ِّ‏ر‏َ اَحَدَهُم‏ْ‏ بَالْنثی ظَلَّ وَجْهُهُ مِسْوَدّاً وَ هُوَ کَظِیم یَتَواری مِنَ الْقَومِ مِنْ سُوء ما بُشِّرَ بِهِ اَیُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ اَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ اَل سآءَ مایْحکُمُون.‏»‏- سوره مبارکه نحل، آیات شریفه 58 و 59.
‏ ‏ترجمه: ‏«‏و آنگاه که یکی از ایشان را (مردم دوران جاهلیت را) به دختری مژده میدادند، رویش از فروخوردن غیظ سیاه می‏‌‏گردید، خود را از مردم پنهان میکرد، از شرمندگی و زشتی امری که از باب مژده به او می‏‌‏دادند. از این رو نمی‏‌‏دانست که باید او را با قبول ذلّت و زبونی نگه داشته، بزرگ کند یا او را مثل سنّت دیرینه
‏4
‏‌‏ایکه مرسوم بوده، زنده به گور نماید. به هر صورت آگاه باشید که چه غلط حکم می‏‌‏کردند.‏»
‏در قبائل ابتدایی (که نمونه‏‌‏های آن تا به امروز موجود است) زن را چون حیوانات به پلیدترین کارها وامی‏‌‏داشتند، از نفس کشیدن در کنار زن احتراز می‏‌‏کردند، به بهای اندک ایشان را می‏‌‏فروختند. در روسیه تازیانه‏‌‏ای به داماد می‏‌‏دادند تا همسر خود را بزند. همه جا ارزش زن خیلی کمتر از مرد بود. در آتن، زنان در اموالی که بیش از بیست من جو بود حقّ خرید و فروش نداشتند. زن یونانی حق عقد قرارداد نداشت، نمی‏‌‏توانست بیش از مبلغ ناچیزی وام بستاند، اقامه دعوی در محکمه برای او ممکن نبود. در قوانین سولون اعمالی که تحت تأثیر زنان صورت گرفته بود اعتبار قانونی نداشت، زن پس از مرگ شوهر از ارث او سهمی نمی‏‌‏برد. در اسپارت وقتی از پسر زائیدن زن مأیوس می‏‌‏شدند او را به مرگ محکوم می‏‌‏کردند. از جمله امثال رومیان این بود: ‏«‏زن را نمی‏‌‏توان انسان نامید.‏»‏ در ایران وضع بهتر بود، عزّت و کرامت زن را بیشتر در پرده داشتن او نشان می‏‌‏دادند از این جهت در نقش‏‌‏های ایران باستان کمتر به صورت زن برخورد می‏‌‏کنیم، با این وجود در قوانین ساسانی زن دارای شخصیت حقوقی نبود (از اشیاء بود). در هند و دیگر جاهای آسیا، بسیاری از معبدها زنانی به نام زنان مقدّس داشتند که روسپی بودند می‏‌‏رقصیدند، نیازهای جنسی راهبان و افراد دیگر را ارضاء می‏‌‏کردند و پول می‏‌‏گرفتند و به راهبان می‏‌‏دادند، گاهی افراد محترم یکی از دختران خود را وقف معبد می‏‌‏کردند. چینی‏‌‏ها زن را مصدر ناپاکی و مصیبت می‏‌‏دانستند، در چین غالباً نوزادان دختر را کشته یا به صحرا می‏‌‏افکندند، خویشان برای تولّد دختر تسلیت می‏‌‏گفتند.‏ ‏- ر.ک به: قرآن و مقام زن، سید علی کمالی دزفولی، ج پنجم، انتشارات اسوه، 1378، از ص 12 الی18.
‏در شریعت موسی دختر با بودن پسر ارث می‏‌‏برد و هر گاه ارث می‏‌‏برد نمی‏‌‏توانست با سبط دیگر ازدواج کند، درآخرین بند از وصایای دهگانه تورات زنان در ردیف چهارپایان و اموال منقول به حساب آمده‏‌‏اند، مادر اگر دختر به دنیا می‏‌‏آورد واجب بود دو بار غسل کند، از دعاهای یهودیان این است: ‏«‏تبارک الله خالق و سلطان عالم که مرا زن نیافریدی.‏»‏ در مجمع لاهوتی ماکون بحث بود که آیا زن جسمی بی‏‌‏روح است یا دارای روح می‏‌‏باشد؟ و در نهایت به این نتیجه رسیدند که زن دارای روح نمی‏‌‏باشد. در تعلیمات سن پول به زنان اجازه خواندن، نوشتن و آموختن داده نشده است. در اسپانیا فقط مریم قدّیسه را انسان می‏‌‏دانستند و سایر زنان را برزخی میان انسان و حیوان می
‏4
‏‌‏دانستند. تا سال 1900 میلادی زن به‏‌‏ندرت دارای حقّی بود که مرد ناگزیر به ادای آن باشد. زنان آفریقا تا قرن نوزدهم هم‏‌‏چون بردگان و ابزار کشاورزی خرید و فروش می‏‌‏شدند. در تاهیتی زنان مجبور بودند بچه خوکان را از سینه خود شیر دهند، در آئین برهمنی و هند جامعه به چهار کامت (طبقه) تقسیم می‏‌‏شد و آن طبقه‏‌‏ای که به حساب نمی‏‌‏آمدند ‏«‏باریا‏»‏ خوانده می‏‌‏شدند و زنان در بسیاری از تکالیف مانند باریاها بودند. قانون مانو مقرر می‏‌‏دارد که زن ‏باید در طول زندگی زیر قیمومیّت مرد باشد، اول پدر بعد همسر و سپس شوهر، باید مرد را ارباب و خدا خطاب کند، همدوش او راه نرود، باید کارها را انجام دهد و پس‏‌‏مانده غذای همسر و پسر را بخورد، زن از کسب دانش محروم بود.‏ ‏- ر.ک به: همان، از ص 16 الی19.
‏ عقاید تحقیرآمیزی بسیاری نسبت به زن وجود داشت از قبیل: ‏«‏زن انسان کاملی نیست.‏»‏، ‏«‏زن هرگز به بهشت راه نخواهد یافت‏»‏ و نظایر آنها که نتیجه آن غرور مردان سطحی‏‌‏نگر و حقارت زنان جاهل به امر الهی بود.‏ ‏- ر.ک به: اخلاق جنسی در اسلام و جهان غرب، استاد مرتضی مطهری، ج بیست و سوم، انتشارات صورا، تیر 1387، ص 12، پ دوم.
‏ و اینک به مقام زن در اسلام می‏‌‏پردازیم:
‏پیامبر اکرم(ص) فرموده‏‌‏اند: ‏«‏دختران فرزندانی هستند که جوهره مهربانی، کمک، انس، برکت و آرامش در آنان است.‏»‏ ‏- اقتباس از: قرآن و مقام زن، سید علی کمالی دزفولی، ص 56، پ سوم و همچنین وسائل الشیعه، ج15، ص 119.
‏ ‏امام صادق(ع) فرموده‏‌‏اند: ‏«‏دختران حسنه و پسران نعمت هستند، حسنه رحمت است و سؤال ندارد ولی از نعمت سؤال می‏‌‏گردد که آیا شکر واقعی و عملی آن به جا آورده شده است یا خیر؟‏»‏ ‏- اقتباس از: قرآن و مقام زن، سید علی کمالی دزفولی، ص 59، پ دوم و همچنین اصول کافی، کتاب فضل البنات.
‏ پیامبر اکرم(ص) فرمودند: ‏«‏هر کس دختری دارد خداوند آماده یاری کردن و برکت دادن به او و آفریدن اوست.‏»‏ ‏- ر.ک به: قرآن و مقام زن، سید علی کمالی دزفولی، ص 59، پ چهارم و همچنین وسائل الشیعه، ج 15، ص 119.
‏قرآن کریم می‏‌‏فرماید:
‏«‏وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوف‏»‏ ‏ ‏- سوره مبارکه بقره، آیه‏‌‏ شریفه 228.
‏ترجمه: ‏«‏و برای زنان است حقّی از معروف و خوبی همانند آنچه که برای مردان حقّی برایشان هست.‏»

 

تحقیق تحولات فرهنگی حجاب از آغاز تا کنون 16 ص

تحقیق تحولات فرهنگی حجاب از آغاز تا کنون 16 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

2
‏تحولات فرهنگ‏ی‏ حجاب از آغاز تا کنون
‏ مقدمه :
‏آنچه مسلّم است و از کتاب های موجود پیداست حجاب در قبل از اسلام در بین ملّت های یهود ، ایران باستان و هند وجود داشته است‏.
‏و این قانون حجاب از قانون حجاب اسلامی بسی سخت تر بوده است‏. ‏
‏ویل دورانت می گوید : ‏1 ‏( اگر زنی به نقض قانون یهود می پرداخت مثلا بدون آنکه چیزی بر سر داشته باشد به میان مردم می رفت و یا در خانه آنقدر بلند صحبت می کرد که همسایگانش صدایش را می شنیدند شوهر حق داشت بدون پرداخت مهریه او را طلاق دهد‏.)
‏و همچنین در جای دیگر می گوید : ‏2 ‏(در زمان زرتشت زنان با منزلتی عالی به میان مردم می رفتند‏.)
‏و بعد از آن می گوید : (مقام زن در زمان داریوش تنزّل پیدا کرد و در زمان وی زنان پادشاهان حق نداشتند از حرمسرا ها خارج شوند و در مواقعی زنان از محارم خویش نیز محروم بوده اند. و زنان حائض در اتاق هایی محبوس می شده اند و این امر خود مبنای پرده پوشی میان مسلمانان به شمار می رود‏.)
‏آیا این جمله ویل دورانت که می گوید : ( و این امر خود مبنای پرده پوشی میان مسلمانان به شمار می رود ) درست است ؟
‏طبیعتا خیر. زیرا در اسلام زنان حائض از برخی عبادات مانند: نماز و روزه معاف می باشند ولی آنها می توانند در هر موقعی با دیگران معاشرت کنند و در‏ ‏ رابطه با اینکه به عقیده ویل دورانت حجاب از ایرانیان قبل از اسلام به مسلمانان بعد از اسلام سرایت کرده صحیح‏ ‏ نمی باشد ، چون قرآن‏ ‏ ‏ ‏قبل از‏ ‏ اسلام آوردن ایرانیان ،‏ ‏ آیات حجاب را تبیین کرده بود .
2
‏تحولات فرهنگ‏ی‏ حجاب از آغاز تا کنون
‏ مقدمه :
‏آنچه مسلّم است و از کتاب های موجود پیداست حجاب در قبل از اسلام در بین ملّت های یهود ، ایران باستان و هند وجود داشته است‏.
‏و این قانون حجاب از قانون حجاب اسلامی بسی سخت تر بوده است‏. ‏
‏ویل دورانت می گوید : ‏1 ‏( اگر زنی به نقض قانون یهود می پرداخت مثلا بدون آنکه چیزی بر سر داشته باشد به میان مردم می رفت و یا در خانه آنقدر بلند صحبت می کرد که همسایگانش صدایش را می شنیدند شوهر حق داشت بدون پرداخت مهریه او را طلاق دهد‏.)
‏و همچنین در جای دیگر می گوید : ‏2 ‏(در زمان زرتشت زنان با منزلتی عالی به میان مردم می رفتند‏.)
‏و بعد از آن می گوید : (مقام زن در زمان داریوش تنزّل پیدا کرد و در زمان وی زنان پادشاهان حق نداشتند از حرمسرا ها خارج شوند و در مواقعی زنان از محارم خویش نیز محروم بوده اند. و زنان حائض در اتاق هایی محبوس می شده اند و این امر خود مبنای پرده پوشی میان مسلمانان به شمار می رود‏.)
‏آیا این جمله ویل دورانت که می گوید : ( و این امر خود مبنای پرده پوشی میان مسلمانان به شمار می رود ) درست است ؟
‏طبیعتا خیر. زیرا در اسلام زنان حائض از برخی عبادات مانند: نماز و روزه معاف می باشند ولی آنها می توانند در هر موقعی با دیگران معاشرت کنند و در‏ ‏ رابطه با اینکه به عقیده ویل دورانت حجاب از ایرانیان قبل از اسلام به مسلمانان بعد از اسلام سرایت کرده صحیح‏ ‏ نمی باشد ، چون قرآن‏ ‏ ‏ ‏قبل از‏ ‏ اسلام آوردن ایرانیان ،‏ ‏ آیات حجاب را تبیین کرده بود .
2
‏تحولات فرهنگ‏ی‏ حجاب از آغاز تا کنون
‏ مقدمه :
‏آنچه مسلّم است و از کتاب های موجود پیداست حجاب در قبل از اسلام در بین ملّت های یهود ، ایران باستان و هند وجود داشته است‏.
‏و این قانون حجاب از قانون حجاب اسلامی بسی سخت تر بوده است‏. ‏
‏ویل دورانت می گوید : ‏1 ‏( اگر زنی به نقض قانون یهود می پرداخت مثلا بدون آنکه چیزی بر سر داشته باشد به میان مردم می رفت و یا در خانه آنقدر بلند صحبت می کرد که همسایگانش صدایش را می شنیدند شوهر حق داشت بدون پرداخت مهریه او را طلاق دهد‏.)
‏و همچنین در جای دیگر می گوید : ‏2 ‏(در زمان زرتشت زنان با منزلتی عالی به میان مردم می رفتند‏.)
‏و بعد از آن می گوید : (مقام زن در زمان داریوش تنزّل پیدا کرد و در زمان وی زنان پادشاهان حق نداشتند از حرمسرا ها خارج شوند و در مواقعی زنان از محارم خویش نیز محروم بوده اند. و زنان حائض در اتاق هایی محبوس می شده اند و این امر خود مبنای پرده پوشی میان مسلمانان به شمار می رود‏.)
‏آیا این جمله ویل دورانت که می گوید : ( و این امر خود مبنای پرده پوشی میان مسلمانان به شمار می رود ) درست است ؟
‏طبیعتا خیر. زیرا در اسلام زنان حائض از برخی عبادات مانند: نماز و روزه معاف می باشند ولی آنها می توانند در هر موقعی با دیگران معاشرت کنند و در‏ ‏ رابطه با اینکه به عقیده ویل دورانت حجاب از ایرانیان قبل از اسلام به مسلمانان بعد از اسلام سرایت کرده صحیح‏ ‏ نمی باشد ، چون قرآن‏ ‏ ‏ ‏قبل از‏ ‏ اسلام آوردن ایرانیان ،‏ ‏ آیات حجاب را تبیین کرده بود .
2
‏تحولات فرهنگ‏ی‏ حجاب از آغاز تا کنون
‏ مقدمه :
‏آنچه مسلّم است و از کتاب های موجود پیداست حجاب در قبل از اسلام در بین ملّت های یهود ، ایران باستان و هند وجود داشته است‏.
‏و این قانون حجاب از قانون حجاب اسلامی بسی سخت تر بوده است‏. ‏
‏ویل دورانت می گوید : ‏1 ‏( اگر زنی به نقض قانون یهود می پرداخت مثلا بدون آنکه چیزی بر سر داشته باشد به میان مردم می رفت و یا در خانه آنقدر بلند صحبت می کرد که همسایگانش صدایش را می شنیدند شوهر حق داشت بدون پرداخت مهریه او را طلاق دهد‏.)
‏و همچنین در جای دیگر می گوید : ‏2 ‏(در زمان زرتشت زنان با منزلتی عالی به میان مردم می رفتند‏.)
‏و بعد از آن می گوید : (مقام زن در زمان داریوش تنزّل پیدا کرد و در زمان وی زنان پادشاهان حق نداشتند از حرمسرا ها خارج شوند و در مواقعی زنان از محارم خویش نیز محروم بوده اند. و زنان حائض در اتاق هایی محبوس می شده اند و این امر خود مبنای پرده پوشی میان مسلمانان به شمار می رود‏.)
‏آیا این جمله ویل دورانت که می گوید : ( و این امر خود مبنای پرده پوشی میان مسلمانان به شمار می رود ) درست است ؟
‏طبیعتا خیر. زیرا در اسلام زنان حائض از برخی عبادات مانند: نماز و روزه معاف می باشند ولی آنها می توانند در هر موقعی با دیگران معاشرت کنند و در‏ ‏ رابطه با اینکه به عقیده ویل دورانت حجاب از ایرانیان قبل از اسلام به مسلمانان بعد از اسلام سرایت کرده صحیح‏ ‏ نمی باشد ، چون قرآن‏ ‏ ‏ ‏قبل از‏ ‏ اسلام آوردن ایرانیان ،‏ ‏ آیات حجاب را تبیین کرده بود .

 

دانلود مقاله در مورد حجاب در نظر عالمان 100 ص

دانلود مقاله در مورد حجاب در نظر عالمان 100 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 142 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏مقدمه ‏ :
‏اطلاع م‏ا‏ از جنبه تاریخی کامل ‏نیست . اطلاع تاریخی ما آنگاه کامل است‏که بتوانیم درباره همه مللی که قبل از ‏اسلام بوده‏اند اظهار نظر کنیم . قدر ‏مسلم اینست که قبل از اسلام در میان بعضی ‏ملل حجاب وجود داشته است .
‏تا آنجا که من در کتابهای مربوطه خوانده‏ام در ایران ‏باستان و در میان‏ ‏قوم یهود و احتمالا در هند حجاب وجود داشته و از آنچه در ‏قانون اسلام آمده‏ ‏سخت‏تر بوده است . اما در جاهلیت عرب حجاب وجود نداشته است و ‏به‏ ‏وسیله اسلام در عرب پیدا شده است .
‏ویل دورانت در صفحه 30 جلد 12 " ‏تاریخ تمدن " ( ترجمه فارسی ) راجع‏ ‏به قوم یهود و قانون تلمود می‏نویسد : .
" ‏اگر زنی به نقض قانون یهود می‏پرداخت چنانکه مثلا بی آنکه چیزی بر ‏سر ‏داشت به میان مردم می‏رفت و یا در شارع عام نخ می‏رشت یا با هر سنخی‏ ‏از مردان ‏درد دل می‏کرد یا صدایش آنقدر بلند بود که چون در خانه‏اش تکلم‏ ‏می‏نمود ‏همسایگانش می‏توانستند سخنان او را بشنوند ، در آن صورت مرد حق‏‏ ‏داشت بدون‏ ‏پرداخت مهریه او را طلاق دهد " .
‏علیهذا حجابی که در قوم یهود معمول بوده است از حجاب اسلامی چنانکه‏ ‏بعدا شرح ‏خواهیم داد بسی سخت‏تر و مشکلتر بوده است .
‏در جلد اول " تاریخ تمدن " صفحه 552 ‏راجع به ایرانیان قدیم می‏گوید :
" ‏در زمان زردشت زنان منزلتی عالی ‏داشتند ، با کمال آزادی و با روی‏ ‏گشاده در میان مردم آمد و شد می‏کردند . . . " .
‏آنگاه چنین می‏گوید :
" ‏پس از داریوش مقام زن مخصوصا در طبقه ثروتمندان ‏تنزل پیدا کرد .
‏زنان فقیر چون برای کار کردن ناچار از آمد و شد در میان مردم ‏بودند آزادی‏ ‏خود را حفظ کردند ولی در مورد زنان دیگر ، گوشه‏نشینی زمان حیض ‏که‏ ‏برایشان واجب بود رفته رفته امتداد پیدا کرد و سراسر زندگی اجتماعیشان‏ ‏را فرا گرفت ، و این امر خود مبنای پرده‏پوشی در میان مسلمانان به شمار ‏می‏رود . زنان طبقات بالای اجتماع جرأت آن را نداشتند که جز در تخت روان‏
1
‏مقدمه ‏ :
‏اطلاع م‏ا‏ از جنبه تاریخی کامل ‏نیست . اطلاع تاریخی ما آنگاه کامل است‏که بتوانیم درباره همه مللی که قبل از ‏اسلام بوده‏اند اظهار نظر کنیم . قدر ‏مسلم اینست که قبل از اسلام در میان بعضی ‏ملل حجاب وجود داشته است .
‏تا آنجا که من در کتابهای مربوطه خوانده‏ام در ایران ‏باستان و در میان‏ ‏قوم یهود و احتمالا در هند حجاب وجود داشته و از آنچه در ‏قانون اسلام آمده‏ ‏سخت‏تر بوده است . اما در جاهلیت عرب حجاب وجود نداشته است و ‏به‏ ‏وسیله اسلام در عرب پیدا شده است .
‏ویل دورانت در صفحه 30 جلد 12 " ‏تاریخ تمدن " ( ترجمه فارسی ) راجع‏ ‏به قوم یهود و قانون تلمود می‏نویسد : .
" ‏اگر زنی به نقض قانون یهود می‏پرداخت چنانکه مثلا بی آنکه چیزی بر ‏سر ‏داشت به میان مردم می‏رفت و یا در شارع عام نخ می‏رشت یا با هر سنخی‏ ‏از مردان ‏درد دل می‏کرد یا صدایش آنقدر بلند بود که چون در خانه‏اش تکلم‏ ‏می‏نمود ‏همسایگانش می‏توانستند سخنان او را بشنوند ، در آن صورت مرد حق‏‏ ‏داشت بدون‏ ‏پرداخت مهریه او را طلاق دهد " .
‏علیهذا حجابی که در قوم یهود معمول بوده است از حجاب اسلامی چنانکه‏ ‏بعدا شرح ‏خواهیم داد بسی سخت‏تر و مشکلتر بوده است .
‏در جلد اول " تاریخ تمدن " صفحه 552 ‏راجع به ایرانیان قدیم می‏گوید :
" ‏در زمان زردشت زنان منزلتی عالی ‏داشتند ، با کمال آزادی و با روی‏ ‏گشاده در میان مردم آمد و شد می‏کردند . . . " .
‏آنگاه چنین می‏گوید :
" ‏پس از داریوش مقام زن مخصوصا در طبقه ثروتمندان ‏تنزل پیدا کرد .
‏زنان فقیر چون برای کار کردن ناچار از آمد و شد در میان مردم ‏بودند آزادی‏ ‏خود را حفظ کردند ولی در مورد زنان دیگر ، گوشه‏نشینی زمان حیض ‏که‏ ‏برایشان واجب بود رفته رفته امتداد پیدا کرد و سراسر زندگی اجتماعیشان‏ ‏را فرا گرفت ، و این امر خود مبنای پرده‏پوشی در میان مسلمانان به شمار ‏می‏رود . زنان طبقات بالای اجتماع جرأت آن را نداشتند که جز در تخت روان‏
1
‏مقدمه ‏ :
‏اطلاع م‏ا‏ از جنبه تاریخی کامل ‏نیست . اطلاع تاریخی ما آنگاه کامل است‏که بتوانیم درباره همه مللی که قبل از ‏اسلام بوده‏اند اظهار نظر کنیم . قدر ‏مسلم اینست که قبل از اسلام در میان بعضی ‏ملل حجاب وجود داشته است .
‏تا آنجا که من در کتابهای مربوطه خوانده‏ام در ایران ‏باستان و در میان‏ ‏قوم یهود و احتمالا در هند حجاب وجود داشته و از آنچه در ‏قانون اسلام آمده‏ ‏سخت‏تر بوده است . اما در جاهلیت عرب حجاب وجود نداشته است و ‏به‏ ‏وسیله اسلام در عرب پیدا شده است .
‏ویل دورانت در صفحه 30 جلد 12 " ‏تاریخ تمدن " ( ترجمه فارسی ) راجع‏ ‏به قوم یهود و قانون تلمود می‏نویسد : .
" ‏اگر زنی به نقض قانون یهود می‏پرداخت چنانکه مثلا بی آنکه چیزی بر ‏سر ‏داشت به میان مردم می‏رفت و یا در شارع عام نخ می‏رشت یا با هر سنخی‏ ‏از مردان ‏درد دل می‏کرد یا صدایش آنقدر بلند بود که چون در خانه‏اش تکلم‏ ‏می‏نمود ‏همسایگانش می‏توانستند سخنان او را بشنوند ، در آن صورت مرد حق‏‏ ‏داشت بدون‏ ‏پرداخت مهریه او را طلاق دهد " .
‏علیهذا حجابی که در قوم یهود معمول بوده است از حجاب اسلامی چنانکه‏ ‏بعدا شرح ‏خواهیم داد بسی سخت‏تر و مشکلتر بوده است .
‏در جلد اول " تاریخ تمدن " صفحه 552 ‏راجع به ایرانیان قدیم می‏گوید :
" ‏در زمان زردشت زنان منزلتی عالی ‏داشتند ، با کمال آزادی و با روی‏ ‏گشاده در میان مردم آمد و شد می‏کردند . . . " .
‏آنگاه چنین می‏گوید :
" ‏پس از داریوش مقام زن مخصوصا در طبقه ثروتمندان ‏تنزل پیدا کرد .
‏زنان فقیر چون برای کار کردن ناچار از آمد و شد در میان مردم ‏بودند آزادی‏ ‏خود را حفظ کردند ولی در مورد زنان دیگر ، گوشه‏نشینی زمان حیض ‏که‏ ‏برایشان واجب بود رفته رفته امتداد پیدا کرد و سراسر زندگی اجتماعیشان‏ ‏را فرا گرفت ، و این امر خود مبنای پرده‏پوشی در میان مسلمانان به شمار ‏می‏رود . زنان طبقات بالای اجتماع جرأت آن را نداشتند که جز در تخت روان‏
1
‏مقدمه ‏ :
‏اطلاع م‏ا‏ از جنبه تاریخی کامل ‏نیست . اطلاع تاریخی ما آنگاه کامل است‏که بتوانیم درباره همه مللی که قبل از ‏اسلام بوده‏اند اظهار نظر کنیم . قدر ‏مسلم اینست که قبل از اسلام در میان بعضی ‏ملل حجاب وجود داشته است .
‏تا آنجا که من در کتابهای مربوطه خوانده‏ام در ایران ‏باستان و در میان‏ ‏قوم یهود و احتمالا در هند حجاب وجود داشته و از آنچه در ‏قانون اسلام آمده‏ ‏سخت‏تر بوده است . اما در جاهلیت عرب حجاب وجود نداشته است و ‏به‏ ‏وسیله اسلام در عرب پیدا شده است .
‏ویل دورانت در صفحه 30 جلد 12 " ‏تاریخ تمدن " ( ترجمه فارسی ) راجع‏ ‏به قوم یهود و قانون تلمود می‏نویسد : .
" ‏اگر زنی به نقض قانون یهود می‏پرداخت چنانکه مثلا بی آنکه چیزی بر ‏سر ‏داشت به میان مردم می‏رفت و یا در شارع عام نخ می‏رشت یا با هر سنخی‏ ‏از مردان ‏درد دل می‏کرد یا صدایش آنقدر بلند بود که چون در خانه‏اش تکلم‏ ‏می‏نمود ‏همسایگانش می‏توانستند سخنان او را بشنوند ، در آن صورت مرد حق‏‏ ‏داشت بدون‏ ‏پرداخت مهریه او را طلاق دهد " .
‏علیهذا حجابی که در قوم یهود معمول بوده است از حجاب اسلامی چنانکه‏ ‏بعدا شرح ‏خواهیم داد بسی سخت‏تر و مشکلتر بوده است .
‏در جلد اول " تاریخ تمدن " صفحه 552 ‏راجع به ایرانیان قدیم می‏گوید :
" ‏در زمان زردشت زنان منزلتی عالی ‏داشتند ، با کمال آزادی و با روی‏ ‏گشاده در میان مردم آمد و شد می‏کردند . . . " .
‏آنگاه چنین می‏گوید :
" ‏پس از داریوش مقام زن مخصوصا در طبقه ثروتمندان ‏تنزل پیدا کرد .
‏زنان فقیر چون برای کار کردن ناچار از آمد و شد در میان مردم ‏بودند آزادی‏ ‏خود را حفظ کردند ولی در مورد زنان دیگر ، گوشه‏نشینی زمان حیض ‏که‏ ‏برایشان واجب بود رفته رفته امتداد پیدا کرد و سراسر زندگی اجتماعیشان‏ ‏را فرا گرفت ، و این امر خود مبنای پرده‏پوشی در میان مسلمانان به شمار ‏می‏رود . زنان طبقات بالای اجتماع جرأت آن را نداشتند که جز در تخت روان‏

 

مقاله حجاب 60 ص

مقاله حجاب 60 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 59 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏واژه ‏«‏حجاب‏»
‏کلمه ‏«‏حجاب‏»‏ هم به معنی پوشیدن است و هم به معنی پرده و حاجب. بیشتر، استعمالش به معنی پرده است. این کلمه از آن جهت مفهوم پوشش می دهد که پرده وسیله پوشش است، و شاید بتوان گفت که به حسب اصل لغت هر پوششی حجاب نیست، آن پوشش ‏«‏حجاب‏»‏ نامیده می شود که از طریق پشت پرده واقع شدن صورت گیرد. در قرآن کریم در داستان سلیمان غروب خورشید را این طور توصیف می کند : ‏«‏ حتّی توارت بالحجاب‏»‏ یعنی تا آن وقتی که خورشید در پشت پرده مخفی شد. پرده حاجز میان قلب و شکم را ‏«‏حجاب‏»‏ می نامند.‏
‏استعمال کلمه ‏«‏حجاب‏»‏ در مورد پوشش زن یک اصطلاح نسبتا جدید است. در قدیم و مخصوصا در اصطلاح فقها کلمه ‏«‏ستر‏»‏ که به معنی پوشش است به کار رفته است.
‏بهتر این بود که این کلمه عوض نمی شد و ما همیشه همان کلمه ‏«‏پوشش‏»‏ را به کار‏ ‏ ‏می بردیم، زیرا چنانچه گفتیم معنی شایع لغت ‏«‏حجاب‏»‏ پرده است و اگر در مورد پوشش به کار برده می شود به اعتبار پشت پرده واقع شدن زن است و همین امر موجب شده که عده زیادی گمان کنند که اسلام خواسته است زن همیشه پشت پرده و در خانه محبوس باشد و بیرون نرود.
‏وظیفه پوشش که اسلام برای زنان مقرر کرده است بدین معنی نیست که از خانه بیرون نروند. زندانی کردن و حبس زن در اسلام مطرح نیست. در برخی از کشورهای قدیم مثل ایران قدیم و هند چنین چیزهایی وجود داشته است ولی در اسلام وجود ندارد.
‏پوشش زن در اسلام این است که زن در معاشرت خود با مردان بدن خود را بپوشاند و به جلوه گری و خودنمایی نپردازد. آیات مربوطه همین معنی را ذکر می کند و فتوای فقها هم مؤید همین مطلب است و ما حدود این پوشش را با استفاده از قرآن و منابع سنت ذکر خواهیم کرد. در آیات مربوطه لغت ‏«‏حجاب‏»‏ به کار نرفته است. آیاتی که در این باره هست، چه در سوره مبارکه نور و چه در سوره مبارکه احزاب، حدود پوشش و تماس های زن و مرد را ذکر کرده است بدون آنکه کلمه ‏«‏حجاب‏»‏ را به کار برده باشد. آیه ای که در آن کلمه ‏«‏حجاب‏»‏ به کار رفته است مربوط است به زنان پیغمبر اسلام.
‏حجاب اسلامی از یک مسأله کلی اجتماعی ناشی می شود
‏فلسفه پوشش اسلامی به نظر ما چند چیز است. بعضی از آنها جنبه روانی دارد و بعضی جنبه خانه و خانوادگی، و بعضی دیگر جنبه اجتماعی و بعضی مربوط است به بالا بردن احترام زن و جلوگیری از ابتذال او.
‏حجاب در اسلام از یک مسأله کلی تر و اساسی تر ریشه می گیرد و آن این است که اسلام می خواهد انواع التذاذهای جنسی، چه بصری و لمسی و چه نوع دیگر، به محیط خانودگی و در کادر ازدواج قانونی اختصاص یابد، اجتماع منحصراً برای کار و فعالیت باشد.

 

مقاله حجاب اسلامی و پدیده مد

مقاله حجاب اسلامی و پدیده مد

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 3 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

 ‏حجاب اسلامی و پدیده مد
www.PersianOne.com -> ‏اخبار و حوادث
‏نویسنده: rana_shams,  ‏تاریخ: سه‌شنبه 14 شهریور 1385 - 23:30    ‏عنوان:  ‏حجاب ‏اسلامی و پدیده مد
‏یکی از قاعده‌های رفتاری نامطلوب متداول در جامعه که ‏به گونه‌ای تهدیدگر مقوله حجاب محسوب می‌شود مسئله رواج «مد» در بین جوانان است. مد ‏اگرچه اصطلاحی برگرفته از علم آمار و در معنای یک عامل مشخص کننده است اما در علوم ‏اجتماعی و به ویژه جامعه‌شناسی مد به نحوه پوشش و لباس پوشیدن و همچنین نوع آرایش ‏اطلاق می‌شود و در عین حال متوجه چیزی است که در مقطعی از زمان بیشترین استفاده را ‏دارد.
‏گرایش به مقوله مد را جامعه‌شناسان در میان جمعیت جوان بیشتر از ‏افراد سالخورده گزارش کرده‌اند و دلایل این امر را در اموری چون برخورداری جوانان ‏از روحیه تنوع‌طلبی و ثبات‌کاری کمتر در مقابل سالخوردگان (با افزایش سن، ثبات در ‏منش جای تنوع‌طلبی را می‌گیرد)، خودرأیی در جوانان، عدم حصول ناصحیح و برخورد ‏نامعقول با پدیده‌هایی چون ماهواره، اینترنت و محصولات فرهنگی دنیای غرب، عدم ‏جامعه‌پذیری اصولی و صحیح جوانان در خانواده، مدرسه، وسایل ارتباط جمعی و... معرفی ‏می‌کند و نتایج آن را در اموری چون خروج از حالت طبیعی اعتدال، احساس خلاء‌ در ‏زندگی، آلت دست شدن، کم شناختی نسبت به ارزش و شخصیت خود و غوطه‌وری در فرهنگ مصرفی ‏و گرفتار آمدن در دایره نامطلوب انفعال و از دست دادن هوشیاری سیاسی و اجتماعی ‏می‌دانند.
‏اگرچه و در واقع مدگرایی با اهدافی سیاسی تبلیغ می‌گردد و حاصل ‏آن گسترش روحیه مصرف‌گرایی از یک سو و گرم شدن بازارهای تولیدی جوامع غربی از دیگر ‏سو است اما این پدیده در عمل از یک سو هویت ملی و از طرف دیگر هویت دینی جوامع را ‏هدف قرار داده و در خصوص مسئله حجاب تهدیدی اساسی فرا روی این مقوله محسوب می‌شود. ‏چه آنکه این مسئله در ابتدا به شکل پدیده‌ای ارزشی در میان قشرهای بالای جامعه و به ‏تقلید از غرب و فرهنگ غیربومی ترویج می‌گردد و سپس در میان سایر اقشار جامعه رواج ‏پیدا می‌کند و پس از آنکه در میان قشر فرودست عمومیت یافت، متوجه نوخواهی و ‏تنوع‌طلبی جدید گردیده و این سیر تسلسل‌وار ادامه می‌یابد. به نظر می‌رسد سیر حرکت ‏ارزش‌ها در جامعه در این خصوص معنای خود را بازنمایی کند. «نکته قابل توجه در این ‏تغییر آن است که اولاً پدیده‌های ارزشی قشر بالا مانند موج به مرور زمان قشرهای ‏دیگر جامعه را فرا می‌گیرد و ثانیاً به مجرد اینکه این پدیده به قشر متوسط سرایت ‏کرد و آنها خود را به مقیاس‌های ظاهری آراستند قشر بالا مجدداً برای متمایز ساختن ‏خود یک موج دیگری تولید می‌کند
.»
‏توجه به گونه‌‌های مختلف مد که در قالب ‏بیتل، رپ‌وسپ، هیپی، متالیک، هوی، هوی‌‌متال و... هرازگاهی در جامعه ایران رشد ‏می‌یابد ضرورت تأمل جدی به این مسئله را فراروی متولیان فرهنگی جامعه قرار می‌دهد و ‏به نظر می‌رسد تلاش برای ارائه الگویی مناسب در پوشش در کنار ضرورت توجه به فرآیند ‏جامعه‌پذیری جوانان از کودکی تا جوانی امری شایسته دقت در این باب باشد.
‏در ‏ادبیات اسلامی آنچه را می‌توان به عنوان معادلی برای «مد» معرفی کرد مسئله تقبیح ‏شده تشبه زن به مرد و بالعکس است و در راستای همین امر است که تنها رنگ مکروه لباس ‏در اسلام رنگ سیاه معرفی شده و در باب لباس دایره انتخاب با خط قرمز پرهیز از لباسی ‏که موجب شهرت گردد معین گردیده است و افزون بر آن عفت در پوشش در قالب گزینش ‏جامه‌ای معرفی گردیده که با هویت دینی، هنجارهای اخلاقی، شخصیت والای انسانی و ‏ارزش‌های متعالی اجتماعی سازگار باشد.
‏در باب تشبه و ضرورت پرهیز از آن در ‏اسلام احادیث و روایات متعددی آمده است که از آن جمله است: «عن ابی عبدالله (ع) عن ‏ابائه علیهم السلام قال،‌کان رسول الله (ص) یزجر الرجل آن یتشبه بالنساء و ینهی ‏المراه ان تشبه بالرجال فی لباسها... : رسول خدا (ص) از مردی که در لباس پوشیدن ‏مانند زنان عمل کند و زنی که مانند مردان عمل نماید بیزار است.» و یا در عروه ‏الوثقی آمده است: «‏لباس شهرت یعنی پوشیدن لباسی که در شأن کسی نباشد و موجب شهرت و ‏انگشت‌نما شدن وی شود.» و یا از امام حسین(ع) نقل شده است: «من لبس ثوباً یشهره ‏کساه الله یوم القیامه توماً ثوباً من النار: کسی که لباس شهرت بپوشد در روز قیامت ‏خداوند او را لباسی از آتش خواهد پوشاند.»
‏نظر به آنچه گذشت از سوی مطلوبیت ‏حجاب اسلامی برای زن و مقصود بودن آن در آیین مقدس اسلام روشن می‌گردد و از دیگر سو ‏آنچه برخلاف این پوشش مورد استفاده قرار گیرد و یا آنکه این امر را مخدوش ساخته و ‏مورد تهدید قرار دهد ناپسند و خارج از آموزه‌های دینی حجاب محسوب ‏می‌گردد.
‏نویسنده: MiLaD_DuffyBaz,  ‏تاریخ: سه‌شنبه 14 شهریور 1385 - 23:39    ‏عنوان:  
‏نویسنده: enrique,  ‏تاریخ: سه‌شنبه 14 شهریور 1385 - 23:47    ‏عنوان: