تحقیق تاریخچه فقه و اجتهاد 10ص

تحقیق تاریخچه فقه و اجتهاد 10ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏رهبری و اجتهاد
‏تار‏ی‏خچه‏ فقه و اجتهاد
‏ همان طور که در جا‏ی‏ خود ثابت‏شده، هدف از آفر‏ی‏نش‏ انسان، تکامل فرد‏ی‏ و اجتماع‏ی‏ در امور ماد‏ی‏،‏ معنو‏ی‏ و اخلاق‏ی‏ است و او برا‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به کمال، احت‏ی‏اج‏ مبرم به قوان‏ی‏ن‏ی‏ دارد که تمام جنبه‏ها‏ی‏ فوق را دارا باشد.
‏●‏لزوم فقه و شر‏ی‏عت‏
‏همان‏ طور که در جا‏ی‏ خود ثابت‏شده، هدف از آفر‏ی‏نش‏ انسان، تکامل فرد‏ی‏ و اجتماع‏ی‏ در امور ماد‏ی‏،‏ معنو‏ی‏ و اخلاق‏ی‏ است و او برا‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به کمال، احت‏ی‏اج‏ مبرم به قوان‏ی‏ن‏ی‏ دارد که تمام جنبه‏ها‏ی‏ فوق را دارا باشد; از ا‏ی‏ن‏ رو خداوند برا‏ی‏ هر امت‏ی‏ شر‏ی‏عت‏ و قوان‏ی‏ن‏ی‏ مقرر فرموده:
‏«‏لکل‏ جعلنا منکم شرعه‏ٔ‏ ومنهاجا». (۹)
‏و‏ مجموعه قوان‏ی‏ن‏ی‏ که به پ‏ی‏امبران‏ بزرگ، همانند حضرت نوح، ابراه‏ی‏م،‏ موس‏ی‏،‏ ع‏ی‏س‏ی‏ و محمد(ص) وح‏ی‏ شده، قانون و شر‏ی‏عت‏ را تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏‏‏دهد‏:
‏شرع‏ لکم من الد‏ی‏ن‏ ما وص‏ی‏ به نوحا والذ‏ی‏ اوح‏ی‏نا‏ ال‏ی‏ک‏ وما وص‏ی‏نا‏ به ابراه‏ی‏م‏ وموس‏ی‏’‏ وع‏ی‏س‏ی‏’‏. (۱۰)
‏●‏فقه و شر‏ی‏عت‏ اسلام را م‏ی‏‏‏توان‏ به چند دوره تقس‏ی‏م‏ کرد:
‏۱) در عصر پ‏ی‏غمبر‏(ص)
‏در‏ عصر پ‏ی‏غمبر‏(ص) قرآن و سنت رسول خدا(ص) اساس تشر‏ی‏ع‏ بود و مردم مستق‏ی‏ما‏ احکام را از خود پ‏ی‏امبر‏ م‏ی‏‏‏شن‏ی‏دند‏ و سؤالات خود را از او م‏ی‏‏‏پرس‏ی‏دند‏; در ا‏ی‏ن‏ عصر، چون پ‏ی‏غمبر‏ با منبع وح‏ی‏ ارتباط مستق‏ی‏م‏ داشت، احت‏ی‏اج‏ی‏ به اجتهاد نبود.
‏۲)عصر خلفا
‏2
‏بعد‏ از رحلت پ‏ی‏امبر‏ اصحاب به قرآن و سنت و احاد‏ی‏ث‏ی‏ که از رسول گرام‏ی‏ شن‏ی‏ده‏ بودند عمل م‏ی‏‏‏کردند‏ و چون به مسائل جد‏ی‏د‏ و مشکل‏ی‏ برم‏ی‏‏‏خوردند‏ و ‏ی‏ا‏ در تفس‏ی‏ر‏ و معنا‏ی‏ آ‏ی‏ات‏ و روا‏ی‏ات‏ اشکال و ابهام‏ی‏ بر ا‏ی‏شان‏ رو‏ی‏ م‏ی‏‏‏داد‏ به عل‏ی‏‏‏بن‏ اب‏ی‏‏‏طالب‏(ع) که اهل ذکر و باب علم پ‏ی‏غمبر‏(ص) ب‏ود‏ مراجعه م‏ی‏‏‏کردند‏.
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ عصر حد‏ی‏ث‏ و سنت پ‏ی‏غمبر‏ مهمتر‏ی‏ن‏ اساس تشر‏ی‏ع‏ بعد از قرآن بود، چه در قرآن آمده که:
‏«‏ما‏ آتاکم الرسول فخذوه ومانهاکم عنه فانتهوا; (۱۱)
‏آنچه‏ پ‏ی‏غمبر‏ برا‏ی‏ شما آورده به آن عمل کن‏ی‏د‏ و از آنچه نه‏ی‏ کرده، خوددار‏ی‏ نما‏یی‏د‏.»
‏۳) عصر امام حسن و امام حس‏ی‏ن‏(ع)
‏بعد‏ از شهادت عل‏ی‏(ع)، امام حسن و امام حس‏ی‏ن‏ ‏ی‏ک‏ی‏ پس از د‏ی‏گر‏ی‏ مرجع حل و فصل احکام پ‏ی‏روان‏ و ش‏ی‏ع‏ی‏ان‏ بودند، ول‏ی‏ متاسفانه در ا‏ی‏ن‏‏‏دوران،حکومت‏ اسلام‏ی‏ وضع اسفناک‏ی‏ داشت و ظلم و استبداد مجال‏ی‏ برا‏ی‏ ابلاغ احکام به مردم نم‏ی‏‏‏داد،‏ اول‏ی‏ا‏ی‏ د‏ی‏ن‏ ن‏ی‏ز‏ به خاطر محدود‏ی‏تها‏یی‏ که داشتن‏د،تنها‏ برا‏ی‏ پ‏ی‏روان‏ و اطراف‏ی‏ان‏ خود احکام را ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏نمودند‏.
‏۴) عصر امام سجاد(ع)
‏امام‏ سجاد(ع) با همه مشکلات و محدود‏ی‏تها‏ و کنترل شد‏ی‏د‏ حکومت غاصب وقت، در ضمن دعا و راز و ن‏ی‏از‏ با پروردگار، بس‏ی‏ار‏ی‏ از دقا‏ی‏ق‏ علوم و احکام اله‏ی‏ و مسائل ترب‏ی‏ت‏ی‏ و اخلاق‏ی‏ را ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏کردند‏. مجموعه ا‏ی‏ن‏ دعاها به صورت کتاب بس‏ی‏ار‏ نف‏ی‏س‏ی‏ به نام «صح‏ی‏فه‏ کامله سجاد‏ی‏ه‏‏»‏ درآم‏ده‏ است. و رساله‏ا‏ی‏ هم از آن حضرت به جا مانده که به نام «رساله حقوق‏» معروف است.
‏۵) عصر امام محمد باقر(ع)
‏پس‏ از حضرت سجاد(ع)، فرزند برومندش امام باقر(ع) به جا‏ی‏ پدر عهده‏دار امر امامت گرد‏ی‏د‏. در ا‏ی‏ن‏ عصر بر اثر انقلاب حس‏ی‏ن‏ی‏ و شهادت آن حضرت و اقدامات امام سجاد از ‏ی‏کسو،‏ و شروع مخالفت‏بن‏ی‏‏‏عباس‏ با بن‏ی‏‏‏ام‏ی‏ه‏ از سو‏ی‏ د‏ی‏گر،زم‏ی‏نه‏ مساعد‏ی‏ برا‏ی‏ تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت‏ و آگاه ساختن مردم به قوان‏ی‏ن‏ ودستورات راست‏ی‏ن‏ اسلام فراهم گشت و امام باقر(ع) به خوب‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏‏‏فرصت‏ استفاده کردند و زم‏ی‏نه‏ مساعدتر‏ی‏ برا‏ی‏ فرزند خود امام‏صادق فراهم ساختند.
‏۶) عصر امام صادق(ع)
‏در‏ عصر امام صادق(ع) هرج و مرج امو‏ی‏ان‏ به اوج خود رس‏ی‏ده‏ بود. حضرت ا‏ی‏ن‏ فرصت را غن‏ی‏مت‏‏‏شمرده‏ و به تبل‏ی‏غ‏ آ‏یی‏ن‏ پ‏ی‏امبر‏(ص) پرداخت و فقه ش‏ی‏عه‏ را به طور گسترده پا‏ی‏ه‏‏‏گذار‏ی‏ کرد.
‏3
‏گفته‏ م‏ی‏‏‏شود‏ در حدود چهار هزار شاگرد ازمحضر پر ف‏ی‏ضش‏ استفاده م‏ی‏‏‏کردند‏ و از گفته‏ها و درسها‏ی‏ آن حضرت، قر‏ی‏ب‏ به چهارصد کتاب در رشته‏ها‏ی‏ مختلف ته‏ی‏ه‏ نمودند.
‏۷) عصر سا‏ی‏ر‏ ائمه(ع)
‏بعد‏ از امام صادق(ع) دردوره امام رضا(ع) و فرزندانش ن‏ی‏ز‏ جنبشها‏ی‏ علم‏ی‏ و فرهنگ‏ی‏ فراوان‏ی‏ پد‏ی‏د‏ آمد، ول‏ی‏ رفته رفته بر اثر انتقال امام رضا(ع) به خراسان و امام هاد‏ی‏ به سامرا و محدود‏ی‏ت‏ امام حسن عسکر‏ی‏(ع)، ا‏ی‏ن‏ آزاد‏ی‏ فرهنگ‏ی‏ محدودتر گرد‏ی‏د‏; درع‏ی‏ن‏ حال، شاگردانشان در گوشه ‏و‏ کنار به نشر علوم و احاد‏ی‏ث‏ پرداختند و از زمان امام عل‏ی‏‏‏بن‏ اب‏ی‏ طالب(ع) تا عصر امام حسن عسکر‏ی‏(ع)، شاگردان آنها توانستند در حدود ۶۶۰۰ کتاب از در‏ی‏ا‏ی‏ دانش آنها ته‏ی‏ه‏ کنند.
‏مرحوم‏ ش‏ی‏خ‏ حرعامل‏ی‏ قسمت‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ آثار را در مجموعه بزرگ‏ی‏ به نام وسائل الش‏ی‏عه‏ تنظ‏ی‏م‏ و جمع‏آور‏ی‏ نموده که مورد استفاده فقها و مجتهدان است. پ‏ی‏ش‏ از او ن‏ی‏ز‏ مرحوم کل‏ی‏ن‏ی‏ (متوف‏ی‏ ۳۲۹ه.ق.) و ش‏ی‏خ‏ صدوق (متوف‏ی‏ ۳۸۱ه.ق.) و ش‏ی‏خ‏ طوس‏ی‏ (متوف‏ی‏ ۴۶۰ ه.ق.) در چهار کتاب چند‏ی‏ن‏ جلد‏ی‏ ب‏ه‏ نامها‏ی‏ اصول و فروع کاف‏ی‏،‏ من لا‏ی‏حضره‏ الفق‏ی‏ه،‏ تهذ‏ی‏ب‏ و استبصار امهات روا‏ی‏ات‏ فقه‏ی‏ را گردآور‏ی‏ کرده بودند.
‏۸) دوران نا‏ی‏بان‏ امام
‏پس‏ از امام حسن عسکر‏ی‏(ع) فرزند برومندش، حضرت ول‏ی‏‏‏عصر‏(ع) به امامت رس‏ی‏د‏. در ا‏ی‏ن‏ عصر مردم به وس‏ی‏له‏ چهار نفر که نما‏ی‏نده‏ و نا‏ی‏ب‏ آن حضرت بودند، مشکلات و مسائل خود را حل م‏ی‏‏‏کردند‏ وپس از مدت‏ی‏ بنا به مصالح عال‏ی‏ اله‏ی‏ امام دوازدهم از انظار پنهان گشت، و طبق مدارک‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ ‏نما‏ی‏ندگ‏ی‏ به طور عموم به فقها‏ی‏ عظام منتقل گرد‏ی‏د‏.
‏طبق‏ ا‏ی‏ن‏ مدارک، فقها‏ی‏ عظام از زمان غ‏ی‏بت‏‏‏به‏ وس‏ی‏له‏ اجتهاد، احکام و مسائل تازه‏ا‏ی‏ را که پ‏ی‏ش‏ م‏ی‏‏‏آمد‏ از قرآن و حد‏ی‏ث‏ و اجماع و عقل، استنباط نموده و برا‏ی‏ مردم ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏کردند‏.
‏۹) پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ مکتبها‏ی‏ اهل سنت
‏در‏ عصر امام صادق(ع) چند‏ی‏ن‏ مکتب د‏ی‏گر‏ فقه‏ی‏ پد‏ی‏د‏ آمد، از جمله مکتبها‏ی‏ مالک‏ی‏،‏ شافع‏ی‏،‏ حنبل‏ی‏،‏ حنف‏ی‏ و چهره‏ها‏یی‏ همچون داوودبن عل‏ی‏ ظاهر‏ی‏ اصفهان‏ی‏،‏ حسن بصر‏ی‏،‏ سف‏ی‏ان‏ ثور‏ی‏‏‏که‏ مستقلا اهل نظر و فتوا بودند و مردم کم و ب‏ی‏ش‏ از آنها پ‏ی‏رو‏ی‏ م‏ی‏‏‏کردند‏.
‏در‏ سال ۶۶۵ هجر‏ی‏،‏ الملک الظاهر در مصر رسما اعلام داشت که جز چهار مکتب حنف‏ی‏،‏ شافع‏ی‏،‏ مالک‏ی‏ و حنبل‏ی‏ ه‏ی‏چ‏ مذهب د‏ی‏گر‏ی‏ رسم‏ی‏ت‏ ندارد و از ا‏ی‏ن‏ تار‏ی‏خ،‏ عصر تقل‏ی‏د‏ اهل تسنن از ا‏ی‏ن‏ چهار مکتب آغاز گرد‏ی‏د‏ و درها‏ی‏ اجتهاد بسته شد و فقها‏ی‏ اهل سنت‏به جا‏ی‏ اجتهاد و گسترش فقه به تق‏ل‏ی‏د‏ از چهار مکتب فوق و شرح کتابها‏ی‏ مختصر و اختصار کتابها‏ی‏ مفصل فقه‏ی‏ پرداختند. (۱۲)
‏4
‏۱۰) عصر نهضت و اجتهاد
‏ا‏ی‏ن‏ وضع همچنان ادامه داشت تا ا‏ی‏ن‏ که اخ‏ی‏را‏ بعض‏ی‏ از فقها‏ی‏ اهل‏سنت، همانند ش‏ی‏خ‏ محمد عبده و ش‏ی‏خ‏ مراغ‏ی‏ بزرگ، ش‏ی‏خ‏ عبدالمج‏ی‏د‏ سل‏ی‏م‏ و ش‏ی‏خ‏ محمود شلتوت راه اجتهاد را گشودند و خود رااز تقل‏ی‏د‏ مکتب خاص‏ی‏ آزاد ساختند، به طور‏ی‏ که اکنون م‏ی‏‏‏توانند‏ فقه‏خود را مانند فقه ش‏ی‏عه‏ ب‏ا‏ تطورات و تحولات زمان توسعه و گسترش‏دهند.
‏۱۱) عصر فقه مقارن ‏ی‏ا‏ تطب‏ی‏ق‏ی‏
‏در‏ سالها‏ی‏ اخ‏ی‏ر‏ دانشگاه الازهر با مطرح ساختن فقه مقارن، تحول‏عظ‏ی‏م‏ خود را آغاز کرد و افق نو‏ی‏ن‏ی‏ به رو‏ی‏ دانشجو‏ی‏ان‏ الازهر گشود.
‏فقه‏ مقارن، فقه‏ی‏ است مشتمل بر فقه ش‏ی‏عه‏ و سن‏ی‏ که در آن محقق ومجتهد ب‏ی‏‏‏آن‏ که تحت تاث‏ی‏ر‏ مکتب خاص‏ی‏ قرار گ‏ی‏رد،‏ براساس دل‏ی‏ل،‏ پ‏ی‏ش‏ م‏ی‏‏‏رود‏ و نظر‏ی‏ را که دل‏ی‏ل‏ قو‏ی‏تر‏ی‏ دارد، م‏ی‏‏‏پذ‏ی‏رد،‏ از هر افق‏ی‏ که باشد.
‏در‏ هفدهم رب‏ی‏ع‏‏‏الاول‏ سال ۱۳۷۸ هجر‏ی‏ قمر‏ی‏ رئ‏ی‏س‏ اسبق دانشگاه الازهر و مفت‏ی‏ اعظم اهل تسنن، ش‏ی‏خ‏ محمود شلتوت، ط‏ی‏ فتوا‏ی‏ تار‏ی‏خ‏ی‏ خود با صراحت اعلام داشت که عمل به مذهب جعفر‏ی‏،‏ مانند عمل به مذاهب د‏ی‏گر‏ صح‏ی‏ح‏ بوده و هر کس م‏ی‏‏‏تواند‏ اعمال مذهب‏ی‏ خود را بر طبق فقه ش‏ی‏عه‏ انجام دهد. (۱۳)
‏او‏ در مصاحبه‏ا‏ی‏ اظهار داشت: «من و بس‏ی‏ار‏ی‏ از برادران همکارم در دارالتقر‏ی‏ب‏ و مجامع ازهر و کم‏ی‏س‏ی‏ونها‏یی‏ که برا‏ی‏ قانون احوال شخص‏ی‏ (قوان‏ی‏ن‏ مربوط به خانواده) تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏‏‏شد‏ توانست‏ی‏م‏ که اقوال و آرا‏یی‏ از مذهب ش‏ی‏عه‏ را بر مذهب تسنن ترج‏ی‏ح‏ ده‏ی‏م‏. هرگز فراموش نم‏ی‏‏‏کنم،‏ هنگام‏ی‏‏‏که‏ به تدر‏ی‏س‏ فقه مذاهب اسلام مشغول بودم و آرا را از نظر م‏ی‏‏‏گذراندم،‏ در م‏ی‏ان‏ آنها تنها مذهب ش‏ی‏عه‏ توجهم را جلب نمود و چه بسا را‏ی‏ ش‏ی‏عه‏ را به دل‏ی‏ل‏ قدرت استدلالها‏ی‏ش‏ ترج‏ی‏ح‏ م‏ی‏‏‏دادم،‏ ز‏ی‏را‏ در مقابل دل‏ی‏ل‏ قو‏ی‏ و منطق محکم با‏ی‏د‏ خاضع بود.
‏و‏ ن‏ی‏ز‏ فراموش نم‏ی‏‏‏کنم‏ که در بس‏ی‏ار‏ی‏ از قوان‏ی‏ن،‏ به خصوص قوان‏ی‏ن‏ مربوط به خانواده (مانند طلاق،ازدواج، ارث و...) طبق مذهب ش‏ی‏عه‏ فتوا داده‏ام.
‏ا‏ی‏ن‏ است که امروز وظ‏ی‏فه‏ خود م‏ی‏‏‏دانم‏ که در دانشکده حقوق اسلام‏ی‏ که از دانشکده‏ها‏ی‏ الازهر است آنچه را که سالها آرزومند آن بودم، برقرار سازم و آن فقه مقارن است و هدف ما به دست آوردن حکم صح‏ی‏ح‏ اسلام‏ی‏ از فقه هر ‏ی‏ک‏ از مذاهب اسلام‏ی‏ است و قطعا فقه ش‏ی‏عه‏ در ا‏ی‏ن‏ مورد در صف اول قرار گرفته است.»
‏حرکت اجتهاد در آینده، روى به کدام سو دارد؟
‏تحول اجتهاد بر بنیاد دو عامل است که مشخص مى‏شود. و نشانه‏هاى راهنماى خود، و نقطه‏اى را که رو به سوى آن دارد، به دست مى‏آورد:

 

ماهیت رشوه در فقه و حقوق موضوعه 67ص doc

ماهیت رشوه در فقه و حقوق موضوعه 67ص doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 66 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ماهیت رشوه در فقه و حقوق موضوعه
‏چکیده :
‏ رشاء و ارتشاء از جمله جرایمی هستند که به آنها بسیار پرداخته شده لکن هیچگاه تعریف دقیقی از آنها ارائه نشده است؛ از این رو بنده در این مقاله از منظر فقهی و باتوجه به نظر غالب فقها چه متقدمین و چه معاصرین به این مسئله پرداختم و از سوی دیگر از دید قوانین و حقوق داخلی این قضیه را مورد بررس‏ی‏ قرار داده و در دنباله بحث به بیان این مسئله و مصادیق آن در حقوق خارجی پرداختم علل خصوص موارد‏ی‏ را که در حقوق ما بدانها اشاره نشده است وسوای این مباحث از نقطه نظر اجتماعی و به خصوص فرهنگ رفتار سازمانی که شاخه جدید‏ی‏ از مدیریت س‏ازمان‏ی‏ است پدیده رشوه را بررس‏ی‏ نمودم و در این بین از جنبه ها‏ی‏ اقتصادی و روانشناسی رشوه نیز غافل نگشتم تا مجموعه کامل‏ی‏ را از ابعاد گوناگون در اختیار خواننده قرار دهم بدین امید که مخاطب با مطالعه این مقاله به یک دید کل‏ی‏ در این زمینه برسد؛ و پس از آن خود بتوا‏ند‏ تحلیل درست‏ی‏ از این دو پدیده شوم و علل آنها داشته باشد. ‏مقدمه
‏هدف‏ از نگارش این مقاله در ورای تبیین برخی از مهم ترین مباحث جرایم رشاء ، رایش و ارتشاء پاسخ به چند سوال کلیدی ذیل ودرپایان ارائه راهکارهایی برای برون رفت از بحران یا به تعبیری اپیدمی رشوه و رشوه خواری در نظام اداری ماست . سوالاتی از قبیل : چرا رشوه ؟ چرا ت‏سلط‏ روابط برضوابط ؟ چرا با وجود مجازات بسیارسنگین خبری از کاهش ارتکاب این جرایم نیست ؟ چرا شکست سیاست های کیفری دولت ؟ و هزاران چرای دیگر که ما در این مجال اندک یارای پاسخگویی به تمام این چراها را نداشته و تنها به بیان چند راهکار علمی و عملی برای اقدامی عا
‏جل‏ دراین زمینه بسنده می کنیم. که البته اینها همه نظریه و نیازمند قرارگرفتن در بوته عمل هستند.
‏واژگان‏ کلیدی
‏رشــوه‏ ، ارتــشاء ، راشــی ، رایــش ، مرتــشی
‏تعریف‏ و تاریخچه
‏دربادی‏ امرلازم دیدم به بیان که ابتدا تعاریف موجود در مورد رشوه را عنوان کرده وپس از آن تاریخچه ای از این جرم کهن را بیان می داریم:
‏کتب‏ لغت
‏1ـ رشوه چیزی است که برای باطل ساختن حق یا ثابت کردن باطل داده می‌شود.
‏2ـ رشوه دستمزد و حق‌السعی است که قرار داده می‌شود که رشوه را جعل می‌نامد.
‏3ـ استعمال رشوه بیشتر در مواردی است که موجب ابطال حق یا گذراندن و رسیدن به باطل است.
‏4ـ رشوه اعطای مال به حاکم یا غیر اوست که به نفع دهنده مال حکم کند یا او را (حاکم را) بر آنچه معطی اراده می‌کند وادار کند.
‏5ـ رشوه رسیدن به حاجت است از راه زد و بند و مصانعه. راشی، کسی است که برای دستیابی به باطل، بذل مال و هزینه می‌کند. مرتشی، گیرنده مال است و رایش، کسی است که دلال و کارچاق‌کن معامله است.

 

درآمدی برنسبت میان فقه وحقوق بشر 8ص doc

درآمدی برنسبت میان فقه وحقوق بشر 8ص doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 8 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏درآمدی برنسبت میان فقه وحقوق بشر
‏شاید حقوق بشر، انسانی ترین پدیده مدرن باشد. زمانی که غرب از جنگ به ستوه آمد و خسته بر ویرانه ها زانو زد و سرنوشت تراژیک خود را نگریست، تنها روشی که می توانست میثاقی برای همه انسان ها فارغ از همه تفاوت ها باشد، حقوق بشر بود.حقوق بشر اگرچه، مانند تمام راهکارهای دیگر ،فارغ از تئوری های پیشینی نیست، اما بشر در آن روز برکنار از همه تئوری ها، نیازمند بود تا حقوق بشر را به مثابه روشی برای صلح و امنیت به کار گیرد.در این میان ودرفضای فرهنگی جوامعی مانند ایران، نسبت میان این پدیده والزاماتی که تعالیم دینی برقرار می کنند، چیست؟این مقاله نسبت میان فقه وحقوق بشر رادرپنج محور ،به اختصار،بررسی می کند:
‏۱. حقوق بشر در شرایطی کاملاً انسانی پدید آمد و بر پایه عقلانیت بشر به بار نشست و کشورهای مختلف با تفاوت نگرش ها آن را چون ضرورتی انکارناپذیر پذیرفتند. می توان حقوق بشر را ایدئولوژیک، تئوریک و یا متدیک بررسی کرد، اما ا مری که میان تمام اینها مشترک است و قابل انکار نیست، سطح روشی آن است.
‏حقوق بشر حتی در سطح تئوریکش، روشی است تا «انسان» پاسداری شود و حرمت او محفوظ بماند. برابری و مساوات انسان ها مهم ترین دستاوردی است که عقلانیت مدرن در شکل معرفتی بدان راه یافته و آن را در نظامی حقوقی تعریف کرده است و هرچه می گذرد بر انباشته آن افزوده می شود.
‏۲. در جامعه ما چندی است که این صحبت پیش آمده که برای جهانی شدن، ابزاری جهانی نیاز است و اکنون حقوق بشر است که می تواند تعاملات جهانی را سامان دهد. فقه اگرچه به روزگاری تکافوی نیاز جامعه بوده است، اما اکنون حقوق بشر می تواند از عهده نیازهای جهانی برآید. برای بررسی این مسأله می توان فقه را در دو سطح بازشناسی کرد: سطح تئوریک و سطح عملی. در حوزه عملی، هم فقه و هم حقوق بشر روش اند؛ روشی که با آن تعامل میان انسان ها، انسان ها و حکومت ها، حکومت ها و حکومت ها تنظیم می شود.
‏برای این که فقه در این حوزه کارآمد باشد، باید دارای مجموعه ای از قوانین، الزامات و تأسیسات باشد. و این قابلیت را داشته باشد که نیازهای نوین را پاسخ گویی کند. برای بررسی این مسأله می توان به دو روش استناد کرد. شناسایی فقه به عنوان متن و شناسایی فقه به عنوان متنی تاریخی.
‏در روش نخست، به خود فقه فارغ از واقعیت یافتگی اش نگریسته می شود که آیا این مجموعه دارای قابلیت تأسیس نظام حقوقی هست؛ ظرفیت آن تا کجاست؛ و قابلیت انعطاف آن تا چه میزان است. با مراجعه به متون فقهی می توان دریافت که فقه از چنان گستردگی برخوردار است که هیچ یک از شئون انسانی را فروگذار نکرده است. در باب روابط میان انسان ها، روابط انسان و حکومت و روابط حکومت ها احکامی تولید کرده که مجموعه آن بالغ بر مجلدات بسیار است (مجموعه ای فقهی مانند جواهرالکلام ۴۲ جلد است.)

 

ماهیت محاربه در فقه مذاهب خمسه

این پایان نامه بعد از بررسی لغوی و ادبی محاربه و ذکر اجمالی دیدگاه فقها شیعه و سنی به ماهیت محاربه از جنبه های مختلف پرداخته است

دسته بندی	حقوق
بازدید ها	23
فرمت فایل	doc
حجم فایل	338 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل	270

فروشنده فایل

کد کاربری 1024

تمام فایل ها

ماهیت محاربه در فقه مذاهب خمسه

چکیده:
این پایان نامه بعد از بررسی لغوی و ادبی محاربه و ذکر اجمالی دیدگاه فقها شیعه و سنی به ماهیت محاربه از جنبه های مختلف پرداخته است؛ بر این اساس هر گاه اقدام کسی به محاربه و اعمال زور، سبب ارعاب مردم و سلب امنیت از زندگی و مال و ناموسشان گردد، چنین عملی محاربه و افساد در زمین است و مشمول اطلاق آیه و روایات خواهد بود، چه اینکه غرض اصلی او ارعاب و سلب امنیت مردم باشد و چه اینکه غرض اصلی او مورد دیگری باشد. به طور کلی هر عملی که موجب ارعاب اهالی یک منطقه شود یا به عبارت دیگر هر عملی که بالقوه موجب ارعاب باشد اگر چه که ارعاب به عللی فعلیت نیابد؛ از مصادیق محاربه با خدا و پیامبر و سعی در افساد در زمین است .
در بررسی موارد مشابه ـ «بغی» و «تروریسم» ـ پنج فرق میان محاربه و بغی بیان شده است واز آن جا که ماهیت جرم محاربه ایجاد اختلال در امنیت عمومی است، پس می تواند بارزترین مصداق آن تروریسم باشد.
در پایان ضمن بررسی محاربه در قوانین موضوعه ایران ، بر این نکته تصریح شده که تعمیم احکام محاربه در قانون مجازات به موارد مختلف عملی غیر اصولی و خلاف موازین شرعی و حقوقی می باشد.

فهرست:
چکیده 1
مقدمه. 2

فصل اول. 5
کلیات.. 5
1-1) معنای لغوی محاربه 6
2-1) محاربه در قرآن کریم. 7
3-1) اصطلاح محاربه از دیدگاه امامیه 12
4-1) اصطلاح محاربه از دیدگاه اهل سنت.. 20

فصل دوم. 21
ماهیت محاربه. 21
1-2) مفاد آیه محاربه 22
1-1-2) بررسی عنوان محاربه 22
2-1-2) بررسی عنوان افساد در زمین 50
1-2-1-2) مراد از افساد در زمین. 50
2-2) جمع میان دو عنوان محارب ومفسد فى الارض... 57
3-2) آیا افساد فی الارض به تنهایی، موضوع برای جواز حکم قتل می باشد. 67
4-2) بررسی روایات خاصه درباره موضوع حد محارب.. 70
5-2) بررسى مسائل دخیل در تحقق عنوان محاربه 108
1-5-2) بکار بردن سلاح. 108
2-5-2) تحقق خارجی ترس و ارعاب.. 115
3-5-2) قصد قتل یا سرقت.. 120
4-5-2) عمومیت متعلق محاربه 125
6-2) دیدگاه علمای اهل سنت در باب محارب.. 129
7-2) دیدگاه اهل سنت در باب حکم محارب.. 136
1-7-2) قائلان به حبس... 136
2-7-2) قائلان به غیر حبس... 138
8-2) محارب در متون حدیثی مذاهب اربعه 140
9-2) آراء برخی از مذاهب در خصوص اشرار و ترساندن مردم 145

فصل سوم. 147
بررسی جرم محاربه با موارد مشابه. 147
1-3) محاربه و بغی. 148
1-1-3) معنای لغوی بغی. 148
2-1-3) معنای اصطلاحی بغی. 149
3-1-3) ‏بررسی مفهوم محاربه و بغی (جرم سیاسی) 151
4-1-3) نظریات مختلف در مورد بغی ( جرم سیاسی ) 156
5-1-3) آیا باغی کسی است که برامام معصوم خروج نماید. 159
6-1-3) ‏شرایط جنگ با بغات یا مجرمین سیاسی. 161
7-1-3) ‏رفتار با اسیران و مجروحین جنگی بغات.. 163
8-1-3) تعریف جرم سیاسی از نظر حقوقدانان و مقایسه آن با بغی. 166
9-1-3) ‏مزایای مجرمین سیاسی. 167
10-1-3) مقایسه بین محارب و باغی. 169
2-3) محاربه و تروریسم. 170
1-2-3) مفهوم تروریسم. 170
2-2-3) تعاریف گسترده تروریسم. 173
3-2-3) تعریف محدود تروریسم. 175
4-2-3) تعریف تروریسم از نظر دیدگاه هدف و عامل. 177
1-4-2-3) انواع تروریسم از نظر هدف.. 177
2-4-2-3) انواع تروریسم از نظر عامل. 178
5-2-3) تعریف حقوقی تروریسم. 180
6-2-3) مقایسه تروریسم و محارب.. 183

فصل چهارم. 186
محاربه در قوانین موضوعه ایران. 186
(4-1-1 رکن قانونی. 188
(4-1-2 رکن مادی 189
(4-1-3 عنصر معنوی 195
(4-2 ارزیابی انتقادی عملکرد قانونگذار در توسعه مفهوم محاربه 197
(4-2-1 نقد و ارزیابی کلّی. 197
(4-3 زمینه و انگیزه تعمیم احکام محاربه به برخی از جرایم 202
(4-4 ایرادات ناظر به تعمیم حکم محاربه به برخی از جرائم 208
(4-4-1 از نظر شرع. 208
2-4-4) دیدگاه حقوقی عرفی 220
5-4) بررسی موردی جرایم در حکم محاربه 225
1-5-4) جرایم در حکم محاربه در قانون مجازات اسلامی 225
6-4) بر هم زدن امنیت و ایجاد رعب و وحشت از طریق سرقت مسلحانه و قطع الطریق 227
7-4) قیام مسلحانه علیه حکومت اسلامی 231
8-4) براندازی حکومت اسلامی. 233
9-4 ) نامزد تصدی یکی از پستهای حساس حکومت کودتا 237
10-4) تشکیل یا اداره دسته یا جمعیت غیر قانونی. 239
11-4 ) تحریک نیروهای خودی به تمرد یا تسلیم. 245
12-4) همکاری با دولتهای خارجی متخاصم. 247
13-4) سوء قصد به جان رهبر یا یکی از رؤسای قوای سه گانه و مراجع بزرگ تقلید 249
14-4) جعل اسکناس و اسناد بانکی به قصد اخلال در نظام کشور 251
15-4) اجتماع و تبانی بر ضد امنیت داخلی یا خارجی کشور 255
16-4) تظاهر، قدرت نمایی و اقدام علیه آسایش عمومی بوسیله اسلحه 257
17-4 ) راهزنی در راهها و شوارع. 259
18-4) سرقت مسلحانه در شب.. 262
19-4) آتش زدن اموال به قصد مقابله با حکومت اسلامی. 265
20-4 ) نهب، غارت و اتلاف اموال با قهر و غلبه 267
منابع. 269

پایان نامهماهیتمحاربهفقهمذاهبخمسهتحقیقمقالهپایان نامهپژوهشماهیت محاربه در فقه مذاهب خمسهتحقیق ماهیت محاربه در فقه مذاهب خمسهمقاله ماهیت محاربه در فقه مذاهب خمسهپایان نامه ماهیت محاربه در فقه مذاهب خمسهپژوهش ماهیت محاربه در فقه مذاهب خمسهدانلود تحقیقدانلود مقالهدانلود پایان نامهدانلود پژوهش

همکاری در فروش

سایت تبلیغاتی رایگان

درج آگهی رایگان

سایت تبلیغات اینترنتی رایگان

نقد و تحلیل فقهی بر تغلیظ دیه در ماه های حرام

اگر قتل در یکی از ماه های حرام صورت گیرد یک سوم دیه بر میزان تعیین شده افزون می گردد که از آن به تغلیظ دیه یاد می شود

دسته بندی	حقوق
بازدید ها	18
فرمت فایل	doc
حجم فایل	392 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل	25

فروشنده فایل

کد کاربری 1024

تمام فایل ها

چکیده:
اگر قتل در یکی از ماه های حرام صورت گیرد یک سوم دیه بر میزان تعیین شده افزون می گردد که از آن به تغلیظ دیه یاد می شود.موضوع تغلیظ دیه در فتاوای فقهای امامیه مورد اشاره واقع شده و به صورت عموم فرقی بین انواع قتل گذاشته نشده است. در قانون مجازات اسلامی برای همه انواع قتل ها (عمد، شبه عمد و خطای محض) تغلیظ دیه در نظر گرفته شده است. قرآن کریم حکم حرمت ماه های حرام را بیان کرده اما سخنی از تغلیظ دیه در آن به میان نیامده است.این نوشتار ضمن باز کاوی روایت های وارده در خصوص تغلیظ دیه در ماه های حرام با توجه به عدم صراحت روایت های مربوط به تغلیظ دیه مقدر به میزان یک سوم در قتل غیرعمدی و با توجه به عدم تحقق هتک حرمت در این نوع قتل به این نتیجه رسیده است که روایت های تغلیظ دیه شامل قتل غیرعمدی نشده و حکم تغلیظ دیه را می توان فقط در قتل عمد ثابت دانست. بنابراین آن چه که حکم تغلیظ دیه را در معرض تردید جدی قرار می دهد علاوه بر عدم صراحت روایات، فقدان عنصر قصد در قتل غیر عمدی است که براین اساس انتهاکی (هتک حرمت ماه های حرام) تحقق نمی یابد تا بتوان در پی آن تغلیظ دیه را ثابت دانست.
کلید واژه:
دیه، فقه، تغلیظ دیه، انواع قتل

دیهفقهتغلیظ دیهانواع قتل

همکاری در فروش

سایت تبلیغاتی رایگان

درج آگهی رایگان

سایت تبلیغات اینترنتی رایگان