تحقیق تفاله چغندر 12 ص ( ورد)

تحقیق تفاله چغندر 12 ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏تفاله چغندر
‏1-مقدمه
‏امروزه استفاده از تولیدات کارخانه های قند در جهان به صورت وسییع و چشمگیری مورد توجه صنایع پلاستیک و داروئی غذایی قرار گرفته است و با مطالعات مداومی که انجام شده همه ساله تولیدات نوینی به بازار صنعت عرضه میگردد بطوریکه عنوان SUCROHIMIE‏ در مقابل PETROCHIMIE‏ صورت حقیقت به خود گرفته است.
‏در کاخانجات قند اعم از چغندری و نیشکری سه محصول جنبی تولید می شود که این محصولات جنبی در صنایع دیگر و مصارف دیگر مورد استفاده قرار می گیرد .
‏در حال حاضر در ایران معمولا تمامی تفاله چغندر ومقدار ملاس به عنوان خوراک دام و قسمت مهمی از ملاس تولیدی از چغندر در قندگیری از ملاس مورد استفاده ‏مجدد قرار گرفته و از پس آب آن استفاده مجدد نمی شود . مقدار کمی از ملاس نیز در کارخانه الکل سازی به اتانول تبدیل می شود . مقداری از باگاس یا تفاله نیشکر در صنعت کاغذ سازی استفاده می شود و مقدار بیشتری از آن بعنوان سوخت در کوره بخار مورد استفاده واقع می شود .
‏در فن قند سازی خشک کردن مواد اهمیت شایان توجهی دارد زیرا پس از بکار گرفتن مواد تر در کارخانه ی قند فراورده های کارخانه باید بصورت خشک به بازار فروش عرضه شود . دست کم دو فرآورده ی اصلی کارخانه یعنی شکر وتفاله تر چغندر باید خشک شود . شکر همیشه بصورت خشک و تفاله ی چغندر گاهی بصورت تر ولی بیشتر بصورت تفاله ی خشک بفروش میرسد . افزوده بر دو فرآورده فوق بخشی از ملاس (پاشیره ) همراه با تفاله ی چغندر خشک می شود و برگ و سرچغندر خوراک سبز دام و گل اضافی و دیگر مواد نیز خشک شده با بازار هرضه می گردد . بخش بزرگی از فرآورده هائی که در کارخانه ی قند به بازار عرضه میشود باید خشک شده باشد .
‏از دیدگاه نیاز کلی کارخانه به گرما خشک کردن مواد یک عامل بسیار مهم است . باید در نظر گرفته شود که کارخانه ی قند چغندر زدیک به 25 تا 30 % گرم و گاهی بیشتر تنها برای خشک کردن تفاله ی چغندر بکار برده می شود . از اینرو خشک کردن مواد در پایان کار قرار دارد . خشک کردن در چگونگی فرآورده های کارخانه یک عامل شناسگر است هر چند که نمی تواند با عدد یا پول نشان داده شود . موادی که از خشک کن بیرون داده می شود فراورده ی پایانی کارخانه است . اگر هنگام خشک کرن فراورده زیانی ببیند جبران ناپذیر بوده و قابل تبدیل نمی باشد . فراورده ی خشک شده با همه نقص خود نشانگر همه هزینه ی فرایند های کارخانه قند می باشد . هر چند که خشک کردن در پایان کارهای کارخانه قند قرار دارد نباید با توجه کمتری انجام گیرد .
‏2
‏فصل اول
‏2- فرآیند تولید تفاله چغندر
‏چغندر پس از خلال شدن در اسیاب خلال وارد دستگاه عصاره گیری یا دیفوزیون شده در دستگاه دیفوزیون خلال در اثر تماس با آب گرم ابتدا دفاتوره شده و سپس عملیات ‏د‏ی‏فوز‏ی‏ون‏ ‏ زبق قانون فیک انجام می شود . در حین این عملیات ساکاروز و یک سری از مواد غیر قندی داخل خلال به درون آب نفوذ کرده و خلال تبدیل به تفاله شده و آب خام تبدیل به شربت می شود . تفاله از یک طرف و شربت خام از طرف دیگر خارج میشود .
‏3-تعریف تفاله چغندر
‏تفاله چغندر یکی از محصولات جنبی در کارخانه قند است و خلالی است که در دستگاه ‏د‏ی‏فوز‏ی‏ون‏ تا حد امکان که از نظر اقتصادی مقرون به صرفه باشد قند آن استخراج شده باشد.
‏4-ترکیبات شیمیایی تفاله چغندر
‏تفاله چغندر‏ همان استخوان بندی سلولهای چغندر است که ‏از سلولوز تشکیل شده است و آنرا در لصطلاح قند سازی مارک می نامند . مارک 4 تا 5 درصد از ترکیبات چغندر را تشکیا می دهد .
‏مارک چغندر عمدتا از مقادیر مساوی سلولز هستند که موجب استحکام سلول چغندر می شوند در صورتیکه مواد پکتیکی مانند سیمان موجب چسبیدن سلولها به یکدیگر می گردد .
‏علاوه بر ترکیبات فوق مارک دارای پروتئین ها و ساپونین و مقدار بسیار جزئی مواد آلی و مواد معدنی می باشد .
‏همی سلولز عبارتند از پلیمرهای هیدرات دو کربن و از نقطه نظر شیمیایی هیچگونه تشابهی با سلولز ندارد و اسم اینگونه مواد بدان جهت همی سلولز می باشد که همراه با سلولز ‏ در مواد سلولزی یافت می شود . همی سلولزها معمولا از زنجیره آرابینوز که نوعی ماده قندی دارای 5 اتم کربن است تشکیل شده است این زنجیره پلی سلکارید معمولا با مواد پکتیکی ترکیب شده و جدار ‏سلولها را تشکیل می دهند.
‏سلولز زنجیره ای است مرکب از گلوکز (قند با شش کربن ) که به یک ملکول بسیار طولانی و بسیار ثابت از گلوکوزیدیک مرتبط شده است . سلولز ماده ای است که در آب نا محلول ولی در معده حیوانات نشخوار کننده هضم می شود .
‏3
‏لیکن زنجیره است با ده کربن که برروی سلولز مستقر و موجب استحاکام بیشتر سلولهای گیاهی می گدد ولی بدون ارزش غذایی بوده و خوبخاتانه بمقدار خیلی کمی در مارک چغندر وجود دارد .
‏پکین ها ‏زنجیره اسید است با ده کربن که بر روی سلولز مستقر و موجب استحکام بیشتر سلولهای گیاهی میگردد ولی بدون ارزش غذایی بوده ‏و خوشبختانه بمقدار خیلی کمی در مارک چغندر وجود دارد .
‏پکین ها زنجیره اسید D‏ گالاکنورونیک همراه بندهای گلوکوزیدیک است . پکتینه حاوی تقریبا 7% گروه متیل کاربوکسیلیک و 6% گروه استیل ها هستند .
‏پکینها ‏تفاله چغندر‏ ‏ شامل قسمت عمده ای از گروه استیل ها می باشد که به مراتب بیشتر از سایر پکین های گیاهی است .
‏تفاله کارگاه شربت گیری (‏د‏ی‏فوز‏ی‏ون‏)
‏برای اینکه تفاله ی شربت گیری بتواند خوب ترابری شود باید نزدیک به 8% مواد خشک داشته باشد .
‏تفاله ای که از بیشتر دستگاههای شربت گیری بیرون ریخته می شود کمتر از این مواد خشک دارد و از اینرو باید پیش از ترابری چلاونده شود در بسیاری از جاها مثلا در آلمان تفاله ی چغندر که 45% وزن چفندر است با 10% مواد خشک به کشاورزان پس داده می شود . گاهی مواد خشک تفاله تا 22% نیز بالا می رود که آنوقت مقدار تفاله نسبت به چغندر کمتر از 45% می شود .
‏تفاله ی تر تازه یا ترشاندههمراه با برگ چغندر قند یک خوراک دام آبداری است که شیر گاوهای شیرده را افزایش میدهد . نسبت مواد پروته اینی آن به یگان نشاسته 9/10: 1 بسیار نامساعد است چنانچه خوراک دام نشاسته دار یک جانبه نامیده می شود . گذشته از این بیشترین بخش املاح چغندر در فرایند شربت گیری در شربت می رود و تنها در بخشی از آن پس از دادن ملاس به خوراک دام بهره گیری می شود .
‏دادن تفاله ی تازه و تر به دام تنها در زمان بهره برداری و در موسسه های کشاورزی که در نزدیکی کارخانه ی قند قرار گرفته انجام میگیرد . چون مقدار آب این تفاله ها زیاد است ارزش خوراک دهی آن کم است . اینگونه تفاله میتواند روزانه 20 کیلوگرم به گاو ماده و 30 کیلوگرم به گاو نر داده شود . به گوسفند هم بمقدار کمی می تواند داده شود ولی برای اسب و حیوانات جوان و بچه دار خوب نیست .
‏تفاله چغندر ترشانده از دیفوزیون
‏4
‏تفاله ی تر بصورت تازه به مقدار کمی به دام داده می شود و بقیه ی آن برای خوراک دادن در وقت دیگر از راه ترشاندن یا خشک کردن دیر داشت و نگهداری می شود بهترین راه آنست که ‏تفاله چغندر‏ در چاله هائی که دور آن دیوار ساخته شده ریخته و ترشانده شود . از این راه تفاله بهم چسبیده و سفت می شود و حیوانات نشخوارکننده آنرا با میل می خورند چون برای ساختن اینگونه چاله ها نیاز به جای بزرگی است که در بیشتر کارخانه های قند آلمان وجود ندارد عمل ترشاندن آلمان در موسسه های کشاورزی انجام می گیرد .
‏ارزش خوراک دهندگی تفاله ی ترشیده همانند تفاله ی تر است ولی چنانکه گفته شد از آمیختن تفاله تر با برگ چغندر قند و علف کاه به نسبت ‏0/1-5/0: 2 : 3 (کاه و علف :تفاله : برگ) ارزش خوراک دهی آن افزایش داده می شود و نسبت مواد پروتئینی و یگان نشاسته ی آن بهتر می گردد و دارای ویتامین هم می شود . مهم آنست که در طی عمل ترشاندن اشکالی روی ندهد .
‏تفاله خشک شده ‏د‏ی‏فوز‏ی‏ون
‏تفاله چغندر‏ در بیشتر کارخانه های قند پس از چلاندن خشک می شود و از اینراه یک خوراک دام قابل فروش به بازار عرضه می شود که از دیدگاه ماندگار بودن از دیگر خوراک دام خشک شده کم دوام تر نمی باشد . کارخانه های قند آلمان 5/4% تفاله ی خشک نسبت به وزن چغندر را مجانی به کشاورزان می دهند . تفاله ی خشک شده چغندر یک خوراک دامی است که هیدرات دو کربن فراوانی دارد ولی مواد پروتئینی و چربی ان کم است .
‏مقدار قند آ‏«‏ بسته به فرآیند شربت گیری میان 3 تا 7% تغییر می کند . فینگرلینگ * ‏تفاله‏ خشک شده ‏ چغندر‏ ‏ را یک خوراک دام کمل میداند بویزه کع آخال (مارک) موجود در آن برای تجزیه شدن آنزیمی (بوزانه ای) بسیار مناسب می باشد .
‏ت‏فاله خشک شده میتواند شکل آجرک (بریکت) ‏برای خوراک دام نی بکار برده شود . به نوشتار ریشتر RICHTER‏ و همکاران مقدار ‏تفاله ‏ی‏ خشک شده‏ در خوراک دام پرواربندی نباید از 5% بیشتر باشد و تفاله ی خشک را حیوانات با میل می خرند . در موسسه های کشاورزی که گاوهای خود را در بخار به چراگاه میفرستند باید یک تنظیم خوراک دام از لحاظ تنظیم بر ضد تتانی علفی CREATETANIE‏ و برای حفظ سطح چربی در شیر انجام گیرد .
‏از راه افزودن تفاله ی خشک و املاح لازم ‏ که سطح کلسیوم و منیزیوم را تنظیم می کند میتواند یگان نشاسته تعدیل گردد و مواد سلولزی خوراک دام افزایش داده شود.

 

تحقیق تفاوت YAHOO و GOOGLE 21 ص ( ورد)

تحقیق تفاوت YAHOO و GOOGLE 21 ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تفاوت YAHOO‏ و GOOGLE‏...............‏...............................‏.........‏............. &‏ 1
‏تفاوت YAHOO ‏ و GOOGLE
‏تفاوت‏ ‏پست‏ ‏الکترون‏ی‏ک‏ Yahoo‏ ‏و‏ GMail
‏تفاوت‏ ‏ب‏ی‏ن‏ ‏پست‏ ‏الکترون‏ی‏ک‏ yahoo‏ ‏وgmail
‏به‏ ‏گزارش‏ ‏بخش‏ ‏خبر‏ ‏سایت‏ ‏اخبار‏ ‏فن‏ ‏آوری‏ ‏اطلاعات‏ ‏ایران،‏ ‏از‏ ‏خبرگزاری‏ ‏سلام،‏ ‏کارشناسان‏ ‏این‏ ‏موسسه‏ ‏معتقدند‏ ‏که‏ ‏تغییر‏ ‏آدرسهای‏ ‏ایمیل،‏ ‏فرایندی‏ ‏وقت‏ ‏گیر‏ ‏و‏ ‏ملال‏ ‏آور‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏باعث‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏مکاتبه‏ ‏کنندگان‏ ‏با‏ ‏یک‏ ‏فرد‏ ‏هم‏ ‏گیج‏ ‏و‏ ‏سردرگم‏ ‏شوند‏. ‏این‏ ‏موسسه‏ ‏همچنین‏ ‏به‏ ‏شرکتهای‏ ‏ارائه‏ ‏دهنده‏ ‏خدمات‏ ‏ایمیل‏ ‏پیشنهاد‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏ظرفیت‏ ‏فضای‏ ‏سرویسهای‏ ‏پستی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏ویژه‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏کاربران‏ ‏خانگی‏ ‏و‏ ‏صاحبان‏ ‏مشاغل‏ ‏کوچک‏ ‏ارتقاء‏ ‏دهند،‏ ‏چون‏ ‏در‏ ‏غیر‏ ‏اینصورت‏ ‏نمی‏ ‏توان‏ ‏مانع‏ ‏تغییر‏ ‏آدرسهای‏ ‏پستی‏ ‏افراد‏ ‏شد‏.
‏کارشناسان‏ ‏این‏ ‏موسسه‏ ‏همچنین‏ ‏معتقدند‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏افزایش‏ ‏فضای‏ ‏پست‏ ‏الکترونیک‏ ‏سرویسهای‏ ‏رایگان‏ ‏ایمیل‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏انتظار‏ ‏داشت‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏وسیله‏ ‏ارتباطی‏ ‏محبوبیت‏ ‏بیشتری‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏سرویسهای‏ ‏ارسالی‏ ‏پیام‏ ‏یا‏ ‏مسنجر‏ ‏کسب‏ ‏کنند‏. ‏محققان‏ RadiCati‏ ‏براین‏ ‏باورند‏ ‏که‏ Gmail‏ ‏یک‏ ‏تهدید‏ ‏جدی‏ ‏برای‏ ‏سرویسهای‏ ‏رایگان‏ ‏پست‏ ‏الکترونیک‏ ‏است،‏ ‏زیرا‏ ‏از‏ ‏ابزار‏ ‏جستجوی‏ ‏خلاقانه‏ ‏ای‏ ‏برخوردار‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏فضای‏ ‏آن‏ ‏نیز‏ 1000 ‏مگابایت‏ ‏است‏. ‏البته‏ ‏این‏ ‏موسسه‏ ‏همچنین‏ ‏معتقد‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏یاهو‏ ‏به‏ ‏سرعت‏ ‏به‏ ‏چالشهای‏ ‏ایجاد‏ ‏شده‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏گوگل‏ ‏پاسخ‏ ‏داده‏ ‏و‏ ‏ظرفیت‏ ‏سرویس‏ ‏پستی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏سرعت‏ ‏به‏ 100‏مگابایت‏ ‏رسانده‏ ‏است‏. ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏اینکه‏ Gmail‏ ‏هنوز‏ ‏در‏ ‏مرحله‏ ‏آزمایشی‏ ‏یا‏ ‏بتا‏ ‏به‏ ‏سر‏ ‏برده‏ ‏و‏ ‏تمامی‏ ‏افراد‏ ‏نمی‏ ‏توانند‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏بهره‏ ‏ببرند،‏ ‏یاهو‏ ‏موفق‏ ‏شده‏ ‏با‏ ‏سرعت‏ ‏عمل‏ ‏خود‏ ‏مانع‏ ‏از‏ ‏مهاجرت‏ ‏کابران‏ ‏خود‏ ‏به‏ Gmail‏ ‏شود‏. ‏کارشناسان‏ RadiCati‏همچنین‏ ‏معتقدند‏ ‏از‏ ‏آنجا‏ ‏که‏ ‏حجم‏ ‏فضای‏ ‏پستی‏ ‏دیگر‏ ‏عامل‏ ‏مهمی‏ ‏برای‏ ‏تعیین‏ ‏سرویس‏ ‏پستی‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏کاربران‏ ‏وب‏ ‏محسوب‏ ‏نمی‏ ‏شود،‏ ‏شرکت‏ ‏های‏ ‏ارائه
‏تفاوت YAHOO‏ و GOOGLE‏...............‏...............................‏.........‏............. &‏ 2
‏ ‏دهنده‏ ‏خدمات‏ ‏ایمیل‏ ‏به‏ ‏ایجاد‏ ‏قابلیتهای‏ ‏دیگری‏ ‏در‏ ‏سرویسهای‏ ‏خود‏ ‏بپردازند‏. ‏قابلیت‏ ‏هایی‏ ‏که‏ ‏عبارتند‏ ‏از‏: ‏افزایش‏ ‏کارآیی‏ ‏خدمات‏ ‏پست‏ ‏الکترونیک،‏ ‏بالابردن‏ ‏سرعت‏ ‏آن‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏خدمات‏ ‏جانبی‏ ‏خلاقانه‏ ‏مانند‏ ‏جستجو‏ ‏در‏ ‏نامه‏ ‏ها‏ ‏که‏ ‏توجه‏ ‏کاربران‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏جلب‏ ‏کند‏. ‏بر‏ ‏طبق‏ ‏همین‏ ‏گزارش‏ ‏سرویس‏ ‏پستی‏ ‏یاهو،‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏تغییرات‏ ‏جدیدی‏ ‏دارای‏ ‏قابلیتهایی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏رتبه‏ ‏ای‏ ‏بالاتر‏ ‏از‏ Gmail‏ ‏قرار‏ ‏می‏ ‏دهد‏. ‏این‏ ‏قابلیت‏ ‏ها‏ ‏عبارتند‏ ‏از‏ ‏مدیریت‏ ‏آدرسهای‏ ‏پستی‏ ‏و‏ ‏یک‏ ‏تقویم‏ ‏بر‏ ‏ای‏ ‏هماهنگ‏ ‏کردن‏ ‏برنامه‏ ‏های‏ ‏خود‏.
‏ایمیل‏ ‏یاهو‏ ‏که‏ ‏بسیار‏ ‏پرسابقه‏ ‏تر‏ ‏از‏ Gmail‏ ‏است‏ ‏دارای‏ ‏سرویسهای‏ ‏ضد‏ ‏هرزنامه‏ ‏و‏ ‏ضد‏ ‏ویروس‏ ‏بسیار‏ ‏قوی‏ ‏نیز‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏همکاری‏ ‏شرکت‏ ‏تورتون‏ ‏فراهم‏ ‏شده‏. ‏یاهو‏ ‏همچنین‏ ‏به‏ ‏تفاوت‏ ‏نیازهای‏ ‏کاربران‏ ‏خود‏ ‏نیز‏ ‏توجه‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏سرویسهای‏ ‏آن‏ ‏برای‏ ‏صاحبان‏ ‏مشاغل‏ ‏تجاری‏ ‏بزرگ،‏ ‏متوسط‏ ‏و‏ ‏کوچک‏ ‏و‏ ‏همچنین‏ ‏کاربران‏ ‏خانگی‏ ‏متفاوت‏ ‏است‏. ‏نویسندگان‏ ‏گزارش‏ ‏موسسه‏ RadiCati‏ ‏همچنین‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏نکته‏ ‏اشاره‏ ‏می‏ ‏کنند‏ ‏که‏ ‏سرویس‏ ‏جدید‏ ‏پستی‏ ‏گوگل‏ ‏همراه‏ ‏با‏ ‏آگهی‏ ‏های‏ ‏گرافیکی‏ ‏ارائه‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏کار‏ ‏شاید‏ ‏به‏ ‏مذاق‏ ‏بسیاری‏ ‏از‏ ‏کابران‏ ‏اینترنت‏ ‏خوش‏ ‏نیاید‏. ‏در‏ ‏ضمن‏ ‏فضای‏ ‏پست‏ی‏ ‏یاهو‏ ‏و‏ ‏گوگل‏ ‏چندان‏ ‏معنادار‏ ‏نیست‏ ‏و‏ ‏بعید‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‏ ‏رسد‏ ‏که‏ ‏هیچ‏ ‏کاربری‏ ‏در‏ ‏جهان‏ ‏بتواند‏ ‏به‏ ‏سادگی‏ ‏صد‏ ‏مگابایت‏ ‏فضای‏ ‏پستی‏ ‏را‏ ‏پر‏ ‏کند‏. ‏لذا‏ ‏در‏ ‏پایان‏ ‏این‏ ‏پژوهش‏ ‏چنین‏ ‏نتیجه‏ ‏گیری‏ ‏شده‏ ‏که‏ ‏یاهو‏ ‏کماکان‏ ‏سرویس‏ ‏پستی‏ ‏مناسب‏ ‏تری‏ ‏برای‏ ‏کاربران‏ ‏است‏ ‏زیرا‏ ‏یاهو‏ ‏یک‏ ‏وب‏ ‏سایت‏ ‏شاداب‏ ‏و‏ ‏زنده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏علاوه‏ ‏بر‏ ‏سرویس‏ ‏پستی‏ ‏دارای‏ ‏خدمات‏ ‏متعدد‏ ‏دیگری‏ ‏مانند‏ ‏گروههای‏ ‏یاهو،‏ ‏امکانات‏ ‏کاریابی‏ ‏موسوم‏ ‏به‏ Hot Jobs‏،‏ ‏بخشی‏ ‏برای‏ ‏خرید‏ ‏و‏ ‏فروش‏ Online‏ ‏کالاو‏ ‏غیره‏ ‏می‏ ‏باشد‏. ‏البته‏ ‏در‏ ‏پایان‏ ‏این‏ ‏گزارش‏ ‏تاکید‏ ‏شده‏ ‏که‏ ‏قابلیتهای‏ ‏جستجوی‏ ‏یاهو‏ ‏هنوز‏ ‏در‏ ‏حدی‏ ‏نیست‏ ‏که‏ ‏بتواند‏ ‏با‏ ‏گوگل‏ ‏رقابت‏ ‏کند‏.
‏قابلیتهای‏ ‏مخصوص‏ Google
‏تفاوت YAHOO‏ و GOOGLE‏...............‏...............................‏.........‏............. &‏ 3
‏جستجوی‏ ‏تصاویر‏ (‏بتا‏)
‏جستجوی‏ ‏تصویر‏ ‏در‏ Google‏ ‏با‏ ‏داشتن‏ ‏بیش‏ ‏از‏ 250 ‏میلیون‏ ‏تصویر‏ ‏قابل‏ ‏مشاهده‏ ‏در‏ ‏فهرست‏ ‏خود،‏ ‏جامعترین‏ ‏مجموعه‏ ‏در‏ ‏کل‏ ‏وب‏ ‏می‏ ‏باشد‏.‏برای‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏جستجوی‏ ‏تصویر‏ ‏به‏ ‏صفحه‏ ‏جستجوی‏ ‏پیشرفته‏ ‏و‏ ‏یا‏ http://www.google.com/imghp?hl=fa‏ ‏بروید‏ ‏و‏ ‏عبارتی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏جعبه‏ ‏جستجوی‏ ‏تصویر‏ ‏وارد‏ ‏کنید‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏دکمه‏ ‏جستجو‏ ‏را‏ ‏انتخاب‏ ‏کنید‏.‏در‏ ‏صفحه‏ ‏نتایج‏ ‏تصویر‏ ‏کوچک‏ ‏شده‏ ‏را‏ ‏انتخاب‏ ‏کنید‏ ‏تا‏ ‏روایت‏ ‏بزرگتری‏ ‏از‏ ‏تصویر‏ ‏و‏ ‏همچنین‏ ‏صفحه‏ ‏ای‏ ‏که‏ ‏تصویر‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏قرار‏ ‏دارد‏ ‏را‏ ‏مشاهده‏ ‏کنید‏. (‏یادداشت‏:‏برای‏ ‏دسترسی‏ ‏زبان‏ ‏انتخابی‏ ‏شما‏ ‏باید‏ ‏در‏ ‏صفحه‏ ‏قابلیتها‏ ‏انگلیسی‏ ‏انتخاب‏ ‏شده‏ ‏باشد‏.)
‏تصاویری‏ ‏که‏ ‏توسط‏ ‏سرویس‏ Google Image Search‏ ‏مشاهده‏ ‏می‏ ‏کنید‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏کپی‏ ‏رایت‏ ‏داشته‏ ‏باشند‏.‏هرچند‏ ‏که‏ ‏شما‏ ‏می‏ ‏توانید‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏سرویس‏ ‏ما‏ ‏بیابید‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏مشاهده‏ ‏کنید،‏ ‏ما‏ ‏به‏ ‏شما‏ ‏هیچ‏ ‏حقی‏ ‏نمی‏ ‏توانیم‏ ‏بدهیم‏ ‏جز‏ ‏حق‏ ‏مشاهده‏ ‏آنها‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏وب‏.‏از‏ ‏اینرو‏ ‏اگر‏ ‏مایل‏ ‏به‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏یک‏ ‏از‏ ‏تصاویری‏ ‏هستید‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏وسیله‏ ‏سرویس‏ ‏ما‏ ‏پیدا‏ ‏کرده‏ ‏اید‏ ‏ما‏ ‏به‏ ‏شما‏ ‏پیشنهاد‏ ‏می‏ ‏کنیم‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏صاحب‏ ‏آن‏ ‏سایت‏ ‏برای‏ ‏اجازه‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏تصویر‏ ‏تماس‏ ‏بگیرید‏.
‏اخطار‏:‏نتایجی‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏قابلیت‏ ‏مشاهده‏ ‏می‏ ‏کنید‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏شامل‏ ‏مطالب‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏بزرگسالان‏ ‏باشد‏.Google‏ ‏فاکتورهای‏ ‏خاصی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏می‏ ‏گیرد‏ ‏برای‏ ‏اینکه‏ ‏مطمئن‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏آیا‏ ‏این‏ ‏تصویر‏ ‏به‏ ‏مورد‏ ‏جستجوی‏ ‏شما‏ ‏مربوط‏ ‏است‏ ‏یا‏ ‏خیر‏. ‏از‏ ‏آنرو‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏روشها‏ ‏کاملا‏ ‏بی‏ ‏اشتباه‏ ‏نیستند‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏بین‏ ‏تصاویری‏ ‏که‏ ‏می‏ ‏بینید‏ ‏تصاویر‏ ‏نا‏ ‏مناسبی‏ ‏هم‏ ‏قرار‏ ‏گرفته‏ ‏باشد‏.
‏برای‏ ‏اطلاعات‏ ‏بیشتر‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏این‏ ‏قابلیت‏ ‏لطفا‏ FAQ‏ ‏جستجوی‏ ‏تصویر‏ ‏را‏ ‏بخوانید‏.
‏تفاوت YAHOO‏ و GOOGLE‏...............‏...............................‏.........‏............. &‏ 4
‏ترجمه‏ ‏صفحه
Google‏ ‏سد‏ ‏زبان‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏قابلیت‏ ‏ترجه‏ ‏جدیدی‏ (‏بتا‏) ‏شکسته‏ ‏است‏. ‏با‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏قابلیت‏ ‏ترجمه‏ ‏با‏ ‏ماشین‏ ‏،Google‏ ‏حالا‏ ‏به‏ ‏انگلیسی‏ ‏زبانان‏ ‏قابلیت‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏بسیاری‏ ‏از‏ ‏صفحات‏ ‏غیر‏ ‏انگلیسی‏ ‏را‏ ‏می‏ ‏دهد‏.
‏اگر‏ ‏جستجوی‏ ‏شما‏ ‏نتایج‏ ‏غیر‏ ‏انگلیسی‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏یک‏ ‏لینک‏ ‏به‏ ‏صفحه‏ ‏ترجمه‏ ‏شده‏ ‏انگلیسی‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏اختیار‏ ‏شما‏ ‏قرار‏ ‏خواهد‏ ‏گرفت‏.
‏اگر‏ ‏می‏ ‏خواهید‏ ‏چکیده‏ ‏و‏ ‏عنوان‏ ‏اسناد‏ ‏یافته‏ ‏شده‏ ‏برا‏ی‏ ‏جست‏ ‏وجو‏ی‏ ‏شمابه‏ ‏انگلیسی‏ ‏ترجمه‏ ‏شوند،‏ ‏گزینه‏ ‏ی‏ ‏ترجمه‏ ‏درصفحه‏ ‏ی‏ ‏تنظیمهارا‏ ‏فعال‏ ‏کنید‏. ‏با‏ ‏این‏ ‏کار‏ ‏گوگل‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏خودکار‏ ‏چکیده‏ ‏وعنوان‏ ‏سندها‏ی‏ ‏یافته‏ ‏شده‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏انگلیسی‏ ‏ترجمه‏ ‏خواهد‏ ‏کرد‏.
‏برای‏ ‏اطلاعات‏ ‏بیشتر‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏این‏ ‏قابلیت‏ ‏لطفا‏ FAQ‏ ‏ترجمهرا‏ ‏بخوانید‏.
‏فایلهای‏ PDF‏ ‏را‏ ‏پیدا‏ ‏کن‏.
‏فهرست‏ ‏سندهایی‏ ‏که‏ ‏گوگل‏ ‏برا‏ی‏ ‏پرسش‏ ‏شما‏ ‏می‏ ‏یابد،‏ ‏اکنون‏ ‏فایلها‏ی‏ PDF‏.‏را‏ ‏نیز‏ ‏دربرمی‏ ‏گیرد‏. ‏نوشتار‏ ‏این‏ ‏فایلها‏ ‏به‏ ‏هر‏ ‏زبان‏ ‏و‏ ‏خطی‏ ‏که‏ ‏باشد،‏ ‏بدون‏ ‏وابستگی‏ ‏به‏ ‏سیستم‏ ‏عامل،‏ ‏مرورگر‏ ‏و‏ ‏فونت،‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏کامل‏ ‏در‏ ‏نرم‏ ‏افزار‏ ‏ادوبی‏ ‏آکروبات‏ ‏نمایش‏ ‏داده‏ ‏می‏ ‏شود‏. ‏گرچه‏ ‏اینگونه‏ ‏فایلها‏ ‏به‏ ‏اندازه‏ ‏ی‏ ‏سندها‏ی‏ HTML‏ ‏رایج‏ ‏نیستند،‏ ‏اغلب‏ ‏اطلاعات‏ ‏ارزشمند‏ی‏ ‏رادربردارند‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏دیگر‏ ‏سندها‏ ‏یافت‏ ‏نمی‏ ‏شود‏.
‏برا‏ی‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏مشخص‏ ‏شود‏ ‏کدام‏ ‏یافته‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏یک‏ ‏فایل‏ PDF‏. ‏عرضه‏ ‏شده‏ ‏است،‏ ‏واژه‏ [PDF‏] ‏به‏ ‏رنگ‏ ‏آبی‏ ‏روبرو‏ی‏ ‏عنوان‏ ‏سند‏ ‏درج‏ ‏می‏ ‏شود‏.‏به‏ ‏این‏ ‏ترتیب‏ ‏خواهید‏ ‏دانست‏ ‏که‏ ‏برا‏ی‏ ‏نمایش‏ ‏این‏ ‏سند،‏ ‏نرم‏ ‏افزار‏ Adobe Acrobat Reader‏ ‏اجرا‏ ‏می‏ ‏شود‏. ‏رو‏ی‏ ‏پیوند‏ ‏عنوان‏ ‏سند‏ ‏کلیک‏ ‏کنید‏ ‏تا‏ ‏به‏ ‏فایل‏ PDF‏. ‏دست‏ ‏یابید‏. (‏اگر‏ ‏نرم‏ ‏افزار‏ ‏آکروبات‏ ‏در‏ ‏رایانه‏ ‏ی‏ ‏شما‏ ‏نصب‏ ‏نباشد،‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏خودکار‏ ‏به‏ ‏سایت‏ ‏دریافت‏ ‏رایگان‏ ‏این‏ ‏نرم‏ ‏افزار‏ ‏هدایت‏ ‏خواهید‏ ‏شد‏)

 

تحقیق تفسیر سوره یس 14 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره یس 14 ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

9
‏تفسیر سوره یس
‏پاییز 1387
‏مقدمه ای در باب سوره یس
‏سوره یاسین(یس) از سوره های مکی است یعنی در مکه بر پیامبر (ص) نازل شده است و هشتاد و سه آیه دارد و در جزء 23 قرآن کریم آورده شده است. این سوره به نام اولین آیه اش که از حروف مقطعه است نامگذاری شده است.‏ (1)
‏مطالب این سوره بر محور عقاید است، مانند تمام سوره های مکی که به اصول دین اسلام استوار می باشند. تعلیم آن به فرزندان و هدیه کردن آن، و ثواب قرائت این سوره به مردگان بسیار سفارش شده است. این سوره با گواهی خداوند به رسالت پیامبر اسلام در آغاز آن و با بیان رسالت سه تن از پیامبران الهی ادامه می یابد.
‏در بخشی از این سوره ، به برخی از آیات عظمت پروردگار در هستی به عنوان نشانه های توحید اشاره شده است. و در بخش دیگر مسائل و داستان هایی مربوط به معاد، سوال و جواب در دادگاه قیامت و ویژگی های بهشت و دوزخ مطرح شده است.
‏در روایات از سوره یس به عنوان "قلب قرآن"یا "عروس قرآن" یاد شده است. ‏(2)
‏عمو مما رسم است که کار های مهم و با ارزش رابا نام بزرگی از بزرگان خویش که مورد احترام و علاقه است ،شروع می کنند تا آن کار با مبارکی به انجام رسد."بسم الله" نیز سر آغاز کتاب الهی است.
‏به گفته روایات "یس" نام مبارک پیامبر (ص) است. در برخی دعا ها نیز خدا را با این نام پیامبر قسم می دهند.
‏این سوره در تورات به عنوان "عمومیت آفرین" نامیده شده است. ‏(4)‏
‏تفسیر برخی از کلمات ، عبارات و آیات سوره یس
‏کلمه "حکیم" در آیه دوم می تواند به معنای دارای حکمت (ذوالحکمة) باشد یا به معنای محکم نظیر آیه اول سوره ی هود که می فرماید[: "آیات قرآن محکم است."
‏خداوند نیازی به سوگند ندارد و راز این سوگند ها در قرآن ممکن است تاکید بر مطلبی خاص و یا نشان دهنده ی عظمت و اهمیت آن باشد. و دیگر مطلبی که می توان دریافت این است که رسالت در طول تاریخ جریانی ست که با پیامبر اسلام ختم می شود و راه پیامبر همان راه خداست.
‏اصول سه گانه ی اعتقادی گاهی اوقات در یک سوره مطرح است، چنان که در سوره مبارکه یس آمده است. ‏(3)‏ گاهی نیز این سه اصل اعتقادی در یک ایه مطرح شده است. در آیه 83 سوره یس ودر سوره توحید،آمده است:["انک لمن المرسلین..."
1
‏((و کـفـر کـافـران در نزد پروردگارشان چیزى جز خشم و غضب نمى افزاید))(ولا یزید الکافرین کـفـرهـم عـنـد ربهم الا مقتا) خشم الهى به معنى برچیدن دامنه رحمت و دریغ داشتن لطف از کسانى است که مرتکب اعمال زشتى شده اند.
‏و بـه هرحال ((کفرشان چیزى جز زیان و خسران به آنان نمى افزاید)) (ولا یزیدالکافرین کفرهم الا خسارا).
‏(آیه )ـ این آیه پاسخ قاطع دیگرى به مشرکان مى دهد و به آنها خاطرنشان مى سازد که اگر انسان از چـیزى تبعیت مى کند یا به آن دل مى بندد باید دلیلى از عقل بر آن داشته باشد, یا دلیلى از نقل قطعى , شما که هیچ یک از این دو را در اختیارندارید تکیه گاهى جز فریب و غرور نخواهید داشت .
‏مـى فـرماید: ((بگو: این معبودانى را که جز خدا مى خوانید به من نشان دهیدچه چیزى از زمین را آفریده اند))! (قل ارایتم شرکاکم الذین تدعون من دون اللّه ارونى ماذا خلقوا من الا رض ).
‏((یا این که در آفرینش آسمان شریکند))؟! (ام لهم شرک فى السموات ).
‏بـا ایـن حال پرستش آنها چه دلیلى دارد؟! معبود بودن فرع بر خالق بودن است , حال که ثابت شد هـیچ دلیل عقلى براى مدعاى شما نیست , آیا دلیلى از نقل در اختیار دارید؟ ((آیا کتابى (آسمانى ) در اختیار آنها گذارده ایم و آنها دلیل روشنى ازآن بر کار خود دارند))؟ (ام آتیناهم کتابا فهم على بینت منه ).
‏نه آنها هیچ دلیل و بینه و برهان روشنى از کتب الهى در اختیار ندارند.
‏پـس سرمایه آنها چیزى جز مکر وفریب نیست ((بلکه این ستمگران به یکدیگرجز وعده هاى دروغین نمى دهند)) (بل ان یعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا).
‏(آیه )ـ آسمانها و زمین با دست قدرت او برپاست !.
‏در این آیه سخن از حاکمیت خدا بر مجموعه آسمانها و زمین است , و درحقیقت بعد از نفى دخالت مـعـبـودهـاى سـاخـتگى در جهان هستى به اثبات توحیدخالقیت و ربوبیت پرداخته , مى فرماید: ((خداوند آسمانها و زمین را نگاه مى دارد تااز نظام خود منحرف نشوند)) (ان اللّه یمسک السموات والا رض ان تزولا ).
‏نه تنها آفرینش در آغاز با خداست که نگهدارى و تدبیر و حفظ آنها نیز به دست قدرت اوست , بلکه آنـهـا هـر لـحـظه آفرینش جدیدى دارند و فیض هستى لحظه به لحظه به آنها مى رسد, که اگر لحظه اى رابطه آنها با آن مبدا بزرگ قطع شودراه فنا و نیستى را پیش مى گیرند.
‏اگر نازى کند یکدم ـــــ فرو ریزند قالبها!.
‏سـپـس بـه عـنوان تاکید مى افزاید: ((و هرگاه منحرف گردند, کسى جز او نمى تواند آنهارا نگاه دارد)) (ولئن زالتا ان امسکهما من احد من بعده ).
‏نه بتهاى ساختگى شما, نه فرشتگان , و نه غیر آنها, هیچ کس قادر بر این کارنیست .
‏در پایان آیه براى این که راه توبه را به روى مشرکان گمراه نبندد و اجازه بازگشت در هر مرحله به آنها دهد مى فرماید: ((او بردبار و غفور است )) (‏انه کان حلیما غفورا‏)
‏بـه مـقـتـضـاى حـلـمـش در مجازات آنها تعجیل نمى کند و به مقتضاى غفوریتش توبه آنها را با شرائطش در هر مرحله که باشد پذیرا مى شود.
‏آیـه ـ شـان نزول : ((مشرکان عرب هنگامى که مى شنیدند بعضى از امتهاى پیشین همچون یهود, پیامبران الهى را تکذیب کردند, و آنها را به شهادت رساندند,مى گفتند: ولى ما چنین نیستم ! اگر فرستاده الهى به سراغ ما بیاید ما هدایت پذیرترین امتها خواهیم بود! ولى همانها هنگامى که آفتاب عالمتاب اسلام از افق سرزمینشان طلوع کرد و پیامبر اسلام (ص ) همراه بزرگترین کتاب آسمانى به سراغشان آمد نه تنها نپذیرفتند بلکه در مقام تکذیب و مبارزه و انواع مکر و فریب برآمدند.
‏ایـن آیـه و دو آیـه بعد نازل شد و آنها را بر این ادعاهاى توخالى و بى اساس مورد ملامت و سرزنش قرار داد.
‏تفسیر: استکبار و حیله گرى , سرچشمه بدبختیهاى آنها بودـ.
‏در آیات پیشین سخن از مشرکان وسرنوشت آنها در دنیا وآخرت در میان بود.
‏در این آیه مى فرماید: ((آنها با نهایت تاکید سوگند یاد کردند اگر انذارکننده اى به سراغشان بیاید بـطور مسلم از همه امتها هدایت یافته تر خواهند بود)) (واقسمواباللّه جهد ایمانهم لئن جاهم نذیر لیکونن اهدى من احدى الا مم ).
‏آرى ! آنها هنگامى که تماشاگر صفحات تاریخ گذشته بودند, بسیار تعجب مى کردند و همه گونه ادعا درباره خود داشتند و لافها مى زدند.
‏امـا هـنگامى که ((محک تجربه آمد به میان )) و کوره امتحان سخت داغ شد وخواسته آنها عملى شـد نـشـان دادند که آنها نیز از همان قماشند, بطوریکه قرآن دردنباله همین آیه فرموده : ((پس هـنـگـامى که انذارکننده الهى آمد جز فرار و فاصله گرفتن از حق چیزى بر آنها نیفزود))! (فلما جاهم نذیر مازادهم الا نفورا).
2
‏ایـن تعبیر نشان مى دهد که آنها قبلا نیز برخلاف ادعاهایشان طرفدار حق نبودند, قسمتى از آیین ابراهیم را که در میان آنها وجود داشت محترم نمى شمردند.
‏(آیـه )ـ این آیه توضیحى است بر آنچه در آیه قبل گذشت , مى گوید:دورى آنها از حق ((به خاطر ایـن بود که طریق استکبار در زمین را پیش گرفتند)) و هرگزحاضر نشدند در برابر حق تسلیم شوند (استکبارا فى الا رض ).
‏و نیز به خاطر آن بود که ((حیله گریهاى زشت و بد را)) پیشه کردند (ومکرالسیئ ).
‏((ولى این حیله گریهاى سؤ تنها دامان صاحبانش را مى گیرد)) (ولا یحیق المکر السیئ الا باهله ) .
‏او را در برابر خلق خدا رسوا و بینوا, و در پیشگاه الهى شرمسار مى کند.
‏در حقیقت این آیه مى گوید: آنها تنها به دورى کردن از این پیامبر بزرگ الهى قناعت نکردند, بلکه بـراى ضـربـه زدن به او از تمام توان و قدرت خود کمک گرفتند,و انگیزه اصلى آن کبر و غرور و عدم خضوع در مقابل حق بود.
‏در دنـباله آیه این گروه مستکبر مکار و خیانتکار را با جمله پرمعنى وتکان دهنده اى تهدید کرده , مـى
‏گـوید: ((آیا آنها انتظارى جز این دارند که گرفتار همان سرنوشت پیشینیان شوند))؟! (فهل ینظرون الا سنت الا ولین ).
‏این جمله کوتاه اشاره اى دارد به تمام سرنوشتهاى شوم اقوام گردنکش وطغیانگرى همچون قوم نوح , و عاد, و ثمود, و قوم فرعون که هرکدام به بلاى عظیمى گرفتار شدند.
‏سـپـس بـراى تاکید بیشتر مى افزاید: ((هرگز براى سنت الهى تغییر و تبدیلى نمى یابى , و هرگز بـراى سـنـت الـهـى دگرگونى نخواهى یافت )) (فلن تجد لسنت اللّه تبدیلا ولن تجد لسنت اللّه تحویلا ).
‏نـوسـان و دگـرگـونـى سـنـتـهـا دربـاره کسى تصور مى شود که آگاهى محدودى دارد, ولى پـروردگـارى کـه عـالـم و حـکـیـم و عادل است سنتش درباره آیندگان همان است که درباره پیشینیان بوده است , سنتهایش ثابت و تغییرناپذیر است .
‏(آیـه )ـ در ایـن آیـه این گروه مشرک و مجرم را به پیگیرى آثار گذشتگان وسرنوشتى که به آن گـرفـتـار شـدند دعوت مى کند, تا آنچه را از تاریخ درباره آنهاشنیده اند با چشم در سرزمینهاى مـتعلق به آنها, و در لابلاى آثارشان ببینند,مى فرماید: ((آیا سیر در زمین نکردند تا بنگرند عاقبت کـار کـسـانـى که پیش از آنهابودند چه شد))؟! (اولم یسیروا فى الا رض فینظروا کیف کان عاقبة الذین من قبلهم ).
‏اگـر ایـنها چنین تصور مى کنند که از آنان نیرومندترند سخت در اشتباهند, چرا که ((آنها از اینها قویتر و پرقدرت تر بودند)) (وکانوا اشد منهم قوة ).
‏به علاوه انسانها هر قدر نیرومند و قوى باشند قدرت آنها در برابر قدرت خداوند صفر است , چرا که ((نـه چـیـزى در آسـمـان , نـه در زمین , از حوزه قدرت او فرارنخواهد کرد, و او را عاجز و ناتوان نخواهد ساخت )) (وما کان اللّه لیعجزه من شى فى السموات ولا فى الا رض ).
‏زیرا ((او دانا و تواناست )) (انه کان علیما قدیرا).
‏نه چیزى از نظرش مخفى و پنهان مى ماند, و نه کارى در برابر قدرتش مشکل است , و نه کسى بر او چیره مى شود.
‏(آیه )ـ اگر لطف او نبود جنبنده اى بر پشت زمین نبود!.
‏ایـن آیه که آخرین آیه سوره ((فاطر)) است بحثهاى تند و تهدیدهاى شدیدگذشته این سوره را با بـیـان لـطف و رحمت پروردگار بر مردم روى زمین پایان مى دهد, همان گونه که این سوره را با گشایش رحمت خدا بر مردم آغاز کرد.
‏آیـه قبل که مجرمان بى ایمان را تهدید به سرنوشت پیشینیان مى کرد این سؤال را براى بسیارى از آنها و دیگران مطرح مى سازد که اگر سنت الهى درباره همه گردنکشان چنین است پس چرا این قوم مشرک و سرکش مکه را مجازات نمى کند؟!.
‏در پـاسـخ ایـن سـؤال مـى فـرماید: ((اگر خداوند همه مردم را به خاطر اعمالى که انجام داده اند مـجازات کند (و هیچ مهلتى براى اصلاح و تجدید نظر و خودسازى به آنان ندهد) جنبنده اى را بر پشت زمین باقى نخواهد گذاشت )) (ولو یؤاخذ اللّه الناس بما کسبوا ما ترک على ظهرها من دابة ).
‏آن چنان مجازاتهاى پى درپى نازل مى شد و صاعقه ها و زلزله ها و طوفانهاگنهکاران ظالم را درهم مى کوبید که زمین جاى زندگى براى کسى نبود.
‏ ‏((ولى خداوند (به لطف و کرمش ) آنها را تا زمان معینى به تاخیر مى اندازد)) وبه آنها فرصت براى توبه و اصلاح مى دهد (ولکن یؤخر هم الى اجل مسمى ).
‏امـا این حلم و فرصت الهى حسابى دارد, تا زمانى است که اجل آنها فرانرسیده باشد, ((اما هنگامى کـه اجـل آنـهـا فـرا رسـد (هـرکـس را به مقتضاى عملش جزامى دهد چرا که ) خداوند نسبت به بندگانش بصیر و بیناست )) هم اعمال آنها رامى بیند و هم از نیات آنها باخبر است (فاذا جا اجلهم فان اللّه کان بعباده بصیرا).
3
‏((پایان سوره فاطر)).
‏سوره یس [36].
‏این سوره در ((مکه )) نازل شده و 83 آیه دارد .
‏محتواى سوره :.
‏در این سوره چهار بخش عمده مخصوصا دیده مى شود:
‏1ـ نخست سخن از رسالت پیامبر اسلام (ص ) و قرآن مجید و هدف از نزول این کتاب بزرگ آسمانى است .
‏2ـ بـخـش دیگر از رسالت سه نفر از پیامبران الهى , و چگونگى دعوت آنها به سوى توحید و مبارزه پى گیر و طاقتفرساى آنها با شرک سخن مى گوید.
‏3ـ بـخـشـى از ایـن سـوره کـه از آیه 33 شروع مى شود و تا آیه 44 ادامه داردمملو از نکات جالب توحیدى , و بیان گویا از آیات و نشانه هاى عظمت پروردگار درعالم هستى است .
‏4ـ بخش مهم دیگرى از این سوره در مسائل مربوط به ((معاد)) و دلائل گوناگون آن و چگونگى حـشر و نشر, و سؤال و جواب در روز قیامت , و پایان جهان ,و بهشت و دوزخ سخن مى گوید, و در لابـلاى ایـن بـحـثـهـا آیـاتـى تکان دهنده براى بیدارى وهشیارى غافلان وبى خبران آمده است که اثرى نیرومند در دلها وجانها دارد.
‏فضیلت تلاوت سوره :.
‏سوره ((یس )) در احادیث به عنوان ((قلب قرآن )) نامیده شده است .
‏در حدیثى از پیامبر اسلام (ص ) مى خوانیم : ((هر چیز قلبى دارد, و قلب قرآن یس است )).
‏در حـدیثى از امام صادق (ع ) نیز همین معنى آمده است و در ذیل آن مى افزاید: ((هرکس آن را در روز پـیش از آن که غروب شود بخواند در تمام طول روزمحفوظ و پر روزى خواهد بود, و هرکس آن را در شب پیش از خفتن بخواندخداوند هزار فرشته را بر او مامور مى کند که او را از هر شیطان رجیم و هر آفتى حفظکنند )) و به دنبال آن فضائل مهم دیگرى نیز بیان مى فرماید.
‏این عظمت به خاطر محتواى عظیم این سوره است .
‏مـحتوایى بیدارگر ایمان بخش و مسؤولیت آفرین و تقوازا که وقتى انسان در آن اندیشه کند و این اندیشه در اعمال او پرتوافکن گردد خیر دنیا و آخرت را براى او به ارمغان مى آورد.
‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر.
‏سرآغاز ((قلب قرآن )):.
‏این سوره همانند 28 سوره دیگر قرآن مجید با حروف مقطعه آغاز مى شود,و این بار دو حرف ((یا ـ سین )) (یس ) آیه اول سوره را تشکیل مى دهد.
‏درخـصـوص سـوره ((یـس )) در روایـتى از امام صادق (ع ) مى خوانیم که فرمود:((یس نام رسول خداست و دلیل بر آن این است که بعد از آن مى فرماید تو از مرسلین و بر صراط مستقیم هستى )).
‏(آیـه )ـ به دنبال این حروف مقطعه ـهمانند بسیارى از سوره هایى که باحروف مقطعه آغاز شده ـ سخن از قرآن مجید به میان مى آورد, منتها در اینجا به آن سوگند یاد کرده , مى گوید: ((سوگند به قرآن حکیم )) (والقرآن الحکیم ).
‏گویى قرآن را موجودى زنده و عاقل و رهبر و پیشوا معرفى مى کند که مى تواند درهاى حکمت را به روى انسانها بگشاید.
‏الـبـته خداوند نیازى به سوگند ندارد, ولى سوگندهاى قرآن همواره داراى دوفایده مهم است : نخست تاکید روى مطلب , و دیگر بیان عظمت چیزى که به آن سوگند یاد مى شود.
‏(آیـه )ـ ایـن آیـه چـیـزى را که سوگند آیه قبل به خاطر آن بوده است بازگومى کند, مى فرماید: ((مسلما تو از رسولان خداوند هستى )) (انک لمن المرسلین ).
‏(آیه )ـ رسالتى که توام با حقیقت است و ((بودن تو بر صراط مستقیم ))(على صراط مستقیم ).
‏(آیـه )ـ سـپـس مى افزاید: این قرآنى است که ((از ناحیه خداوند عزیز ورحیم نازل شده )) (تنزیل العزیز الرحیم ).
‏عـزت و رحـمـتـش که یکى مظهر ((انذار)) و دیگرى مظهر ((بشارت )) است با هم آمیخته و این کتاب بزرگ آسمانى را در اختیار انسانها گذارده است .
‏(آیـه )ـ ایـن آیـه هـدف اصلى نزول قرآن را این گونه شرح مى دهد:قرآن را بر تو نازل کردیم ((تا قـومى را انذار کنى که پدران آنها انذار نشدندو به همین دلیل آنها در غفلت فرو رفته اند)) (لتنذر قوما ما انذر آباؤهم فهم غافلون ).
‏قرآن نازل شد تا مردم غافل را هوشیار, و خواب زدگان را بیدار سازد.

 

تحقیق تفسیر 18 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر 18 ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏فهرست مطالب
مقدمه 2
تفسیر چیست؟ 2
ویژگی های سوره ی حمد 3
تفسیر: 5
1- بسم الله الرحمن الرحیم 5
نکته ها: 8
1- آیا بسم الله جزء سوره است؟! 8
2- الله جامع ترین نام خداوند 8
3- رحمت عام و خاص خدا 8
اَلحَمدُلِلهِ رَبِّ العالَمین 9
اَلرَحمنِ اَلرَحیم 9
پرورش الهی راه خداشناسی 11
مالِکِ یومِ الدین 12
ایّاکَ نَعبُدُ وَ اِیّاکَ نَستَعین 13
اِهدِنا الصِراطِ المُستَقیم: 15
صِراطَ الَذینَ اَنعَمتَ عَلَیهِم غَیرَ المَغضوبِ عَلَیهِم ولا الضالّینَ 15
2
‏مقدمه‏
‏تفسیر چیست؟
‏تفسیر در لغت به معنای برگرفتن نقاب از چهره است.
‏مگو تو آن که نور و کلام مبین است نقابی بر چهره دارد که از آن برگیریم؟
‏نه، نقابی قرآن ندارد این ما هستیم که باید نقاب از چهره جان برگیریم و پرده از دیده عقل و هوش خود کنار زنیم تا مفاهیم قرآن را دریابیم و روح آن را دریابیم. از سوی دیگر قرآن تنها یک چهره ندارد، یک چهره عمومی دارد که برای همه گشاده است، و نور مبین است و رمز هدایت خلق!
‏این چهره ها که در لسان احادیث ‏«‏بطنون‏»‏ قرآن ن‏امیده شدند برهمه کس تجلی نمی کنند و یا صحیحش را همه چشم ها قدرت دیدن آن را ندارد و تفسیر کمک می کند که حجاب ها کنار برود و به ما شایستگی دید دهد.
‏ویژگی های سوره ی حمد
‏این سوره در میان سوره های قرآن درخشش فوق العاده ای دارد که از مزایای زیر سرچشمه می گیرد:
‏1- آهنگ این سوره 2- سوره حمد، اساس قرآن است 3- سوره حمد، افتخار بزرگ پیامبر
‏4- تأکید بر تلاوت این سوره
‏محتوای این سوره
‏این سوره 7 آیه دارد و هر کدام اشاره به یک مطلب مهم می کند:
4
‏«‏بسم الله‏»‏ سر آغازی است برای هر کار و استمداد‏ از ذات پاک خدا را به هنگام شروع در هر کار به ما می آموزد.
‏«‏الحمد لله رب العالمین‏»‏ درسی است از همه ی بازگشت های نعمت و تربیت همه ی موجودات و توجه به این حقیقت که همه این مواهب از ذات پاکش سرچشمه می گیرد.
‏«‏ الرحمن الرحیم‏»‏ این نکته را بازگو می کند که اساس خلقت و تربیت و حاکمیت او بر پایه ی رحمت و رحمانیت است و محور اصلی نظام تربیتی جهان را همین اصل تشکیل می دهد.
‏«‏مالک یوم الدین‏»‏ توجهی است به معاد و سرای پاداش اعمال و حاکمیت خداوند بر آن دادگاه عظیم.
‏«‏ایاک نعبد و ایاک نستعین‏»‏ ‏توحید در عبادت و توحید در نقطه ی اتکاء انسان ها را بیان می کند.
‏«‏ اهدنا الصراط المستقیم‏»‏ بیانگر نیاز و عشق بندگان به مسأله ی هدایت و نیز توجهی است به این ‏حقیقت که هدایت ها همه از سوی او است!
‏سرانجام آخرین آیه ی این سوره، ترسیم واضح و روشنی است از صراط مستقیم راه کسانی است که ‏مشمول نعمت های او شده اند، و از راه مغضوبین و گمراهان جدا است.و از یک نظر این سوره به دو بخش تقسیم می شود. بخشی از حمد و ثنای خدا سخن می گوید و بخشی از نیازهای بنده.
‏چنان که در ‏«‏عیون اخبار الرضا‏»‏ علیه السلام در حدیثی از پیامبر (ص) می خوانیم:
‏خداوند متعال چنین فرموده: من سوره ی حمد را میان خود و بنده ام تقسیم کردم، نیمی از آن برای من و نیمی از آن برای بنده ی من است، و بنده ی من حق دارد هر چه را می خواهد از من بخواهد:
‏هنگامی که بنده می گوید:‏«‏بسم الله الرحمن الرحیم‏»‏ خداوند بزرگ می فرماید بنده ام به نام من آغاز کرد و بر من است که کارهای او را به آخر برسانم و در همه حال ‏او را پر برکت کنم و هنگامی که می گوید : ‏«‏الحمدلله رب العالمین‏»‏ خداوند بزرگ می گوید بنده ام مرا حمد و ستایش کرد و دانست نعمت هایی که دارد از ناحیه ی من است، و بلاها را نیز من از او دور کردم، گواه باشید که من نعمت های سرای آخرت را بر نعمت های دنیای او می افزاییم و بلاهای آن جهان را نیز از او دفع می کنم، همانگونه که بلاهای دنیا را دفع کردم.
‏و هنگامی که می گوید ‏«‏الرحمن الرحیم‏»‏ خداوند می گوید: بنده ام گواهی داد که من رحمان و رحیم، گواه باشید بهره ی او را از رحمتم فراوان می کنم و سهم او را از عطایم افزون می سازم و هنگامی که می گوید
4
‏ ‏«‏مالک یوم الدین‏»‏ او می فرماید: گواه باشید همانگونه که او حاکمیت و مالکیت روز جزا را از آن من می دانست، من در روز حساب، حسابش را آسان می کنم، حسناتش را می پذیرم و از سیئاتش صرف نظر می کنم.
‏و هنگامی که می گوید‏«‏ ایاک نعبد‏»‏ خداوند بزرگ می گوید بنده ام راست می گوید، تنها مرا ‏پرستش‏ ‏ می کند، من شما را گواه می گیرم بر این عبادت خالص ثوابی به او می دهم که همه ی کسانی که مخالف این بودند به حال او غبطه خوردند.
‏و هنگامی که می گوید ‏«‏ایاک نستعین‏»‏ خدا می گوید: بنده ام از من یاری جسته و تنها به من پناه آورده، گواه باشید من او را در کارهایش کمک می کنم، در سختی ها به فریادش می رسم و در روز پریشانی دستش را می گیرم.
‏و هنگامی که می گوید‏ ‏«‏ اهدنا الصراط المستقیم ........‏»‏ تا آخر سوره.‏ خداوند می گوید این خواسته ی بنده ام برآورده است و او هرچه می خواهد از من بخواهد که من اجابت ‏خواهم کرد آنچه امید دارد، به او می بخشم و از آنچه بیم دارد ایمنش می سازم.
‏تفسیر:
‏1- بسم الله الرحمن الرحیم
‏میان همه ی مردم جهان رسم است که هر کار ‏مهم و پردازشی را به نام بزرگی از بزرگان آغاز می کنند و نخستین کلنگ هر مؤسسه ارزنده ای را به نام کسی که مورد علاقه ی آن هاست بر زمین می زنند، یعنی آن کار را با آن شخصیت مورد نظر ‏از آغاز ارتباط می دهند.
‏ولی آیا بهتر نیست که برای پاینده بودن یک برنامه و جاوید ماندن یک تشکیلات، آن را به وجود پایدار و جاودانی ارتباط دهیم که فنا در ذات او راه ندارد، چرا که همه ی وجودهای این جهان به سوی کهنگی و زوال می روند، تنها چیزی باقی می ماند که با آن ذات لایزال بستگی دارد.
‏اگر نامی از پیامبران و انبیاء باقی است به علت پیوندشان با خدا و عدالت و حقیقت است که کهنگی ‏در آن راه ندارد، و اگر فی المثل اسمی از ‏«‏حاتم‏»‏ بر سر زبان ها است به خاطر همبستگیش با سخاوت است که زوال ناپذیر است.
‏از میان تمام وجودها آن که ازلی و ابدی است تنها ذات پاک خداست و به همین دلیل باید همه چیز و هرکاری را با نام او آغاز کرد و در سایه ی او قرار داد و از او استمداد نمود لذا در نخستین آیه ی قرآن ‏ ‏می گوییم ‏«‏ به نام خداوند بخشنده ی بخشایشگر‏ ‏»

 

تحقیق تفسیر سوره نساء 158 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره نساء 158 ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 102 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تفسیر سوره نساء
‏بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ
یآ أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذى خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْس واحِدَة وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثیراً وَ نِسآءً وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذى تَسآءَلُونَ بِه وَ الْاَرْحامَ اِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقیباً (*)
‏به نام خداوند بخشاینده بخشایشگر. اى مردم از پروردگارتان پروا کنید آنکه شما را از یک جان آفرید و همسر او را از او آفرید و از این دو، مردان و زنان بسیارى را پراکنده ساخت و از خدا پرواکنید آنکه به نام او از یکدیگر درخواست مى‏ ‏کنید و نیز درباره‏ ‏خویشاوندان بترسید. همانا خداوند بر شما
‏مراقب است (1)
نکات ادبى
1 ـ «بثّ» پراکنده ساخت ، منتشر کرد. «مبثوث» پراکنده.
2 ـ «تسائلون» از یکدیگر درخواست چیزى مى‏ ‏کنید و این اشاره به درخواست و تقاضاى افراد از یکدیگر با سوگند دادن به خداست.
3 ـ «الارحام» جمع رحم، خویشاوندان و از رحم زن مشتق شده، این کلمه عطف بر الله است و اتقوا بر سر آن نیز مى‏ ‏آید یعنى درباره خویشاوندان هم پروا کنید و بترسید.
4 ـ «کان» در «کان‏ ‏الله» منسلخ از زمان است و براى تثبیت مطلب آمده است.
5 ـ «رقیب» مراقب، نگهبان، مواظب و ناظر.
تفسیر و توضیح
آیه (1) بسم‏ ‏الله الرحمن الرحیم. یا ایها الناس اتقوا... : این سوره نیز مانند تمام سوره‏ ‏هاى قرآن بجز سوره‏ ‏توبه، با نام خدا آغاز مى‏ ‏شود خدایى که رحمان و رحیم است (تفسیر بسم الله در آغاز سوره حمد گذشت) نخستین جمله این سوره خطاب به عموم مردم چه مؤمن و چه کافر است و به مردم تذکر مى‏ ‏دهد که از پروردگارتان پروا داشته باشید و آنان را امر به تقوا مى‏ ‏کند. تقوا آن حالت خداترسى است که اگر در وجود انسان پیدا شود، او را از ارتکاب گناهان باز مى‏ ‏دارد. این حالت، رابطه انسان با خدا را محکم مى‏ ‏کند و انسان با داشتن روح تقوا، در تمام کارها خدا را در نظر مى‏ ‏گیرد و مطابق با رضایت او عمل مى‏ ‏کند و از انجام کارى که خشم خدا را بر انگیزد پرهیز مى‏ ‏نماید.
طبق این آیه، دلیل اینکه انسان باید از خدا پروا کند و رضایت و خوشنودى او را بجوید، این است که خدا پرورش دهنده انسانهاست و هموست که انسانها را از نسل
‏یک نفر به وجود آورده که منظور حضرت آدم است و همسر او حوا را هم از او آفرید و از این دو نفر مردان و زنان بسیارى پدید آورد.
پیش از آنکه درباره چگونگى خلقت آدم و حوا و تکثیر نسل آنها سخنى بگوییم، این نکته را یادآور مى‏ ‏شویم که کیفیت خلقت نوع بشر و تکثیر ذریه‏ ‏آدم و پدید آمدن انسانها از پدران و مادران بهترین وضعیت و حالت در ایجاد نوع بشر است خداوند با قرار دادن غریزه جنسى در نهاد آدمى و شدت علاقه
‏ ‏اى که به او نسبت به جنس مخالف داده، کارى کرده است که به طور طبیعى و بدون احتیاج به امر تشریعى نسل بشر در روى زمین باقى مانده است هر چند که امر تشریعى به ازدواج نیز به صورت استحبابى وجود دارد ولى غریزه جنسى آنچنان نیرومند است که خود به خود و حتى در میان اقوام وحشى نیز تولید مثل وتکثیر نسل وجود دارد.
بنابراین، خداوند با پدیدآوردن انسانها با این کیفیت مخصوص بالاترین حق را برگردن انسانها دارد و آن حق حیات است و به همین جهت لازم است که انسان از خدا پروا کند و تقوا داشته باشد و خوشنودى او را در کارهاى خود در نظر بگیرد.
با توجه به متن قرآن و ظواهر آیات، شکى وجود ندارد که از دیدگاه قرآن نسل کنونى بشر به یک فرد به نام آدم مى‏ ‏رسد که خدا او را از خاک آفرید و از روح خود بر او دمید و او نخستین انسان روى زمین است که بدون پدر و مادر آفریده شده. تکامل نوع انسان از انواع دیگر حیوانات مانند میمون، مورد قبول متن قرآن و ظواهر آیات نیست و البته مى‏ ‏دانیم که این نظریه از سوى بعضى از دانشمندان علوم طبیعى نیز رد شده و فسیلها و اسنادى یافته‏ ‏اند که مخالف با این فرضیه است.
مطلب دیگر اینکه طبق همین آیه، نسل بشر به یک تن مى‏ ‏رسد که همان آدم است و همسر آدم نیز از او به دنیا آمده. اکنون باید دید که منظور از این جمله چیست؟ و همسر آدم چگونه از خود آدم پدید آمده است؟ طبق بعضى از روایات، همسر آدم از دنده چپ آدم مخلوق شده و طبق بعضى از روایات دیگر، او پس از خلقت آدم از باقیمانده سرشت آدم آفریده شده است. البته در بعضى از آیات قرآنى هم آمده که خدا
‏از خود شما همسرانى براى شما آفرید (خلق لکم من انفسکم ازواجا) ولى این آیات مربوط به نسلهاى بعدى است و ناظر به جریان آدم و حوا نیست.
اگر در سند روایاتى که به آنها اشاره شد تردید کنیم، باید بگوییم که ما از چگونگى خلقت حوا از آدم اطلاعى نداریم و فقط طبق آیه‏ ‏مورد بحث مى‏ ‏دانیم که حوا نیز از آدم آفریده شده است. و نسل بشر به یک نفر مى‏ ‏رسد که نام او آدم است.
موضوع دیگرى که در اینجا قابل بررسى وتأمل است این است که از این آیه فهمیده مى‏ ‏شود که نسل بشر از آدم و همسر او ازدیاد پیدا کرده و مردان و زنان بسیارى در روى زمین پراکنده شده‏ ‏اند. در اینجا این سؤال پیش مى‏ ‏آید که فرزندان بلافصل آدم چگونه و با چه کسانى ازدواج کردند؟ و نسلهاى بعدى چگونه به وجود آمدند؟ از این آیه فهمیده مى‏ ‏شود که دختران و پسران آدم و حوا با یکدیگر ازدواج کرده‏ ‏اند و ازدواج خواهر و برادر یک حکم تشریعى و قراردادى است و این حکم در آن زمان نیامده بود و بعدها که نسل آدم تکثیر شد و نیازى به ازدواج خواهر و برادر نبود، این حکم از سوى خدا آمد و این هیچ
‏ ‏گونه استبعادى ندارد. زیرا طبق نص صریح قرآن بعضى از ازدواجهاى حرام، قبلا حرام نبوده و در شریعت اسلام حرام شده است مانند جمع کردن میان دو خواهر که در شریعتهاى قبلى جایز بود و یک مرد مى‏ ‏توانست همزمان با دو خواهر ازدواج کند ولى در شرع اسلام این امر ممنوع شد و ازدواج با خواهر همسر حرام اعلام شد.
این نشان مى‏ ‏دهد که حرام بودن ازدواج با بعضى از زنها یک مسأله قراردادى است و ممکن است بعضى از زنها در زمانى حلال باشند و در زمانى طبق مصلحت جدیدى که پیش مى‏ ‏آید حرام باشند. بنابراین نباید در ازدواج فرزندان آدم با یکدیگر استبعاد کرد. چون ظاهر این آیه همین موضوع را مى‏ ‏رساند. البته در بعضى از روایات آمده که فرزندان بلافصل آدم با حورى یا جنّى ازدواج کردند و در بعضى از روایات آمده که حوا همیشه دوقلو مى‏ ‏زایید که یکى از آنها پسر و دیگرى دختر بود. پسر هر شکم با دختر شکم دیگر ازدواج مى‏ ‏کرد و شاید هم فرزندان آدم با بازماندگان انسانهاى
‏پیشین ازدواج کردند چون طبق یک نظریه، آدم نخستین انسان در روى زمین نبود بلکه پیش از او هم انواع مشابهى از انسانها در روى زمین زندگى مى‏ ‏کردند که به تدریج نسل آنها قطع شد و خدا آدم را از خاک آفرید.
در قسمت بعدى آیه مورد بحث، بار دیگر مردم را به سوى تقوا مى‏ ‏خواند و مى‏ ‏فرماید: از خدا پروا کنید خدایى که همیشه با نام او از یکدیگر درخواست مى‏ ‏کنید و به یکدیگر مى‏ ‏گویید تو را به خدا فلان چیز را به من بده یا فلان کار را انجام بده. منظور این است که از همان خدایى که نام او همیشه ورد زبان شماست و به او سوگند مى‏ ‏خورید وسوگند مى‏ ‏دهید بترسید و پروا کنید و با انجام واجبات و ترک محرمات رضایت او را فراهم سازید.
پس از بیان این مطلب، اضافه مى‏ ‏کند که علاوه بر خدا از ارحام و خویشاوندان هم پروا کنید و حقوق آنان را در نظر بگیرید. این جمله اهمیت صله رحم و توجه به خویشان و نزدیکان را مى‏ ‏رساند. خویشاوندان حقوقى برگردن انسان دارند که باید آن را ادا کند و یکى از نشانه‏ ‏هاى ایمان صله رحم و محکم کردن پیوندهاى خویشاوندى است. این موضوع در آیات دیگرى هم آمده است:
و اولو الارحام بعضهم اولى ببعض فى کتاب الله (احزاب / 6)
صاحبان پیوند خویشاوندى برخى از آنان براى برخى دیگر اولى هستند.
در روایات اسلامى نیز درباره صله رحم و اثر آن در زندگى انسان مطالبى آمده که در بخش روایات بعضى از آنها ذکر خواهد شد.
پس از امر به تقوا و صله