بررسی آثار بودجه در نظام های اقتصادی ایران و ترکیه 13 ص

بررسی آثار بودجه در نظام های اقتصادی ایران و ترکیه 13 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 19 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏بررسی آثار بودجه در نظام های اقتصادی ایران و ترکیه  
‏1
‏بررسی آثار بودجه در نظام های اقتصادی ایران و ترکیه  
‏1
‏بررسی آثار بودجه در نظام های اقتصادی ایران و ترکیه  
‏1
‏بررسی آثار بودجه در نظام های اقتصادی ایران و ترکیه  

 

تحقیق بررسی آثار حد نوسان قیمت سهام در بورس اوراق بهادار ایران 155ص

تحقیق بررسی آثار حد نوسان قیمت سهام در بورس اوراق بهادار ایران 155ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 87 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بررسی آثار حد نوسان قیمت سهام
‏در بورس اوراق بهادار ایران‏
‏ ‏ ‏خلاصه تحقیق:
‏محققان در زمینه آثار اعمال حد نوسان سهام نظریات متفاوتی دارند‏ ‏وهنوز در تحقیقات انجام شده آثار مثبت یا منفی ناشی از اعمال حد نوسان قیمت سهام به طور قطعی به اثبات نرسیده است و نظریه واحدی در این زمینه وجود ندار‏د.
‏حامیان ‏اعمال حد نوسان قیمت سهام ادعا می کن‏ند که اعمال این محدودیت ها باع‏ث‏ ‏کاهش‏ نوسان قیمت سهام شدهStock Price Volatility‏1
‏،با عکس العمل بیش از اندازه سهامداران مقابله‏ ‏نمودهCounter Overreaction‏2
‏ ‏ودر انجام معاملات مداخلهInterfere‏3
‏ ‏نمی کند .در حالی که منتقدان ادعا می کنندکه حد نوسان قیمت سهام باعث
‏ نوسان بیشتر قیمت سهام در روزهای آتی شده (فرضیه‏ تسری ‏نوسانات)، از رسیدن قیمت سهام به ‏سطح تعادلیEquilibrium 1eve1 ‏4
‏ ‏ممانعت به عمل می آورد‏ ‏(فرضیه عکس العمل بیش از اندازه) و به واسطه محدود کردن قیمت سهام در انجام معاملات مداخلهInterfere‏5
‏ می نماید(فرضیه مداخله در معاملات).
‏در این تحقیق سعی شد با انجام تحقیقات مشابه آنچه که در سایر کشورها انجام شده به آثار مثبت یا منفی حد نوسان اشاره شود و با انجام آزمون های آماری به بررسی این آثار برداخته شود.‏انجام آزمون های آماری نشان داد که حد نوسان قیمت سهام باعث به وجود‏ ‏آمدن تسری نوسانات و تاخیر در رسیدن به قیمت واقعی در بورس اوراق بهادار ایران‏ ‏شده است امافرضیه های مربوط به تاثیر حد نوسان قیمت سهام بر عکس العمل بیش از اندازه و همچنین مداخله در معاملات بذیرفته نمی شود.
‏
‏ ‏فصل اول
‏مقدمه
‏شامل:
‏مقدمه
‏بیان مسئله
‏هدف تحقیق
‏اهمیت وضرورت تحقیق
‏فرضیات تحقیق
‏واپه های کلیدی
‏مقدمه:
‏در یک اقتصاد‏آزاد و رقابتی تنها عامل تعیین کنن‏ده قیمت یک دارایی، عرضه و تقاض‏ا‏ ا‏ست.‏ ‏هر‏ ‏چند که در دنیای واقعی،اقتصاد رقابتی و آزاد به شکل کامل وجود ندارد اما هر چه از اقتصاد
‏ ‏دولتی به سمت اقتصاد آزاد حرکت کنیم، نقش عرضه وتقاضا در تعیین قیمت دارایی ها بیشتر‏ ‏می گردد. ازطرف دیگر می توانیم بگوییم هر چه نقش عرضه و تقاضا در تعیین قیمت دارایی‏ ‏ها بیشتر باشداقتصاد رقابتیتر وآزادتر خواهد‏ ‏بود. از آنجاکه احتمال تخصیص‏ بهینه منابع در اقتصاد آزاد بیشتر است،‏ ‏سعی می شود که فعالیت های اقتصادی به شکلی کاملا آزاد و بدون‏ ‏وجود هیچ محدودیتی انجام شوند. در چنین اقتصاد هایی تلاش می شود که تنها عامل تعیین‏ ‏کننده قیمت دارایی ها عرضه و تقاضا باشد.
‏یکی از اهداف مهمی که از تشکیل بورس ها تعقیب‏ می شود. ایجاد ساز و کار منظم و ‏شفاف‏ ‏در تقابل عرضه و تقاضا برای تعیین قیمت دارایی های مالی است. در بازارهای مالی طراحان و قا‏نونگذاران همواره سعی دارند تا موانع موجود بر سر عدم تقابل عرضه و تقاضا را برطرف نمایند زیرابه این وسیله قیمت دارایی های مالی به ارزش ذاتی آنها نزدیک تر می گردد.
‏دربازار های نوظهور قوانین و مقرراتی که مانع از تقابل عرضه و تقاضا می باشند بیشتر به چشم می خورند. در این بازارها گاه قانونگذاران به منظور حمایت از‏ بازار در مقابل ‏نوسانات و بحران های مالی قوانینی را برای ورود و خروج سرمایه، عرضه و تقاضای سهام و تعیین قیمت سهام وضع می نمایند. یکی از مهمترین قوانینی که در این زمینه در بازارهای نو ظهور وضع می نمایند.‏یکی از مهمترین قوانینی که در این زمینه در بازارهای نو ظهور وضع می شود‏ ‏حد نوسان قیمت سهام است که در بازارهای مالی از آن به عنوان یک عامل کنترلی در برابر‏ ‏نوسانات قیمت سهام استفاده می گردد.البته قوانینی مانند حداقل مدت زمانی بین خرید و فروش اوراق بهادار ،حجم مبناو... نیز وجود دارند که محدودیت های دیگری را در مبادله سهام اعمال می نمایند. در بعضی از کشور های دنیا از اوایل دهه 1990 اعمال حد نوسان قیمت سهام تجربه شده و تحقیقات زیادی در زمینه به کارگیری آن صورت پذیرفته است اما نتایج تحقیقات انجام شده‏ یکسان نیست. در حالی که بعضی از تحقیقات بر لزوم استفاده از حد نوسان قیمت سهام تاکید دارند و به آثار مثبت آن اشاره می نمایند، تحقیقات دیگر به آثار منفی اعمال حد نوسان قیمت سهام اشاره دارند و بر لزوم بیشتر شدن دامنه نوسان یا حذف آن تاکید می کنند. البته در اکثر کشورها در طول زمان و با رشد بازارهای مالی دامنه حد نوسان گسترش یافته است. این در حالی است که حدود دو سال از تجربه رسمی بورس اوراق بهادار ایران در این زمینه می گذرد اما تحقیقی در این زمینه انجام نشده است. هدف از این تحقیق بررسی تاثیراتی است که قوانین کنترلی و به خصوص حد نوسان قیمت سهام در بورس اوراق بهادار ایران دارد‏.

 

تحقیق آثار و برکات عزادارى و گریه بر سیدالشهداء 18 ص

تحقیق آثار و برکات عزادارى و گریه بر سیدالشهداء 18 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏آثار و برکات ‏عزادارى و گریه بر ‏سیدالشهداء
‏آمرزش گناهان
‏ریان بن شبیب از امام ‏رضا (ع) روایت کرده که فرمود: «اى پسر شبیب ، اگر بر حسین (ع) گریه کنى تا آنکه اشک ‏چشمت بر صورتت جارى شود، خداوند گناهان کوچک و بزرگ، و کم یا زیاد تو را مى آمرزد» 87
‏و نیز فرمود: «گریه کنندگان باید بر کسى همچون حسین (ع) گریه کنند ، زیرا ‏گریستن براى او گناهان بزرگ را فرو مى‏ریزد» 89.
‏۵- ‏سکونت در بهشت
‏امام باقر (ع) فرمود: «هر مؤمنى که در سوگ حسین (ع) اشک دیده ریزد، به ‏حدى که بر گونه‏اش جارى گردد، خداوند او را سالیان سال در غرفه‏هاى بهشت مسکن ‏مى‏دهد» . 90
‏و نیز امام صادق (ع) فرمود: «هر کس درباره حسین (ع) شعرى ‏بخواند و گریه نماید و یک نفر را بگریاند، بهشت براى هر دوى آنها نوشته مى‏شود . ‏کسى که حسین (ع) نزد او ذکر شود و از چشمش به مقدار بال مگسى اشک آید، اجر او نزد ‏خداست و براى او جز به بهشت راضى نخواهد شد» .91
‏و نیز فرمود: «هر کس که در ‏عزاى حسین (ع) بگرید یا دیگرى را بگریاند و یا آنکه خود را به حالت گریه و عزا ‏درآورد ، بهشت بر او واجب مى‏شود» 92.
‏۶- ‏شفا یافتن
‏یکى دیگر از آثار و برکات مجالس عزادارى حضرت سید الشهدا (ع) شفا گرفتن ‏است . به طورى که بارها دیده‏ایم و شنیده‏ایم که بعضى از عزاداران و گریه کنندگان ‏بر حسین (ع) شفا گرفته‏اند.
‏نقل است که مرجع بزرگ شیعه مرحوم آیة الله ‏العظمى بروجردى در سن نود سالگى داراى چشمانى سالم بودند که بدون عینک خطوط ریز را ‏هم مى‏خواندند و مى‏فرمودند: این نعمت را مرهون وجود مبارک حضرت ابى عبدالله الحسین (‏ع) هستم : و قضیه را چنین نقل مى‏فرمودند:
‏در یکى از سالها در بروجرد ‏بودم، به چشم درد عجیبى مبتلا شدم که بسیار مرا نگران ساخته بود . معالجه پزشکان ‏فایده‏اى نکرد و درد چشم هر روز بیشتر و ناراحتى من افزونتر مى‏گردید، تااینکه ایام ‏محرم شد. در ایام محرم آیة الله فقید ، دهه اول را روضه داشتند و دسته‏هاى مختلف هم ‏در این عزادارى شرکت مى‏کردند . یکى از دسته‏هایى که روز عاشورا به خانه آقا وارد ‏شده بود، «هیئت گِلگیرها» است که نوعاً سادات و اهل علم و محترمین هستند، در حالى ‏که هر یک حوله سفیدى به کمر بسته‏اند، سر و سینه خود را گل آلود کرده و بطور بسیار ‏رقت بار و مهیج و در عین حال با سوز و گداز فراوان و ذکرى جانسوز آن روز را تا ظهر
3
‏عزادارى مى کنند . آقا فرمودند:
«‏هنگامى که این دسته به خانه من آمدند و ‏وضع مجلس با ورود این هیئت هیجان عجیبى به خود گرفته بود من هم در گوشه‏اى نشسته و ‏آهسته آهسته اشک مى‏ریختم و در این بین هم مقدارى گل از روى پاى یکى از همین افراد ‏گلگیر برداشته و بر روى چشمهاى ملتهب و ناراحتم کشیدم، و به برکت همین توسل، چشمانم ‏خوب شد و امروز علاوه بر اینکه متبلا به درد چشم نشدم، از نعمت بینایى کامل ‏برخوردارم، و به برکت حضرت امام حسین (ع) احتیاج به عینک هم ندارم». با اینکه همه ‏قواى جسمانى ایشان تحلیل رفته بود با این وجود تا آخرین ساعات زندگانى از بینایى ‏کامل برخوردار بودند
‏آثار و برکات عزادارى و گریه بر ‏سیدالشهداء (‏ع)‏۲
‏۱- ‏حفظ رمز نهضت حسینى
‏از ارزنده‏ترین ‏آثار و برکات مجالس عزادارى و گریه بر ابى عبدالله حسین (ع) حفظ رمز نهضت حسینى است .
‏براستى ؛ چرا در دوران منحوص سلاطین و پادشاهان جور از برپایى مجالس عزاى ‏اهل بیت (ع) به خصوص سالار شهیدان جلوگیرى مى شد؟ آیا نه این است که عزاى حسینى و ‏امامان شیعه، سبب مى شود که سخنوران و دانشمندان متعهد و انقلابى، مردم را از
3
‏ظلم‏هاى حکومتها آگاهى دهند و انگیزه قیام آن حضرت که امر به معروف و نهى از منکر ‏است به اطلاع مردم برسد؟
‏آرى، اینگونه مجالس، آموزشگاهها و دانشگاههایى است ‏که به بهترین روش و زیباترین اسلوب مردم را به سوى دین خوانده و عواطف را آماده ‏مى‏کند و جاهلان و بى‏خبران را از خواب سنگین غفلت بیدار مى‏سازد و نیز در این ‏مجالس است که مردم ، دیانت را همراه با سیاست، از مکتب حسین بن على (ع) ‏مى‏آموزند.
‏گریه بر سید الشهدا (ع) و تشکیل مجالس عزاى حسینى نه تنها اساس ‏مکتب را حفظ مى‏کند، بلکه باعث مى‏گردد شیعیان با حضور در این مجالس از والاترین ‏تربیت اسلامى برخوردار شده و در جهت حسینى شدن رشد و پرورش یابند.
‏کدام ‏اجتماعى است که در عالم چنین اثرى را از خود بروز داده باشد؟ کدام حادثه‏اى است ‏مانند حادثه جانسوز کربلا که از دوره وقوع تاکنون و بعدها بدینسان اثر خود را در ‏جامعه بشریت گذارده ، و روز به روز دامنه آن وسیعتر و پیروى و تبعیت از آن بیشتر ‏گردد؟ از این رو باید گفت که در حقیقت مراسم عزادارى حافظ و زنده نگهدارنده نهضت ‏مقدس امام حسین (ع) و در نتیجه حافظ اسلام وضامن بقاى آن است .
‏تشکیل مجالس ‏عزادارى حسین، نه تنها اساس مکتب را حفظ کرده و مى‏کند بلکه به علاوه سبب آن گردید ‏که شیعیان با حضور در این مجالس از والاترین تربیت اسلامى برخوردار شده و در جهت ‏حسینى شدن رشد و پرورش یابند.
«‏موریس دوکبرى» مى‏نویسد: «اگر مورخین ما، ‏حقیقت این روز را مى‏دانستند و درک مى‏کردند که عاشورا چه روزى است ، این عزادارى ‏را مجنونانه نمى پنداشتند . زیرا پیروان حسین به واسطه عزادارى حسین مى‏دانند که ‏پستى و زیر دستى و استعمار را نباید قبول کنند . زیرا شعار پیشرو و آقاى آنان تن به ‏زیر بار ظلم و ستم ندادن است.
‏قدرى تعمق و بررسى در مجالس عزادارى حسین نشان ‏مى‏دهد که چه نکات دقیق و حیات بخشى مطرح مى شود ،در مجالس عزادارى حسین گفته مى ‏شود که حسین (ع) براى حفظ شرف و ناموس مردم و بزرگى مقام و مرتبه اسلام، از جان و ‏مال و فرزند گذشت و زیر بار استعمار و ماجراجویى یزید نرفت؛ پس بیایید ،ما هم شیوه ‏او را سرمشق قرار داده از زیر دستى استعمار گرایان خلاصى یابیم و مرگ با عزت را بر ‏زندگى با ذلت ترجیح دهیم...» 86.
‏۲- ‏ازدیاد محبت ‏به امام، و تنفر از دشمنان آن حضرت
‏سوزى که از دل سوخته عاشقان سیدالشهدا (ع) به چشم سرایت ‏کرده و از مجارى دو چشم آنها به صفحه رخسار وارد مى شود، مراتب علاقه و اخلاص و ‏دلبستگى به خاندان وحى و رسالت را مى‏رساند و این عمل اثرى مخصوص در ابقاى مودت و ‏ازدیاد محبت دارد
4
.
‏گریه بر حضرت سیدالشهدا (ع) از مواردى است که هیچ انسانى ‏از فرط دلسوزى و انقلاب، طاقت بردبارى و تحمل در برابر استماع مصائب او را ندارد، و ‏این گریه و بیقرارى ، علاوه بر ازدیاد محبت و مهر و مودت، موجب کثرت تنفر و بى‏زارى ‏از دشمنان و قاتلان آن حضرت شده و موجب برائت دوستداران این خانواده از دشمنان ‏ایشان مى‏گردد.
‏بارى، گریه با آگاهى و معرفت بر امام حسین (ع) ، در واقع، ‏اعلام انزجار از قاتلان اوست و این تبرى از آثار برجسته گریه بر امام حسین (ع) است ‏زیرا مردم به ویژه افرادى که داراى شخصیت هستند از گریه کردن در برابر حوادث تا سر ‏حد امکان امتناع مى‏ورزند ، و تا شعله درونى آنان به مرتبه انفجار نرسد حاضر به ‏گریه کردن مخصوصاً در برابر چشم دیگران نیستند، این گریه و عزادارى ابراز کمال تنفر ‏در برابر تعدى و تجاوز و ستمگرى و پایمال نمودن حقوق جامعه و به ناحق تکیه زدن بر ‏مسند حکومت آنان مى‏باشد.
‏۳- ‏آشنایى با حقیقت دین و ‏نشر آن
‏یکى دیگر از آثار و برکات مجالس عزادارى سیدالشهدا (ع) ‏این است که مردم در سایه مراسم عزادارى به حقیقت اسلام آشنا شده و بر اثر تبلیغات ‏وسیع و گسترده‏اى که همراه با این مراسم انجام مى‏گیرد، آگاهى توده مردم بیشتر شده ‏و ارتباطشان با دین حنیف محکمتر و قویتر مى‏گردد . چه اینکه قرآن و عترت دو وزنه ‏نفیسى هستند که هرگز از یکدیگر جدا نمى‏شوند و این آگاهى در اقامه ماتم و مراسم ‏سوگوارى عترت رسول اکرم (ص) به خصوص امام حسین (ع) به آحاد مردم داده خواهد ‏شد.
‏آثار و برکات ‏عزادارى و گریه بر سیدالشهداء (ع)
‏سخنى پیرامون عزادارى و ‏گریه بر سیدالشهدا (ع)

 

آثار فقهى سید مرتضى علم الهدى 17 ص doc

آثار فقهى سید مرتضى علم الهدى 17 ص doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏آثار فقهى سید مرتضى علم الهدى
‏ (1) الناصریات
‏کتاب الناصریات مشتمل بر 207 مساله فقهى است. هرچنددر پایان کتاب چندمساله اعتقادى نیز آمده است.‏((170)) ‏سید مرتضى آن را درمقام شرح و نقد و تسدید فقه جد مادرى خود حسن‏اطروش،معروف به ناصرکبیر،صاحب دیلم و طبرستان تالیف کرده است.‏((171)) ‏این کتاب یک بار درسال 1276ه.ق. درضمن الجوامع الفقهیه درایران چاپ شد و اخیرادرسال 1417ه.ق. توسط مرکز البحوث والدراسات العلمیه وابسته به مجمع جهانى‏تقریب بین مذاهب اسلامى تحقیق و دریک مجلد به چاپ رسیده است. منبعى که دراین‏مباحث برآن اعتماد نموده ایم،همین چاپ است. از ذکر اسامى کتاب هاى مسائل الخلاف‏((172))‏، مسائل اصول الفقه‏((173))‏ العدد‏((174))‏ وتنزیه‏الانبیاء‏((175))‏ دراینکتاب بر مى‏آید که الناصریات بعد از آنهاتالیف شده است. سید دراین کتاب ضمن بیان مسائل فقه جد خود ناصرکبیر،نظریات خویش و امامیه ونیزدیگر فقهاى عامه را آورده و برمذهب خود استدلال کرده است. کتاب مشتمل بربیشترابواب فقه است هرچند درهرباب به مهم ترین مسائل پرداخته است. عناوین ابواب وموضوعات کلى کتاب به ترتیب زیر است: کتاب الطهاره،64 مساله‏کتاب الصلاه،50 مساله کتاب الزکاه،11 مسالهکتاب‏الصوم،10 مسالهکتاب الحج،12 مساله ‏کتاب النکاح،13 مسالهکتاب الطلاق،11مسالهکتاب الشفعه،3 مسالهکتاب الرهن،2 مسالهکتاب الغصب ،3 مسالهکتاب الدیات،4 مسالهکتاب الایمان،1 مسالهکتاب الفرائض،8 مسالهکتاب القضا،1 مسالهمسائل متفرقه،9 مساله‏در خصوص مذهب فقهى ناصر کبیر(حسن اطروش) جد اعلاى مادرى سید مرتضى،اقوال مختلف است.مولف کتاب ادب المرتضى مى‏گوید: او اگرچه معروف به زیدى بودن است لیکن بسیارى از علماى شیعه وى را شیعه‏اثنى‏عشرى مى‏دانند.اما تا آن جا که من از این کتاب فهمیدم اطروش شیعه دوازده‏امامى نبوده و در بخش عظیمى از فقه خود و نیز در بسیارى از مسائل اعتقادى، مخالف‏شیعه دوازده امامى بوده است. به عنوان نمونه ناصر گفته است: هرگاه امام دربرخى‏احکامش خطا یا نسیان کند، امامتش فاسد نمى‏شود. سید گفته است: این مساله در مذهب‏ ما صحیح نیست چون ما معتقدیم که امام باید از هرلغزش و خطایى معصوم باشد. اهمیت این ک
‏آثار فقهى سید مرتضى علم الهدى
‏ (1) الناصریات
‏کتاب الناصریات مشتمل بر 207 مساله فقهى است. هرچنددر پایان کتاب چندمساله اعتقادى نیز آمده است.‏((170)) ‏سید مرتضى آن را درمقام شرح و نقد و تسدید فقه جد مادرى خود حسن‏اطروش،معروف به ناصرکبیر،صاحب دیلم و طبرستان تالیف کرده است.‏((171)) ‏این کتاب یک بار درسال 1276ه.ق. درضمن الجوامع الفقهیه درایران چاپ شد و اخیرادرسال 1417ه.ق. توسط مرکز البحوث والدراسات العلمیه وابسته به مجمع جهانى‏تقریب بین مذاهب اسلامى تحقیق و دریک مجلد به چاپ رسیده است. منبعى که دراین‏مباحث برآن اعتماد نموده ایم،همین چاپ است. از ذکر اسامى کتاب هاى مسائل الخلاف‏((172))‏، مسائل اصول الفقه‏((173))‏ العدد‏((174))‏ وتنزیه‏الانبیاء‏((175))‏ دراینکتاب بر مى‏آید که الناصریات بعد از آنهاتالیف شده است. سید دراین کتاب ضمن بیان مسائل فقه جد خود ناصرکبیر،نظریات خویش و امامیه ونیزدیگر فقهاى عامه را آورده و برمذهب خود استدلال کرده است. کتاب مشتمل بربیشترابواب فقه است هرچند درهرباب به مهم ترین مسائل پرداخته است. عناوین ابواب وموضوعات کلى کتاب به ترتیب زیر است: کتاب الطهاره،64 مساله‏کتاب الصلاه،50 مساله کتاب الزکاه،11 مسالهکتاب‏الصوم،10 مسالهکتاب الحج،12 مساله ‏کتاب النکاح،13 مسالهکتاب الطلاق،11مسالهکتاب الشفعه،3 مسالهکتاب الرهن،2 مسالهکتاب الغصب ،3 مسالهکتاب الدیات،4 مسالهکتاب الایمان،1 مسالهکتاب الفرائض،8 مسالهکتاب القضا،1 مسالهمسائل متفرقه،9 مساله‏در خصوص مذهب فقهى ناصر کبیر(حسن اطروش) جد اعلاى مادرى سید مرتضى،اقوال مختلف است.مولف کتاب ادب المرتضى مى‏گوید: او اگرچه معروف به زیدى بودن است لیکن بسیارى از علماى شیعه وى را شیعه‏اثنى‏عشرى مى‏دانند.اما تا آن جا که من از این کتاب فهمیدم اطروش شیعه دوازده‏امامى نبوده و در بخش عظیمى از فقه خود و نیز در بسیارى از مسائل اعتقادى، مخالف‏شیعه دوازده امامى بوده است. به عنوان نمونه ناصر گفته است: هرگاه امام دربرخى‏احکامش خطا یا نسیان کند، امامتش فاسد نمى‏شود. سید گفته است: این مساله در مذهب‏ ما صحیح نیست چون ما معتقدیم که امام باید از هرلغزش و خطایى معصوم باشد. اهمیت این ک

 

دانلود مقاله زندگی و آثار دکتر علی شریعتی 11ص

دانلود مقاله زندگی و آثار دکتر علی شریعتی 11ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏زندگ‏ی‏ و آثار دکتر عل‏ی‏ شر‏ی‏عت‏ی
‏شر‏ی‏عت‏ی‏ از تولد تا شهادت:
‏دکتر‏ عل‏ی‏ شر‏ی‏عت‏ی‏ در دوم آذر ماه سال هزار و س‏ی‏صد‏ و دوازده در روستا‏ی‏ کاهک از توابع سبزوار به دن‏ی‏ا‏ آمد . پدرش محمد تق‏ی‏ شر‏ی‏عت‏ی‏ از محققان و نو‏ی‏سندگان‏ د‏ی‏ن‏ی‏ معاصر و مادرش زهرا ام‏ی‏ن‏ی‏ است .
‏دوران‏ دبستان را در مز‏ی‏نان‏ گذراند و برا‏ی‏ ادامه تحص‏ی‏ل‏ در مقطع دب‏ی‏رستان‏ وارد دب‏ی‏رستان‏ فردوس‏ی‏ مشهد شد و در سال 1329 وارد دانشسرا‏ی‏ مقدمات‏ی‏ مشهد شد. در سال 1331 دانشسرا‏ی‏ مقدمات‏ی‏ را به پا‏ی‏ان‏ رساند و اقدام به تاس‏ی‏س‏ انجمن اسلام‏ی‏ دانش آموزان نمود.
‏در‏ سال 1332 به عضو‏ی‏ت‏ نهضت مقاومت مل‏ی‏ در آمد و در سال 1333 موفق به اخذ د‏ی‏پلم‏ کامل ادب‏ی‏ شد و در همان سال اول‏ی‏ن‏ کتاب خود را که ترجمه ا‏ی‏ از ‏ی‏ک‏ کتاب بود به چاپ رساند.
2
‏دکتر‏ عل‏ی‏ شر‏ی‏عت‏ی‏ در سال 1334 وارد دانشکده ادب‏ی‏ات‏ مشهد شد و در همان سال اقدام به انتشار ‏ی‏ک‏ی‏ از انقلاب‏ی‏ تر‏ی‏ن‏ کتابها‏ی‏ خود ‏ی‏عن‏ی‏ ابوذر غفار‏ی‏ نمود .
‏در‏ سال 1336 به همراه عده ا‏ی‏ از اعضا‏ی‏ نهضت مقاومت مل‏ی‏ در مشهد دستگ‏ی‏ر‏ شد و در سال 1337 از دانشکده ادب‏ی‏ات‏ با رتبه اول فارق التحص‏ی‏ل‏ شد و با ‏ی‏ک‏ی‏ از همکلاس‏ی‏ان‏ خود به نام پوران شر‏ی‏عت‏ رضو‏ی‏ ازدواج کرد .
‏دکتر‏ عل‏ی‏ شر‏ی‏عت‏ی‏ در سال 1338 با بورس‏ی‏ه‏ دولت‏ی‏ برا‏ی‏ ادامه تحص‏ی‏لات‏ عازم فرانسه شد و در آنجا هم دست از مبارزه بر نداشت و به سازمان آزاد‏ی‏بخش‏ الجزا‏ی‏ر‏ پ‏ی‏وست‏ و به هم‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ مدت‏ی‏ را در زندان فرانسه به سر برد و در همانجا بود که با افکار نو‏ی‏ن‏ افراد‏ی‏ چون سارتر و فانون ‏و‏ ... آشنا شد .
‏در‏ سال 1341 بود که به همکار‏ی‏ با جبهه مل‏ی‏ و نهضت آزاد‏ی‏ و نشر‏ی‏ه‏ ا‏ی‏ران‏ آزاد پرداخت و به هم‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ پس از پا‏ی‏ان‏ تحص‏ی‏لات‏ و اخذ مدرک دکتر‏ی‏ در رشته تار‏ی‏خ‏ و مراجعت به ا‏ی‏ران‏ در مرز دستگ‏ی‏ر‏ شد ول‏ی‏ پس از مدت‏ی‏ آزاد شد و به همکار‏ی‏ با اداره فرهنگ پرداخت و پس از آن به عنوا‏ن‏ کارشناس بررس‏ی‏ کتب درس‏ی‏ منسوب شد‏ .
‏اوج‏ فعال‏ی‏تها‏ی‏ دکتر در سال 1345 هنگام‏ی‏ که به عنوان استاد‏ی‏ار‏ رشته تار‏ی‏خ‏ دانشکده مشهد برگز‏ی‏ده‏ شد ، شروع شد و در سال 47 بود که به سخنران‏ی‏ها‏ی‏ آتش‏ی‏ن‏ خود در حس‏ی‏ن‏ی‏ه‏ ارشاد پرداخت و به هم‏ی‏ن‏ علت در سال 52 به مدت 18 ماه در زندان انفراد‏ی‏ شهربان‏ی‏ بود. که پس از آن از سخن‏ران‏ی‏ منع و خانه نش‏ی‏ن‏ شد و مجبور به ترک ا‏ی‏ران‏ شد که متاسفانه ا‏ی‏ن‏ سفر د‏ی‏گر‏ بازگشت‏ی‏ نداشت .