حقوق بشر در اسلام و اعلامیه جهانی حقوق بشر 17ص doc

حقوق بشر در اسلام و اعلامیه جهانی حقوق بشر 17ص doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حقوق بشر در اسلام و اعلامیه جهانی حقوق بشر
‏حقوق بشر که به زبان فرانسه droits lhomme‏ و به انگلیسی Human Rights‏ و به عربی حقوق الانسان نامیده شده است طبق نظریه مکاتب آزادیخواه عبارت است از حقوقی که لازمه طبیعت انسان است , حقوقی که پیش از پیدایی دولت وجود داشته و مافوق آن است و بدین جهت دولت ها باید آنرا محترم بشمارند .
‏به تعبیر روشن تر , در مکاتب آرمان گرا نظر بر این سات که پاره ای حقوق از لحاظ کرامت و شرافت انسانی , بنیادی و برای اینکه انسان بتواند رسالت خود را انجام دهد ضروری هستند . این حقوق که حقوق بشر نامیده شده اند خارج از حوزه اقتدار قانونگذار بشری می باشند و قانونگذار نمی تواند احدی را از آن محروم کند . وجود چنین حقوق و امتیازاتی مورد انکار مکاتب مادی واقع شده است . مکتب مادیت تاریخی بر آن است که حقوق بشر همواره دستخوش تحول و تکامل است و بالنتیجه قابل تعریف نیست .
‏بررسی تاریخی , جامعه شناسی و دینی نشان می دهد که اعتقاد به وجود پاره ای حقوق فطری و ضروری برای بشر که قانونگذار بشری نباید آن را نادیده بگیرد از دیرباز وجود داشته است . در اسلام و مسیحیت اعتقاد به این حقوق که ناشی از اراده الهی و لازمه کرامت انسانی است وجود دارد . مکتب حقوق فطری در قرن هفدهم تحرک تازه ای به این فکر داد و همین فکر در عصر انقلاب کبیر فرانسه در اعلامیه حقوق بشر و شهروند 1789 منعکس گردید . این اعلامیه همانند انقلاب کبیر فرانسه متاثر از فلسفه فردگرائی بود که تاکید بر شخصیت و ارزش فرد دارد و فرد را محور اندیشه ها و قانونگذاریها به شمار می آورد . برعکس فلسفه جامعه گرائی در طول قرنهای 19 و 20 برحقوق جامعه تاکید می نماید . لیکن نفی حقوق افراد به نامه حقوق جامعه یا نژاد موجب تجاوزات بزرگ و خشونت های ناروا و اعمال وحشیانه نسبت به افراد در برخی از کشورهای خود کامه می گردد و در نتیجه مساله حقوق بشر در قرن بیستم از نو مورد توجه خاص واقع می شود و بالاخره به تهیه و تصویب اعلامیه جهانی حقوق بشر در سال 1948 به وسیله مجع عمومی سازمان ملل متحد منتهی می گردد .
‏در واقع , همانطور که برخی از مولفان حقوق بشرگفته اند , به علت اعمال وحشیانه پاره ای از کشورها در نیمه اول قرن بیستم که با بهره گیری از کلیه وسائل علمی و فنی به شکنجه و نابودی انسانها برخاسته بودند وجدان بشریت بیدار شده با صدای بلند تدوین یک اعلامیه بین المللی حقوق بشر را مطالبه می کرد همچنین در دوره های دیگر ملتهایی که برضد طاغوت ها و رژیم های خودکامه شورش کرده بودند خواهان تضمین حقوق خود از طریق مقررات یا منشورهای ملی یا بین المللی بودند . اعلان رسمی حقوق بشر همواره ادعانامه های رسمی علیه رژیمهای خود کامه گذشته و وعده تضمین حقوق مزبور در برابر تجاوزات احتمالی آینده بوده است .
‏اعلامیه های جهانی حقوق بشر مبتکر حقوق بشر نبوده بلکه ادیان الهی به ویژه اسلام نخستین اعلامیه های حقوق بشر را در برداشته و فلاسفه و دانشمندان نیز به گونه ای از حقوق بشردفاع کرده اند و قبل از اعلامیه جهانی حقوق بشر این حقوق در برخی از اعلامیه ها و مقررات داخلی کشورها مطرح شده است .
‏به دیگر سخن , حقوق و آزادیهای مندرج در اعلامیه جهانی حقوق بشر ترکیبی است از حقوق و آزادیهای بشری که قبل از تاسیس سازمان ملل متحد وارد قوانین اساسی و دیگر قوانین کشورهای مختلف جهان گردیده بود . همچنین تاریخ تمدن بشر شاهد کوشش پیامبران , فلاسفه و متفکران و انسان دوستان مشرق و مغرب زمین در اعتلای شان و کرامت اسنان و دفاع از حقوق و آزادیهای اساسی اوست . معهذا از قرن هجدهم به بعد با اعلامیه های مختلف حقوق بشر که در امریکا و اروپا به تصویب رسید و با ذکر و تضمین حقوق و آزادیهای اساسی در قوانین اساسی کشورها توجه جهانیان بیش از پیش به این حقوق معطوف شد و بویژه بعد از جنگ جهانی دوم نهضتی در این زمینه پدید آمد که در اعلامیه جهانی حقوق بشر و میثاقها و قراردادهای بین المللی متبلور گشت . بحث از کلیه اسناد بین المللی مربوط به حقوق بشر از حوصله این گفتار خارج است لذا به بحثی مختصر از اعلامیه جهانی حقوق بشر که مبین تفاهم مشترک اکثر ملل جهان در زمینه حقوق بنیادی و غیر قابل نقض اعضای جامعه بشری است و مقایسه آن با حقوق اسلام که از پیشگامان دفاع از حقوق بشر بوده بسنده می کنیم

 

حقوق جزای عمومی اسلام 85ص doc

حقوق جزای عمومی اسلام 85ص doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 86 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حقوق جزای عمومی اسلام (قسمت اول)
‏مقدمه- حقوق- که واژه ای است عربی- جمع حق است. حق در لغت به معانی متعددی است که چه بسا جامع بین آن معانی به اعتبار معنای مصدری آن, ثبوت , یعنی وجود حقیقی, و به اعتبار معنای وصفی آن, ثابت, یعنی موجود حقیقی, می باشد.
‏حق در اصطلاح حقوق اسلامی: توانائی خاصی است که برای کس یا کسانی نسبت به چیز یا کسی اعتبار شده و بمقتضای آن توانائی می تواند در آن چیز یا کس تصرفی نموده و یا بهره ای برگیرد. کسی که این تونائی برای او اعتبار شده صاحب حق ( یا ذوالحق یا من له الحق), و کسی که صاحب حق این توانائی را نسبت به او دارد من علیه الحق نامیده می شود.
‏مثلاً حق قصاص توانائی ولی دم است نسبت به قاتل , می تواند اعدام او را از دادگاه بخواهد. همینطور: حق قذف حق تعزیر, حق دیه و غیره.
‏حق پیوسته با تکلیف و وظیفه توام است, بدیهی است چنانچه کسی به گردن دیگری حقی دارد من علیه الحق موظف است به رعایت حق او کار یا کارهائی را انجام دهد, ملاحظه حق و الدین بر فرزند, حق فرزند و بر والدین, حق همسایه بر همسایه و سایر حقوق این حقیقت را بخوبی آشکار می سازد. بلکه نه تنها من علیه الحق است که در مقابل صاحب حق وظائفی دارد, خود صاحب حق هم بپاس توانائی که دارد وظائفی را که اجتماع و احیاناً قانون به عهده او گذاشته است باید انجام دهد, والدین باید در حضانت, تعلیم و تربیت, تهذیب اخلاق, تهیه و سائل معیشت و بطور کلی در تحویل یک فرد سالم و مفید به جامعه بکوشند, و حتی همه افراد جامعه وظیفه دارند حق صاحب حق را محترم بشمارند.
‏و چون بین حق و احکام ترخیصی جامع قریبی وجود دارد که احیاناً ممکن است موجب اشتباه و عدم تمیز این دو از یکدیگر گردد, چنانکه در مورد حقوق, صاحبان حق می توانند کاری را انجام دهند و می توانند انجام ندهند د رمورد این احکام نیز انسان می تواند کاری را انجام دهد یا انجام ندهد, لذا در مقام فرق بین این دو, مناسب است در آغاز بطور مختصر حکم و احکام ترخیصی شناخته شود انگاه به فرق بین این دو اشاره می گردد.
‏حکم چیست؟
‏هر یک از مقرراتی را که شارع مقدس برای موضوعات مختلف وضع کرده است حکم شرعی گویند و جمع ان احکام شرعیه است مانند: لزوم اقامه حدود و تعزیرات نسبت به مجرمان و وجوب اجراء قصاص درباره جانیان.
‏حکم تکلیفی و حکم وضعی
‏حکم شرعی چنانچه مستقیماً به فعل یا ترک مکلفان تعلق گرفته باشد حکم تکلیفی نامیده می شوند مانند: وجوب نعقه عیال واجب النفقه و وجوب اجراء حدود و قصاص و حرمت تعطیل آنها. و چنانچه مستقیماً به فعل یا ترک مکلفان تعلق نگرفته باشد بلکه به شیء یا شخص تعلق گرفته باشد حکم وضعی نامیده می شود مانند: مالکیت شیء یا زوجیت شخص.
‏اقسام حکم تکلیفی
‏حکم تکلیفی بر پنج قسم است که احکتم پنجگانه تکلیفی ( احکام خمسه تکلیفیه) نامیده می شود. این احکام عبارت است از:

 

سن مسؤولیت کیفری در حقوق اسلام doc

سن مسؤولیت کیفری در حقوق اسلام doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 19 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏سن مسؤول‏ی‏ت‏ ک‏ی‏فر‏ی‏ در حقوق اسلام
‏چک‏ی‏ده‏:
‏بلوغ‏ (سن مسؤول‏ی‏ت‏)، امر‏ی‏ تکو‏ی‏ن‏ی‏ است، نه تشر‏ی‏ع‏ی‏ و تعبد‏ی‏؛‏ لذا در فرا‏ی‏ند‏ رشد طب‏ی‏ع‏ی‏ و در رابطه با عوامل اقل‏ی‏م‏ی‏،‏ وراثت و مانند آن ظهور پ‏ی‏دا‏ م‏ی‏‏‏کند‏. در قرآن کر‏ی‏م‏ به سن خاص‏ی‏ در تحقق بلوغ اشاره نشده است و فقط به مع‏ی‏ارها‏یی‏ همانند «بلوغ حلم»، «بلوغ نکاح» و «بلوغ اشد» اشاره شده است. در سنت، گرچه به سنها‏ی‏ مختلف اشاره شده است، ول‏ی‏ نه به عنوان ‏ی‏ک‏ مع‏ی‏ار،‏ بلکه به عنوان طر‏ی‏ق‏ به تحقق مع‏ی‏ار‏ بلوغ که «احتلام در پسران و ح‏ی‏ض‏ در دختران» باشد. به ب‏ی‏ان‏ د‏ی‏گر،‏ در سنت، مع‏ی‏ار‏ بلوغ، احتلام و ح‏ی‏ض‏ است و سن ‏ی‏ا‏ سنها‏ی‏ مع‏ی‏ن،‏ طر‏ی‏ق‏ی‏ت‏ بر آن مع‏ی‏ار‏ ‏م‏ی‏‏‏باشد‏. در مسؤول‏ی‏ت‏ ک‏ی‏فر‏ی‏،‏ علاوه بر بلوغ، رشد ک‏ی‏فر‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ شرط است.
‏مقدمه
‏تار‏ی‏خ‏ پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ انسان نشان م‏ی‏‏‏دهد‏ که ا‏ی‏ن‏ موجود خاک‏ی‏ و بااستعداد، از بدو خلقت، در معرض لغزش و انحراف و جنا‏ی‏ت‏ قرار داشته است. تع‏یی‏ن‏ ک‏ی‏فرها‏ی‏ اله‏ی‏ و بشر‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ در جهت پ‏ی‏شگ‏ی‏ر‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏‏‏گونه‏ لغزشهاست. قرآن کر‏ی‏م‏ داستان لغزش اول‏ی‏ن‏ انسان (آدم عل‏ی‏ه‏‏‏السلام‏ ) و همسرش در تناو‏ل‏ م‏ی‏وه‏ ممنوعه و مجازات آنها؛ ‏ی‏عن‏ی‏ تبع‏ی‏د‏ از عالم بهشت به عالم خاک‏ی‏(1) و ن‏ی‏ز‏ داستان ارتکاب اول‏ی‏ن‏ جنا‏ی‏ت‏ بشر‏ی‏؛‏ ‏ی‏عن‏ی‏ قتل هاب‏ی‏ل‏ توسط قاب‏ی‏ل‏(2) را به صورت ز‏ی‏با‏یی‏ نقل کرده است.
‏بنابرا‏ی‏ن،‏ سابقه لغزش و جرم و به دنبال آن، ا‏ی‏جاد‏ مسؤول‏ی‏ت‏ و تحمل مجازات در زندگ‏ی‏ بشر‏ی‏ به درازا‏ی‏ عمر بشر است. تجربه بشر‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ ثابت کرده است تا انسان بر رو‏ی‏ کره خاک‏ی‏ است، به اقتضا‏ی‏ ابعاد وجود‏ی‏ و‏ی‏ و تضاد و تنازع موجود در زم‏ی‏ن‏ و عالم دن‏ی‏ا،‏ در جوامع بشر‏ی‏،‏ جرم و ان‏حرافات‏ ن‏ی‏ز‏ وجود دارد. در طول تار
‏ی‏خ،‏ تأم‏ی‏ن‏ امن‏ی‏ت‏ فرد‏ی‏ و اجتماع‏ی‏ و برقرار‏ی‏ نظم و برپا‏یی‏ عدالت و پالا‏ی‏ش‏ جامعه از ناهنجار‏ی‏ها‏ و پ‏ی‏شگ‏ی‏ر‏ی‏ عام از جرم در جامعه و پ‏ی‏شگ‏ی‏ر‏ی‏ خاص از تکرار آن، ملازم مبارزه با جرم و کنترل آن، به خصوص از طر‏ی‏ق‏ مجازات مجرم بوده است.
‏اما‏ در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه،‏ جامعه بشر‏ی‏ هم‏ی‏شه‏ شاهد افراط و تفر‏ی‏طها‏یی‏ بوده است؛ به طور‏ی‏ که اصول حاکم بر جرا‏ی‏م‏ و مجازاتها که امروزه به عنوان اصول بد‏ی‏ه‏ی‏ و غ‏ی‏ر‏ قابل انکار پذ‏ی‏رفته‏ شده، در جوامع مختلف رعا‏ی‏ت‏ نم‏ی‏‏‏شود؛‏ چنان که جامعه بشر‏ی‏،‏ شاهد مجازات کودکان و مجان‏ی‏ن‏ بوده است.
‏د‏ی‏ن‏ اسلام در آغاز ظهورش در 1400 سال و اند‏ی‏ قبل، کودکان و مجان‏ی‏ن‏ را مبرّا از مسؤول‏ی‏ت‏ ک‏ی‏فر‏ی‏ دانسته است و غرب ن‏ی‏ز‏ با انقلاب فرانسه، به ا‏ی‏ن‏ قاعده دست ‏ی‏افت‏.
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ مقاله به بررس‏ی‏ حدود مسؤول‏ی‏ت‏ کودکان بزهکار و سن تفک‏ی‏ک‏ کودک‏ی‏ از بزرگسال‏ی‏ و سن مسؤول‏ی‏ت‏ ک‏ی‏فر‏ی‏ از د‏ی‏دگاه‏ حقوق اسلام خواه‏ی‏م‏ پرداخت؛ چرا که اولاً، حقوق اسلام به عنوان منبع اساس‏ی‏ قانون مجازات جمهور‏ی‏ اسلام‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ است و قانون اساس‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ در اصل چهارم،(3) بر ا‏ی‏ن‏ مطلب تصر‏ی‏ح‏ کرده است. ثان‏ی‏ا،‏ سن مسؤول‏ی‏ت‏ ک‏ی‏فر‏ی‏،‏ از مسائل فقه‏ی‏ مورد اختلاف فقها‏ی‏ عظام م‏ی‏‏‏باشد‏ و شا‏ی‏سته‏ است مورد بحث قرار گ‏ی‏رد‏ و نظر‏ی‏ه‏ درست به قانون‏گذار ارائه شود. ثالثا، ا‏ی‏ن‏ مسأله، از مسائل ز‏ی‏ربنا‏یی‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از احکام مدن‏ی‏ و جزا‏یی‏ است و رابعا، وجود س‏ی‏اهه‏ جرا‏ی‏م‏ و انحرافات کودکان بزهکار از ‏ی‏ک‏ طرف و اهم‏یّ‏ت‏ اصلاح و ترب‏ی‏ت‏ آنان از طرف د‏ی‏گر،‏ ا‏ی‏جاب‏ م‏ی‏‏‏کند‏ که مسؤول‏ی‏ت‏ ک‏ی‏فر‏ی‏ کودکان از د‏ی‏دگاه‏ اسلام، مورد بررس‏ی‏ قرار گ‏ی‏رد‏ و قواعد، ضوابط و مقرّرات سنج‏ی‏ده،‏ مف‏ی‏د‏ و مؤثر‏ی‏ تدو‏ی‏ن‏ شود و ش‏ی‏وه‏‏‏ها‏ی‏ مؤثر و روشها‏ی‏ کارآمد‏ی‏ در برابر بزهکار‏ی‏ کودکان در سن‏ی‏ن‏ مختلف، به قانون‏گذار ارائه شود.

 

شخصیت و حقوق زنان در اسلام doc

شخصیت و حقوق زنان در اسلام doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏شخصیت ‏وحقوق زن در ‏اسلا‏م
‏تاریخ زندگى زن‏ها در بعد مظلومیت ، سه دوره ‏مشخص را طى کرده است؛ البته ادوار فرعى نیز دارد ، ولى سه حالت مشخص در ‏زندگى خانم‏ها دیده مى‏شود که جامعه‏شناسان و مورخان روى آنها بیش‏تر ‏تکیه کرده‏اند. بدترین دوره‏اش ، زمان‏هایى است که در میان ملل وحشى و ‏غیر متمدن بود ؛ که از لحاظ زمانى یکه دوره مشخص نیست و ممکن است تا ‏این اواخر هم در بعضى از نقاط جهان چنین حالتى وجود داشته و شاید الان ‏هم در گوشه‏اى از جهان باشد، اما به این جهت یک دوره حساب مى‏شود که زن ‏بعنوان شى‏ء و کالا، یعنى قبل از حیوان ، مطرح است و ارزش زن براى ‏این‏گونه جوامع در حکم یک کالاست. زن ،کالاى سرگردان و سرمایه ‏بازرگانان و در بازار داد و ستد، وسیله نیل به هدف پست زور مردان است. ‏بدین جهت عدّه‏اى که تعصب داشته، دختران را زنده به گور مى‏کردند که ‏سبب ننگ آنها نشود . در معابد کلیساها، زن آبستن را زنده سر مى‏بریدند ‏و خونش را به قربانگاه مى‏پاشیدند و سرش را تقدیم به پیشگاه معبودِ ‏ساخته و پرداخته خود تقدیم مى‏داشتند. براى فراوانى آب، دوشیزگان را ‏مرتب به زیور مى‏آراستند و در رودخانه غرق مى‏کردند. در جنگ ، زن جزء ‏غارت و غنیمت بود . اقوام وحشى ، زنان هم را ‏مى‏دزدیدند(1).‏دوره‏اى که یک مقدار وضع خانم‏ها بهتر مى‏شود، ‏دوره‏اى است که زن در حد حیوان و به عنوان یک موجود زنده، البته با ‏ارزش در حد حیوانات ، مورد توجه بوده است(2 ‏در قدیم ،مردان جز ‏جمالِ ظاهرى زن را نمى‏دیدند و نمى‏خواستند به خصایص فطرى و معنوى زن ‏توجه داشته باشند یا غافل از این بودند. که زن مى‏تواند بزرگ‏ترین مربى ‏انسانى باشد.(3) دوره‏هاى ما قبل تاریخ ،از لحاظ وضع زندگانى انسان و ‏اصول زناشویى هنوز مورد تحقیق و بررسى کامل واقع نشده است آن چه ‏مى‏توان از رسوم قبایل وحشى که در حال حاضر در نقاط دور افتاده و محافل ‏آفریقا و آمریکا و به دست آورد، این است که ازدواج در آغاز به قهر و ‏غلبه صورت مى‏گرفته و این روش مانند شکار براى لذت بخشى بوده است. زنها ‏نیز خود این سنت را پسندیدند صیاد را به دنبال خود مى‏کشانیدند و از ‏راه شهوات نفسانى، راه را براى غلبه مردان باز کرده، و خود را در دام و ‏چنگال آنان مى‏انداختند. دختران و زنانى که نصیب شکارچیان نمى‏شدند و ‏مورد دستبرد واقع نمى‏شدند، ارزش نداشتند(4).‏در دوره دیگرى زن ‏، یک انسان مهجور و تحت قیمومیت و ولایت مرد است که استقلال انسانیش را ‏به کلى از دست مى‏دهد و به عنوان یک انسان ، فاقد اختیارات در جامعه ،
2
‏زندگى مى‏کند ‏این سه مرحله، سه حالت و سه دوره از زندگى زن ‏جزء بدترین دوران‏هاست(5).‏شخصیت و مقام زن در ‏اسلام ‏اسلام ، اولین مکتبى است که زن را به عنوان مسئله مهم ‏زندگى و متمّم حیات انسانى در مسائل اجتماعى و اخلاقى و قانونى خود جا ‏داده است.(6) درست در همان موقعى که دنیا در آتش جهل و ستم مى‏سوخت، و ‏جوامع مختلف بشرى گرفتار انحرافهاى گوناگون بوده‏اند، گروهى از افراد ‏زن را معبود خویش و جمعى از او را حیوانى مى‏پنداشتند و هر گونه تعدى ‏را بر او روا مى‏داشتند؛ پیامبر گرامى اسلام صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم ‏براى خاتمه بخشودن به انحراف‏ها، کجى‏ها و کجروى‏ها، پندارهاى غلط، ‏تجاوزات از جانب خداوند متعال مبعوث، و خط بطلان بر روى غلط‏هاى بشرى ‏کشید و همه راه‏هاى فضیلت و رستگارى را به او نشان داد(7) خداوند ، ‏حضرت محمد صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم را در روزگارى مبعوث نمود که جهان ‏بشریت دستخوش تیرگى‏ها و سقوط بود، و در دریاى حیرت و سرگردانى دست و ‏پا مى‏زد؛‏ ‏در چنین زمانى بود که ظهور اسلام بسان باران نیروبخش ‏بهار ، زمین عبوس بشریت را خرم و شاداب ساخت، و یوغ‏ها و زنجیرها را از ‏گردن‏ها و دست و پا برداشت و تجاوزات و خرافات را چون دزدان صبح شده ‏رسوا گردانیدند و عقل‏ها و استعدادها و تفکرات زندانى شده، باشکوهى خاص ‏از زندان آزاد کرد و طومار جاهلیت را درید(8) و این حقیقت را به دنیاى ‏بشرى اعلام داشت که زن و مرد، از نظر دارا بودن روح کامل انسانى و روح ‏باقى براى حشر و نشر در قیامت، مساوى هستند، و هر دو، به کردارهاى زشت ‏و زیباى خود کیفر یا پاداش داده مى‏شوند و به همان نیت که مردان جزئى ‏از پیکر جامعه انسانى محسوب مى‏شوند زنان نیز چنین هستند.
‏خداوند در قرآن کریم مى‏فرماید: «یا ایها الناس اتقو ربّکم ‏الذى خلقکم من نفسٍ واحدةٍ و خلق منها زوجها و بَثَّ منهما رجالاً ‏کثیراً و نساءً و اتقواللّه‏ الذى تساءلون به و الارحام ان اللّه‏ کان ‏علیکم رقیبا
‏اى مردم از پرودگارتان بپرهیزید؛ همان کسى که همه ‏شما را از یک انسان آفرید، و همسر او را از جنس او خلق کرد، و از آن دو ‏مردان و زنان فراوانى منتشر ساخت و از خدایى بپرهیزید که هنگامى که ‏چیزى از یکدیگر مى‏خواهید، نام او را مى‏برید و از قطع رابطه با ‏خویشاوندان خود پرهیز کنید، زیرا خداوند مراقب شماست.(9)
‏هیچ‏یک ‏از آیات قرآن کریم که مردم را دعوت به تدبیر و تعقل در نظام آفرینش ‏مى‏کند، مخصوص بر مردان نیست، بلکه زنان و مردان به طور برابر مخاطب

 

قضاوت د ر اسلام 13ص doc

قضاوت د ر اسلام 13ص doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏قضاوت د ر اسلام
‏مقدمه:
‏موضوع قضا از موضوعات بسیار مهم و حساسی است که در حقوق اسلام از اهمیت فوق العاده ای برخوردار بوده وبه همین دلیل فقهای اسلامی پیرامون آن قلمفرسایی ها داشته و سعی نموده اند تا ناگفته ها به حداقل برسد و در این راستا از منظرهای گوناکون به‏ موضوع قضا پرداخت شده در مقاله حاضر سعی میشود این امر مهم را با عنایت به نامگذاری سال جاری به اسم مبارک پیامبر گرامی اسلام با تلفیقی از شئون پیامبر عظیم الشان اسلام یعنی شان قضاوت حضرتش به رشته تحریر در آوریم باشد که مورد استفاده علاقمندان و مورد رضایت حض‏رتش قرار گیرد .
‏تعریف قضا :
‏قضا در لغت برمعانی بسیاری اطلاق شده است :
‏1- به معنی حکم و فرمان : ‏شاهد قرانی ‏‹‹‏ الله یقضی بالحق ‏››‏ ‏سوره غافر آیه 20
‏خداوند به حق حکم می کند .
‏2- به معنی خلق و پدید آوردن : ‏شاهد قرآنی ‏‹‹‏ فقضیهن سبع سماوات ‏››‏ ‏سوره فصلت آیه 12
‏خداوند آن آسمانها را بصورت هفت طبقه آفرید .
‏3- به معنی امر : ‏شاهد قرآنی ‏‹‹‏ و قضی ربک الا تعبدوا الا ایاه ‏››‏ ‏سوره اسرا ایه 23
‏وخدایت چنین امر نموده که جز او را نپرستید .
‏4- به معنی اراده : ‏شاهد قرآنی‏ ‏‹‹‏ اذا قضی امرا فانما یقول له کن فیکون ‏››‏ ‏سوره آل عمران‏ آیه 47
‏و زمانی که خدا کاری را اراده کند تنها می گوید که باش و آن ایجاد خواهد شد .
‏برای لفظ قضا معانی دیگری نیز هست ولی چون مبنای مقالات بر اختصار است لذا از ذکر آنان صرف نظر نموده و به معنای مربوط به موضوع و مبحث قضا قناعت می نماییم. همانطوریکه مشخص است ا
‏2
‏ولین معنی بهترین معنی برای قضا می باشد که مورد تایید صاحب قاموس نیز می باشد .صاحب قاموس می گوید " ‏قضا بر وزن سما به معنی حکم و فرمان و فصل خصومت است "
‏قضا دراصطلاح شرع :
‏فقهای اسلام در مقام تعریف قضا تعبیر های مختلفی دارند که به بعضی از آن تعریفات ، اشکال ‏گردیده ، به نظر می رسد تعریف کم اشکال تر این است که گفته شود " ‏قضا اعمال ولایت شرعی است در جهت حکم بین مردم هنگام نزاع و خصومت و فیصله دادن بین آنان و همچنین حکم نمودن در مصالح عمومی با شروط مقرره است "
‏بنا براین تعریف ، صرف حکم نمودن بین مردم و رفع خصومت ‏در عرف متشرعه قضا نامیده نمی شود چنانکه صرف ولایت شرعیه نیز قضا خوانده نمی شد بلکه حقیت قضا ترکیبی است از اعمال ولایت مذکوره در طریق حکم بین مردم برای رفع خصومات و حکم در مصالح عمومی با شروط و قیود مربوط .
‏قضا به همین معنی است که موردتجلیل و تکریم در قرآن ‏کریم و روایات گردیده و از مناصب و مواهب الهی به پیامبران صلوات الله علیهم به حساب آمده است ، در آیه 26 از سوره مبارکه ص چنین می خوانیم :
‏‹‹‏ یا داود انا جعلناک خلیفة فی الارض فاحکم بین الناس بالحق ‏››‏
‏یعنی ای داوود در روی زمین تورا خلیفه الله و جانشین قرار ‏دادیم پس بین مردمان حکم به حق نما
‏با اندک توجهی در آیه شریفه روشن می گردد که منصب حکم و قضاوت به حق بین مردم یک شاخه از شاخه های شجره مبارکه خلیفه اللهی است زیرا جمله ‏‹‹‏ فاحکم بین الناس بالحق ‏››‏ متفرع بر ‏‹‹‏ جعلناک خلیفة ‏››‏ شده و ظاهرا حدیث معروف از امیر ا‏لمومنین (ع) در باب عظمت منصب قضا که به شریح فرمودند