فلسفه آموزش و پرورش(رشته علوم تربیتی) (پاورپوینت )

فلسفه آموزش و پرورش(رشته علوم تربیتی) (پاورپوینت )

فرمت فایل دانلودی: .ppt
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 221
حجم فایل: 1128 کیلوبایت
قیمت: 50000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 221 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بسم الله الرحمن الرحیم
فلسفه آموزش و پرورش(رشته :علوم تربیتی)
گفتار اول:فلسفه چیست؟
هدف کلی:
آشنایی با مفهوم،تعریف،موضوع،هدف و ابعاد گوناگون دانش فلسفه
تعریف تعریف
تعریف در لغت یعنی شناساندن و منظور از آن این است که پدیده یا امری یا شیئی را به طور جامع به دیگران بشناسانیم.طوری که گوینده و شنونده یا نویسنده و خواننده دارای درک مشترکی از آن باشند.بنابراین می توانیم نتیجه گیری کنیم که:
تعریف با کلمه یا عبارتی توصیفی آغاز می شود.
کلمات یا صفاتی را برای تعریف بکار می بریم که
بسیاری از مردم مخصوصا ً متخصصان و اهل فن آنها را برای چیز مورد تعریف پذیرفته اند و به صورت معیار یا میزان درآمده اند.
3. در تعریف پدیده یا شیئ مورد نظر یا چیزی از جانب خود اضافه نمی کنیم یا اگر خواستیم اضافه کنیم چنان به تبیین آن می پردازیم که همگان آنرا بپذیرند

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود مقاله فلسفه اشراق

دانلود مقاله فلسفه اشراق

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .zip
تعداد صفحات: 50
حجم فایل: 56 کیلوبایت
قیمت: 14000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 50 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏مقدمه
‏علم در حوزه های سنتی ایران مقوله متنوع و گسترده ای است. سده های نخستین اسلامی مصروف کنکاش‏،‏ مجادلات و پایه گذاری های کلان علمی شد. حوزه های آموزشی عموما چند منظوره با پر‏ور‏ش علمای جامع الاطراف و مسلط بر اکثر بخش های علمی پایه های ستبر علمی ایران را بنا نهادند.
‏ توجه شدید به علوم عقلی و نقلی از اختصاصات ایران علمی قرون نخستین بود‏ و‏ دست‏‌‏اندازی به حوزه های معتبر بیرونی چون یونان و اسکندریه و البته ایران پیش از اسلام و ترجمه و تالیف متون از زبانهای مختلف دوره ای مدرن و کاملا علمی را در تاریخ ایران بنا نهاد.
‏شیخ شهاب الدین سهروردی یکی از علما و حکما و بزرگ فلسفی ایران است که با آگاهی و مطالعه در شاخه های متفاوت فکری و بدست آوردن درک صحیح از آنها توانست جنبش خاص فکری خود را با نام فلسفه‏ اشراقی‏ بنیان نهد. فلسفه ای که با بهره گیری از نقاط قوت دیگر ایده های فکری گونه ای التقاطی از علم آسمانی و زمینی را به انسان آن روزگار ارائه کرد.
‏این مقاله به مسئله علم و کیفیت آن و تعریف عالم از دیدگاه شیخ اشراق پرداخته است. پیش از ورود به بخش اصلی مقاله معرفی مختصری از شیخ اشراق و آثار او و نیز مسئله علم در حوزه های آموزشی گذشته می آید و پس از متن مقاله که همراه با مسائل چندی که پیوسته با مبحث اصلی اند می آید به طور مختصر به علومی که در آثار شیخ اشراق به آنها استناد شده پرداخته می شود و در پایان طی بحث کوتاهی به مسئله تاویل پذیری آثار عرفانی شیخ اشراق که البته مسئله تازه و در حقیقت شاخه ای از علم مدرن در خوانش متون است
2
‏ پرداخته می شود‏
‏علم اشراقی:
‏معرفی:
‏شیخ شهاب الدین ابوالفتوح یحیی بن حبش بن امیرک سهرورد‏ی‏ معروف به شیخ اشراق بنیانگذار رسمی دومین نظام فلسفه اسلامی با نام حکمه الاشراق است. وی در سال 549 در دهکده سهرورد زنجان به دنیا آمد. در مراغه نزد مجد الدین جیلی حکمت و اصول و فقه را آموخت. در اصفهان نزد ظهیر الدین قاری منطق را فرا گرفت. ‏و چنان شد که به قواعد فقه و حدیث و اصول در نهایت فهم و ذکا بود. منتخبی از مقالات فارسی درباره شیخ اشراق سهروردی گرد آورنده حسن سید عرب انتشارات شفیعی چاپ اول سال 1378 مقدمه ص 30
‏ و در ضمن مطالعه فلسفه ابن سینا اندیشه های نوین خود را در باب علم و فلسفه پایه‏‌‏ریزی کرد.
‏پس از پایان تحصیلات رسمی چنانکه رسم روانهای نا آرام و پویا است روی به سلوک جسمی و روحی آورد تا اینکه در حلب ملک ظاهر پسر صلاح الدین ایوبی شیفته شیخ شد و بنابر درخواست او شیخ اشراق در حلب اقامت گردید.
‏ذکاوت شیخ اشراق و علم آسمانی او که ظاهرا دلیل برتری او در مناظرات چندی شد که بین او و علمای حلب برگزار شد بر این علما گران آمد و البته برای شیخ نیز گران تر تمام شد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق پیشرفت فلسفه در اسلام و نقش مسلمانان در پیشبرد آن

تحقیق پیشرفت فلسفه در اسلام و نقش مسلمانان در پیشبرد آن

فرمت فایل دانلودی: .docx
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 42
حجم فایل: 93 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 42 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

1
‏پیشرفت فلسفه در اسلام و نقش مسلمانان در پیشبرد آن
‏مقدمه
‏فلسفه‏ ‏اسلامی‏ ‏چیست‏ ‏؟این‏ ‏همواره‏ ‏یک‏ ‏پرسش‏ ‏بحث‏ ‏انگیز‏ ‏بوده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏واقع‏ ‏یافتن‏ ‏عنوان‏ ‏کاملا‏ ‏رضایت‏ ‏بخش‏ ‏برای‏ ‏این‏ ‏متفکران‏ ‏و‏ ‏نظامهای‏ ‏فکری‏ ‏انهاامری‏ ‏دشوار‏ ‏است‏.‏نامیدن‏ ‏این‏ ‏فلسفه‏ ‏به‏ ‏فلسفه‏ ‏عربی‏ ‏در‏ ‏حقیقت‏ ‏از‏ ‏زبانی‏ ‏نامگذاری‏ ‏مناسبی‏ ‏است‏.‏چرا‏ ‏که‏ ‏قران‏ ‏به‏ ‏ان‏ ‏زبان‏ ‏نازل‏ ‏شده‏ ‏است‏.‏اما‏ ‏به‏ ‏دشواری‏ ‏میتوان‏ ‏انرا‏ ‏توصیف‏ ‏مناسبی‏ ‏برای‏ ‏محتوای‏ ‏فلسفه‏ ‏ای‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏ان‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏داریم‏ ‏دانست‏.‏بسیاری‏ ‏از‏ ‏لاین‏ ‏متفکرین‏ ‏به‏ ‏عربی‏ ‏نوشته‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏بسیاری‏ ‏از‏ ‏انها‏ ‏عرب‏ ‏نیستند‏.‏این‏ ‏درست‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏یک‏ ‏شاخه‏ ‏مهم‏ ‏از‏ ‏فلسفه‏ ‏اسلامی‏ ‏در‏ ‏قالب‏ ‏زبان‏ ‏عربی‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏ضمن‏ ‏ترجمه‏ ‏های‏ ‏عربی‏ ‏از‏ ‏متون‏ ‏یونانی‏ ‏پیشرفت‏ ‏کرده‏ ‏است‏.‏اما‏ ‏به‏ ‏هر‏ ‏حال‏ ‏و‏ ‏اندازه‏ ‏هم‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏جریان‏ ‏دارای‏ ‏اهمیت‏ ‏باشد‏ ‏باز‏ ‏هم‏ ‏تنها‏ ‏یک‏ ‏شاخه‏ ‏و‏ ‏جریان‏ ‏از‏ ‏جریانات‏ ‏فلسفه‏ ‏اسلامی‏ ‏است‏ ‏حجم‏ ‏زیادی‏ ‏از‏ ‏فلسفه‏ ‏اسلامی‏ ‏به‏ ‏زبانهایی‏ ‏غیر‏ ‏از‏ ‏زبان‏ ‏عربی‏ ‏نگاشته‏ ‏شده‏ ‏است،خصوصا‏ ‏به‏ ‏زبان‏ ‏فارسی‏ ‏و‏ ‏توسط‏ ‏غیر‏ ‏عربها،و‏ ‏این‏ ‏سنت‏ ‏تا‏ ‏به‏ ‏امروز‏ ‏هم‏ ‏ادامه‏ ‏دارد‏. ‏مقصود‏ ‏از‏ ‏فلسفه‏ ‏عربی‏ ‏هر‏ ‏چه‏ ‏باشدنمیتواند‏ ‏معنایی‏ ‏کاملا‏ ‏جامع‏ ‏که‏ ‏بتواند‏ ‏در‏ ‏بردارنده‏ ‏کل‏ ‏فلسفه‏ ‏اسلامی‏ ‏باشد‏ ‏به‏ ‏ان‏ ‏امیدوار‏ ‏بود.
‏درباره‏ ‏فلسفه‏ ‏اسلامی‏ ‏میتوان‏ ‏چنین‏ ‏اندیشید‏ ‏که‏ ‏ان‏ ‏نوعی‏ ‏فلسفه‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏توسط‏ ‏مسلمانان‏ ‏بوجود‏ ‏امده‏ ‏است.
‏یک‏ ‏مساله‏ ‏پر‏ ‏جاذبه‏ ‏و‏ ‏جالب‏ ‏توجه‏ ‏بحث‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏نکته‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ایا‏ ‏انچه‏ ‏فلسفه‏ ‏اسلامی‏ ‏را‏ ‏همچون‏ ‏ابزاری‏ ‏مناسب‏ ‏و‏ ‏عمومی‏ ‏در‏ ‏همه‏ ‏شاخه‏ ‏های‏ ‏علوم‏ ‏اسلامی‏ ‏در‏ ‏اورده‏ ‏است‏ ‏دارا‏ ‏بودن‏ ‏ویژگی‏ ‏همه‏ ‏شمولی‏ ‏بودن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏همه‏ ‏موارد‏ ‏و‏ ‏موضوعات‏ ‏سریان‏ ‏دارد‏.‏به‏ ‏عنوان‏ ‏مثال‏ ‏اگر‏ ‏دستور‏ ‏کار‏ ‏و‏ ‏طرح‏ ‏واحدی‏ ‏باشد‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏تلویح‏ ‏یا
2
‏ ‏تصریح‏ ‏در‏ ‏همه‏ ‏مباحث‏ ‏فلسفی‏ ‏کاربرد‏ ‏داشته‏ ‏باشد،در‏ ‏این‏ ‏صورت‏ ‏درک‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏چگونه‏ ‏همه‏ ‏این‏ ‏مباحث‏ ‏گوناگون‏ ‏تحت‏ ‏نام‏ ‏واحدی‏ ‏قرار‏ ‏گرفته‏ ‏اند‏ ‏اسان‏ ‏خواهد‏ ‏بود‏.‏بسیاری‏ ‏از‏ ‏مفسران‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏باورند‏ ‏که‏ ‏چنین‏ ‏طرح‏ ‏و‏ ‏دستور‏ ‏کار‏ ‏واحدی‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏.‏یک‏ ‏مکتب‏ ‏بسیار‏ ‏تاثیر‏ ‏گذار‏ ‏در‏ ‏بین‏ ‏مفسران‏{‏غربی‏}‏فلسفه‏ ‏اسلامی‏ ‏که‏ ‏از‏ "‏لئواشتراوس‏"‏اغاز‏ ‏شده‏ ‏است،بر‏ ‏این‏ ‏باور‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏پایه‏ ‏همه‏ ‏مباحث‏ ‏فلسفه‏ ‏اسلامی‏ ‏تقابل‏ ‏میان‏ ‏عقل‏ ‏و‏ ‏دین،تعارض‏ ‏میان‏ ‏فلسفه‏ ‏و‏ ‏ایمان‏ ‏ومیان‏ ‏اسلام‏ ‏و‏ ‏تفکریونانی‏ ‏است‏.‏که‏ ‏در‏ ‏پاره‏ ‏ای‏ ‏از‏ ‏موارد‏ ‏از‏ ‏ان‏ ‏به‏ ‏رویارویی‏ ‏میان‏ ‏اسرائیل‏ ‏و‏ ‏اتن‏ ‏تعبیر‏ ‏شده‏ ‏است.
‏اتصاف‏ ‏این‏ ‏فلسفه‏ ‏به‏ ‏اسلامیت‏ ‏مستلزم‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏یا‏ ‏حداقل‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‏ ‏رسد‏ ‏می‏ ‏بایستی‏ ‏مستلزم‏ ‏این‏ ‏باشد‏ ‏که‏ ‏برخوارداری‏ ‏از‏ ‏خصیصه‏ ‏دینیبرای‏ ‏کلیه‏ ‏مباحث‏ ‏مطروحه‏ ‏ضروری‏ ‏و‏ ‏حیاتی‏ ‏است‏.‏و‏ ‏از‏ ‏انجاییکه‏ ‏این‏ ‏مباحث‏ ‏در‏ ‏ارتباط‏ ‏با‏ ‏فلسفه‏ ‏نیز‏ ‏می‏ ‏باشد‏ ‏تعارض‏ ‏اشکار‏ ‏میان‏ ‏این‏ ‏دو‏ ‏رویکرد‏ ‏مختلف‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏مساله‏ ‏واحد‏ ‏پر‏ ‏رنگ‏ ‏تر‏ ‏می‏ ‏نماید‏.‏این‏ ‏فلسفه‏ ‏دارای‏ ‏این‏ ‏توانایی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏پاره‏ ‏ای‏ ‏از‏ ‏مفاهیم‏ ‏کلیدی‏ ‏فلسفی‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏فرهنگهای‏ ‏پیشینی‏ ‏اخذ‏ ‏نموده‏ ‏واز‏ ‏انها‏ ‏در‏ ‏پاسخگو‏ ‏به‏ ‏مسائلی‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏درون‏ ‏فرهنگ‏ ‏خودی‏ ‏سر‏ ‏بر‏ ‏اورده‏ ‏است‏ ‏بهره‏ ‏جوید‏ ‏و‏ ‏برای‏ ‏به‏ ‏انجام‏ ‏رساندن‏ ‏این‏ ‏رسالت‏ ‏از‏ ‏قدرت‏ ‏انطباق‏ ‏مفاهیم‏ ‏فلسفی‏ ‏متناسب‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏وظیفه‏ ‏بر‏ ‏خوردار‏ ‏است.
‏تالیف‏ ‏اندیشه‏ ‏های‏ ‏مجرد‏ ‏فل‏س‏فی‏ ‏از‏ ‏سویی‏ ‏و‏ ‏امیختن‏ ‏انها‏ ‏با‏ ‏مسایلی‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏متن‏ ‏اسلام‏ ‏ناشی‏ ‏شده‏ ‏اند‏ ‏از‏ ‏دیگر‏ ‏سو‏ ‏توانایی‏ ‏ویژه‏ ‏و‏ ‏ها‏ض‏مه‏ ‏قوی‏ ‏و‏ ‏قابل‏ ‏انعطاف‏ ‏در‏ ‏پاسخگویی‏ ‏به‏ ‏مسائل‏ ‏موجبات‏ ‏غنا‏ ‏و‏ ‏ذو‏ ‏ابعاد‏ ‏بودن‏ ‏فلسفه‏ ‏اسلامی‏ ‏را‏ ‏فراهم‏ ‏کرده‏ ‏است‏.‏بخش‏ ‏وسیعی‏ ‏از‏ ‏فلسفه‏ ‏اسلامی‏ ‏مانند‏ ‏هر‏ ‏فلسفه‏ ‏دیگری‏ ‏عبارت‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏توسعه‏ ‏کمی‏ ‏در‏ ‏ارائه‏ ‏نظریات‏ ‏تخصصی‏ ‏و‏ ‏فنی‏ ‏نوین‏ ‏درباره‏ ‏همان‏ ‏مسائل‏ ‏موجود‏ ‏در‏ ‏فلسفه‏ ‏است‏.‏اما‏ ‏ژاره
3
‏ ‏ای‏ ‏از‏ ‏بخشهای‏ ‏این‏ ‏فلسفه‏ ‏عهده‏ ‏دار‏ ‏تاسیس‏ ‏روشهای‏ ‏کاملا‏ ‏نوین‏ ‏در‏ ‏پیشبرد‏ ‏مباحثی‏ ‏هستند‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏نوبه‏ ‏خود‏ ‏سنت‏ ‏جدیدی‏ ‏از‏ ‏تفکر‏ ‏درباره‏ ‏مساله‏ ‏و‏ ‏ارائه‏ ‏راه‏ ‏حل‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏مباحث‏ ‏و‏ ‏مشکلات‏ ‏نظری‏ ‏را‏ ‏بنیان‏ ‏می‏ ‏نهد
‏فلسفه‏ ‏اسلامی‏ ‏اولا‏ ‏و‏ ‏بالذات‏ ‏فلسفه‏ ‏است‏ ‏وشیوه‏ ‏تخصصی‏ ‏وفنی‏ ‏مناسب‏ ‏و‏ ‏قابل‏ ‏استفاده‏ ‏به‏ ‏منظور‏ ‏فهم‏ ‏ان‏ ‏نیز‏ ‏شیوه‏ ‏ای‏ ‏فلسفی‏ ‏است‏.‏در‏ ‏فلسفه‏ ‏اسلامی‏ ‏بدون‏ ‏شک‏ ‏نمی‏ ‏توان‏ ‏از‏ ‏یک‏ ‏رویکرد‏ ‏واحد‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏حل‏ ‏مسائل‏ ‏فلسفی‏ ‏سخن‏ ‏گفت‏.‏بلکه‏ ‏طیف‏ ‏وسیعی‏ ‏از‏ ‏شیوه‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏مشرب‏ ‏های‏ ‏فلسفی‏ ‏وجود‏ ‏دارند‏ ‏که‏ ‏بسته‏ ‏به‏ ‏نقطه‏ ‏نظر‏ ‏هر‏ ‏متفکر‏ ‏خاص‏ ‏متفاوت‏ ‏است‏.‏این‏ ‏تنوع‏ ‏مشرب‏ ‏ها‏ ‏می‏ ‏تواند‏ ‏دیگر‏ ‏بار‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏مفهوم‏ ‏فلسفه‏ ‏ای‏ ‏که‏ ‏بطور‏ ‏مطلق‏ ‏بتوان‏ ‏انرا‏ ‏اسلامی‏ ‏نامید‏ ‏سوال‏ ‏بر‏ ‏انگیز‏ ‏باشد‏.‏چرا‏ ‏که‏ ‏انتظار‏ ‏ما‏ ‏از‏ ‏اطلاق‏ ‏یک‏ ‏عنوان‏ ‏نشان‏ ‏دادن‏ ‏نظریه‏ ‏ای‏ ‏عام‏ ‏یا‏ ‏یک‏ ‏اگاهی‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏اینکه‏ ‏چگونه‏ ‏باید‏ ‏فلسفه‏ ‏وزید‏.‏اگر‏ ‏این‏ ‏توقع‏ ‏،توقع‏ ‏به‏ ‏جایی‏ ‏باشد‏ ‏پس‏ ‏فلسفه‏ ‏منطبق‏ ‏با‏ ‏می‏ ‏باید‏ ‏کم‏ ‏فایده‏ ‏تر‏ ‏باشد،‏ ‏زیرا‏ ‏این‏ ‏فلسفه‏ ‏در‏ ‏مقایسه‏ ‏با‏ ‏ان‏ ‏محدود‏ ‏تر‏ ‏وتنها‏ ‏نمایاننده‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏یک‏ ‏خط‏ ‏فکری‏ ‏خاص‏ ‏درباره‏ ‏چگونگی‏ ‏بکار‏ ‏بستن‏ ‏این‏ ‏فلسفه‏ ‏می‏ ‏شود.
‏معنا‏ ‏و‏ ‏مفهوم‏ ‏فلسفه‏ ‏در‏ ‏اسلام
‏صاحبنظران‏ ‏مسلمان‏ ‏در‏ ‏مکاتب‏ ‏فکری‏ ‏مختلف‏ ‏طی‏ ‏قرنها‏ ‏تلاش‏ ‏کرده‏ ‏اندتا‏ ‏معنای‏ "‏حکمت‏"‏و‏"‏فلسفه‏"‏رادر‏ ‏پرتو‏ ‏قران‏ ‏و‏ ‏حدیث‏ ‏که‏ ‏لفظ‏ ‏حکمت‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏دوی‏ ‏انها‏ ‏امده‏ ‏است،تعریف‏ ‏کنند‏.‏اما‏ ‏اصطلاح‏ ‏فلسفه‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏ترجمه‏ ‏های‏ ‏یونانی‏ ‏قرن‏ ‏هشتم‏ ‏و‏ ‏نهم‏ ‏میلادی‏ ‏به‏ ‏زبان‏ ‏عربی‏ ‏وارد‏ ‏شد‏.‏از‏ ‏سویی‏ ‏در‏ ‏تمدن‏ ‏اسلامی‏ ‏فلسفه‏ ‏را‏ ‏بدان‏ ‏معنا‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏زبان‏ ‏انگلیسی‏ ‏مصطلح‏ ‏است‏ ‏نه‏ ‏فقط‏ ‏می‏ ‏باید‏ ‏در‏ ‏مکاتب‏ ‏مختلف‏ ‏فلسفه‏ ‏اسلامی‏ ‏که‏ ‏علاوه‏ ‏ی‏ ‏بر‏ ‏ان‏ ‏در‏ ‏ذیل‏ ‏عناوین‏ ‏به‏ ‏ویژه‏ ‏مباحث‏ ‏کلام،معرفت،اصول‏ ‏فقه‏ ‏و‏ ‏علوم‏ ‏اوائل‏ ‏جستجو‏ ‏کرد‏ ‏واین‏ ‏جدا‏ ‏ز‏ ‏موضوعاتی‏ ‏نظیر‏ ‏صرف‏ ‏و‏ ‏نحو‏ ‏و‏ ‏تاریخ‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏منشا‏ ‏توسعه
4
‏ ‏شعب‏ ‏خاصی‏ ‏ازفلسفه‏ ‏گردیده‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏دیگر‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏مکتب‏ ‏فکری‏ ‏سعی‏ ‏بر‏ ‏ان‏ ‏بوده‏ ‏استتا‏ ‏مقصود‏ ‏از‏ ‏حکمت‏ ‏و‏ ‏فلسفه‏ ‏بر‏ ‏حسب‏ ‏دیدگاه‏ ‏خاص‏ ‏ان‏ ‏مکتب‏ ‏تعریف‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏امر‏ ‏پیوسته‏ ‏در‏ ‏کانون‏ ‏توجه‏ ‏مکاتب‏ ‏گوناگون‏ ‏فکری‏ ‏و‏ ‏خصوصا‏ ‏مکاتب‏ ‏فلسفه‏ ‏اسلامی‏ ‏قرار‏ ‏داشته‏ ‏است.
‏ذیلاًبه‏ ‏بعضی‏ ‏از‏ ‏تعاریف‏ ‏بر‏ ‏گرفته‏ ‏از‏ ‏منابع‏ ‏یونانی‏ ‏که‏ ‏نزد‏ ‏فلاسفه‏ ‏اسلامی‏ ‏رواج‏ ‏داشته‏ ‏اشاره‏ ‏می‏ ‏کنیم
1.‏فلسفه‏ ‏عبارتست‏ ‏از‏ ‏علم‏ ‏به‏ ‏اشیا‏ ‏موجود‏ ‏از‏ ‏ان‏ ‏حیث‏ ‏که‏ ‏موجودند
2.‏فلسفه‏ ‏عبارتست‏ ‏از‏ ‏علم‏ ‏به‏ ‏امور‏ ‏انسانی‏ ‏و‏ ‏الهی‏ ‏است
3.‏فلسفه‏ ‏پناه‏ ‏بردن‏ ‏به‏ ‏مرگ‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏عبارت‏ ‏دیگر‏ ‏دوست‏ ‏داشتن‏ ‏مرگ‏ ‏است
4.‏فلسفه‏ ‏خدا‏ ‏گونه‏ ‏شدن‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏حد‏ ‏توان‏ ‏و‏ ‏طاقت‏ ‏ادمی
5.‏فلسفه‏ ‏صناعت‏ ‏الصناعات‏ ‏و‏ ‏علم‏ ‏العلوم‏ ‏است
6.‏فلسفه‏ ‏عشق‏ ‏و‏ ‏اشتیاق‏ ‏به‏ ‏حکمت‏ ‏است
‏فیلسوفان‏ ‏مسلمان‏ ‏با‏ ‏تاملی‏ ‏بر‏ ‏اینتعاریف‏ ‏و‏ ‏ظمن‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏اینکه‏"‏حکمت‏"‏اصل‏ ‏و‏ ‏منشا‏ ‏الهی‏ ‏دارد‏ ‏فلسفه‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏حکمت‏ ‏یکی‏ ‏دانستند‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏زیر‏ ‏به‏ ‏تعریف‏ ‏سه‏ ‏فیلسوف‏ ‏بزرگ‏ ‏کندی‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏نخستین‏ ‏فیلسوف‏ ‏مسلمان،ابن‏ ‏سینا‏ ‏و‏ ‏فارابی‏ ‏بسنده‏ ‏می‏ ‏کنیم
‏ابو‏ ‏یوسفاسحاق‏ ‏کندی‏:‏در‏ ‏میان‏ ‏فنون‏ ‏ادمی‏ ‏فن‏ ‏فلسفهاز‏ ‏همه‏ ‏شریف‏ ‏تر‏ ‏و‏ ‏والاتر‏ ‏است‏.‏و‏ ‏تعریف‏ ‏ان‏ ‏عبارتست‏ ‏از‏ ‏علم‏ ‏به‏ ‏حقایق‏ ‏اشیا‏ ‏به‏ ‏اندازه‏ ‏توانایی‏ ‏ادمی،زیرا‏ ‏غرض‏ ‏فیلسوف‏ ‏در‏ ‏علمش‏ ‏رسیدن‏ ‏به‏ ‏حق‏ ‏وعملش،عمل‏ ‏کردن‏ ‏به‏ ‏حق‏ ‏است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

فلسفه تربیت(فلسفه آموزش وپرورش) (پاورپوینت )

فلسفه تربیت(فلسفه آموزش وپرورش) (پاورپوینت )

فرمت فایل دانلودی: .ppt
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 146
حجم فایل: 1116 کیلوبایت
قیمت: 7000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 146 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بسم الله الـرحمن الــرحیم
شناسنامه درس
نام درس : فلسفه آموزش وپرورش
فلسفه تربیت(فلسفه آموزش وپرورش)
معرفی طرح درس:
در این درس (فلسفه آموزش وپرورش)تعریف فلسفه -معنی ومفهوم تربیت- مفهوم فلسفه تربیت - پندار گرائی وتربیت-واقع گرائی وتربیت-ماده گرائی وتربیت-عمل گرائی وتربیت-اسلام وتربیت، با استفاده از روشهای مختلف تدریس برای دانشجویان در ساعــات معین وبرنامه ریزی شده تدریس می شود.
اهداف درس
هدف کلی :دانشجویان رشته علوم تربیتی با گذراندن این درس با مفاهیم فلسفه ،معنی ومفهوم تربیت،مفهوم فلسفه تربیت وهمچنین با مکاتب مختلف فلسفی آشنا شده وآنرا فرا می گیرند.
اهداف جزئی :دانشجویان باید بتوانند :
1.فلسفه را تعریف نمایند
2.معنی ومفهوم تربیت را بیان نمایند
3.فلسفه تربیت را تعریف کنند
4.مکاتب مختلف فلسفی را با پیروان آن مکاتب و مشخصات ودیدگاههای آن مکتبها را توضیح دهند.
5.نظر اسلام را در مورد تربیت بیان نمایند.
جایگاه درس
دراین درس ،دانشجویان رشته علوم تربیتی که از دروس تخصصی میباشد وتعداد 3واحد درسی است با مکاتب مختلف فلسفی که مربوط به رشته ی تحصیلی شان است با گذراندن این درس به جایگاه واهمیت تربیت (فلسفه تربیت)در نظام آموزش وپرورش پی خواهند برد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود مقاله در مورد فلسفه سجده در نماز 14 ص

دانلود مقاله در مورد فلسفه سجده در نماز 14 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
0
‏فلسفه سجده در نماز
‏ش‏ی‏طان که رانده گشت، به جز ‏ی‏ک خطا نکرد
‏ ‏خودرا برا‏ی‏ سجده آدم،رضا نکرد
‏ش‏ی‏طان هزار بار بهتر ز ب‏ی‏ نماز
‏ ‏اوسجده بر آدم ا‏ی‏ن بر ‏خدا نکرد
‏تار‏ی‏خ سجده
‏پس ازآ نکه خداوندآدم راآفر‏ی‏د‏به فرشتگان دستورداد تا برا‏ی‏ او سجده کنند‏.‏ ‏همه سجده‏ ‏کردند‏ ‏جزابل‏ی‏س وخداونداورا ‏بخاطر‏هم‏ی‏ن نافرمان‏ی‏ ازدرگاه خود راند.‏ا‏ی‏ن ‏ماجرا را ‏قرآن بارها ‏تکرار‏م‏ی‏ ‏کند و م‏ی‏ دان‏ی‏م که تکرارها‏ی‏ قرآن ب‏ی‏ دل‏ی‏ل ‏ن‏ی‏ست.ا‏ی‏ انسان‏ی‏ که همه ‏ی‏ فرشتگان بخاطرتوبه سجده ا فتادند چرا تو در برابرخدا وند خا لق سجده نم‏ی‏ کن‏ی‏؟ ا‏ی‏ انسان ابل‏ی‏س بخاطر ترک‏ ‏سجده ‏ی‏ تو رانده شد. آنوقت تو که سجده بر خداوند را ترک م‏ی‏ کن‏ی‏ چه انتظار‏ی‏ دار‏ی‏؟ابل‏ی‏س که برتو سجده نکرد م‏ی‏ گفت من ازانسان برترم. آ‏ی‏ا تو م‏ی‏ توان‏ی‏ بگو‏یی‏ من از خداوند برترم؟ تو که زمان‏ی‏ ه‏ی‏چ بود‏ی‏ ووقت
‏1
0
‏ی‏ هم به دن‏ی‏ا آمد‏ی‏ سراسر وجودت را ضعف و عجز فرا‏گرفته بود ودرنها‏ی‏ت هم عاجزانه ازدن‏ی‏ا م‏ی‏ رو‏ی‏ چگونه دربرابرآفر‏ی‏دگار‏هست‏ی‏ تکب‏رم‏ی‏ کن‏ی‏؟به هرحال‏ ‏اول‏ی‏ن فرمان خداوند پس از خلقت بشر فرمان سجده بود.
‏سجده هماهنگ‏ی‏ با فرشتگان اله‏ی‏ است. عل‏ی‏(ع) م‏ی‏ فرما‏ی‏د: ه‏ی‏چ طبقه ا‏ی‏ از طبقات آسمان ن‏ی‏ست مگرآنکه گروه‏ی‏ از فرشتگان درحال سجده اند. سجده عال‏ی‏ تر‏ی‏ن درجه ‏ی‏ عبود‏ی‏ت‏ ‏وبندگ‏ی‏ است ز‏ی‏را انسان بالاتر‏ی‏ن نقطه ‏ی‏ بدن خود ‏ی‏عن‏ی‏ پ‏ی‏شان‏ی‏ را‏ ‏برخاک م‏ی‏ سا‏ی‏د واظهار ذلت‏ و‏ ‏عجز‏ ‏به درگاه عز‏ی‏زقادرم‏ی‏ برد.‏ ‏ سجده عال‏ی‏ تر‏ی‏ن مقام برا‏ی‏ والاتر‏ی‏ن مردان و زنان عالم است. لذا خداوند پ‏ی‏امبرش را مامور به سجده م‏ی‏ کند نه فقط درروز که به هنگام شب ‏"‏ومن الل‏ی‏ل فاسجدله ‏وسبه ل‏ی‏لا طو‏ی‏لا" وخطاب به حضرت مر‏ی‏م آ ن زن پاک وعابدم‏ی‏ فرما‏ی‏د:"‏ی‏ا مر‏ی‏م اقنت‏ی‏ لربک واسجد‏ی‏"
‏سجده که به دنبال رکوع م‏ی‏ ‏آ‏ی‏دمرحله ا‏ی‏ کامل تر وبالاترازآنست ‏ونمازگذاررابه اوج خضوع م‏ی‏ ‏رساند سجده ما‏ی‏ه ‏ی‏ مباهات خداوند برفرشتگان است ولذا عنا‏ی‏ت اله‏ی‏ رابدنبا ل دارد تا آنجا که در هرسجده ‏ی‏ک‏ی‏ ازگناها ن انسان محو وپاداش‏ی‏ برا‏ی‏ او ثبت م‏ی‏ شود.
‏حضرت عل‏ی‏(ع) ‏م‏ی‏ فرما‏ی‏د: اگر انسان بداند به هنگام سجده چه رحمت‏ی‏ ا ورا فرا گرفته است هرگز سرازسجده بر نم‏ی‏ دارد. پ‏ی‏امبر(ص) م‏ی‏ فرما‏ی‏د: من درق‏ی‏امت امت خودرا از آثار سجده که برپ‏ی‏شان‏ی‏ دارند م‏ی‏ شناسم وآن گوشه اززم‏ی‏ن که برآن سجده شده است در ق‏ی‏امت گواه عبادت انسان م‏ی‏گردد ودردن‏ی‏ا ن‏ی‏ز
‏ازآن نقطه نور‏ی‏ به آسمانها م‏ی‏ رود. ‏درحد‏ی‏ث م‏ی‏ خوان‏ی‏م: دل‏ی‏ل سجده سهوبرا‏ی‏ هرکم وز‏ی‏اد‏ی‏ ‏سهوو‏ی‏ا کلام وق‏ی‏ام وقعودنابجا آن است که ابل‏ی‏س تورا گرفتارحواس پرت‏ی‏ کرد ودرنمازتوخلل‏ی‏ ا‏ی‏جاد نمود پس توبعد ازنمازدوسجده بجا‏ی‏ آور تا ب‏ی‏ن‏ی‏ اوبه خاک مال‏ی‏ده شود وبداند هر لغزش‏ی‏ ا‏ی‏جاد‏کندتو دوباره‏ دربرابر خداوند به سجده م‏ی‏ افت‏ی‏ ‏تفسیر نما ز تا لیف آ یت الله محسن قرائتی
‏ .
‏ ‏ ‏ ‏ذکرسجود
‏ ‏" سبحان رب‏ی‏ الاعل‏ی‏ وبحمده "‏
‏ منزه ومقدس م‏ی‏ خوانم وپاک وپاک‏ی‏زه‏ ‏دانم‏ ‏پروردگاربرتروفراترخودراازهرچه جنا ب متعال اورا نسزد وعزت وجلال ‏را نشا‏ی‏د. ‏وبحمده:‏ درحالت‏ی‏ که مشغول ستا‏ی‏ش ون‏ی‏ا‏ی‏ش ا و‏ی‏م که توف‏ی‏ق بخش‏ی‏ده است مراکه تنز
‏3
0
‏ی‏هوتقد‏ی‏س اورا به جا‏ی‏ آورم. تا مدال حاصل نشده مکررتسب‏ی‏ح رابگو‏ی‏د مگرامام جماعت که سرسه نوبت ا قتصار(اکتفا) م‏ی‏ کند.
‏درحد‏ی‏ث نبو‏ی‏ وارد شده ا ست: نزد‏ی‏کتر‏ی‏ن وقت وحال‏ی‏ که بنده به خدا ست ‏حا لت وفرصت سجوداست که حق تعال‏ی‏ درباره ‏ی‏ آ ن فرمود: " وسجد واقترب " ‏ی‏عن‏ی‏ به سجده درآ‏ی‏ ونزد‏ی‏ک شو. وازامثا ل ا‏ی‏ن اخبار وغ‏ی‏رآن مستفاد م‏ی‏ شود که بهتر‏ی‏ن افعا ل نمازسجود‏ ‏است‏ ‏بنابرا‏ی‏ن ‏طول کش‏ی‏دن وفروماندن درآن به اخلاص آگاه‏ی‏ بس ن‏ی‏کوست. ‏بزرگ‏ی‏ گو‏ی‏د: رکوع دعو‏ی‏ بندگ‏ی‏ است وسجدت‏ی‏ن دوگ‏و‏اه است برآ ن.
‏د‏ی‏گر‏ی‏ گو‏ی‏د: به قدرنسبت‏ی‏ توهست‏ی‏ حق تورا جلوه گر گردد. نم‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ی‏ که دررکوع سبحان رب‏ی‏ العظ‏ی‏م گو‏یی‏ ودرسجود سبحان رب‏ی‏ الاعل‏ی‏ اگرتونباش‏ی‏ اوباشد‏ ‏( هشت د ر بهشت ) ترجمه ا لصلوه تا لیف : ملا محسن فیض کاشانی
‏.
‏سپس ازد‏ی‏دن ‏اد‏ا شدن حق بندگ‏ی‏ ترق‏ی‏ کن‏ی‏ وبه شرف مقام قرب م‏ی‏ رس‏ی‏. پس پروردگارت‏ ‏راازداشتن ا نبازبزرگ دا ن. گو‏ی‏ا وقت‏ی‏ به قرب رس‏ی‏د‏ی‏ انوارجمال احد‏ی‏ت برتوجلوه کرد و ‏هست‏ی‏ همه ‏ی‏ ‏آفر‏ی‏دگان درپ‏ی‏ش ا وفرو باش‏ی‏د وتو پروردگارت راازا ‏ی‏ن که برا‏ی‏ کمال انباز‏ی‏ باشد بزرگ داشته وبرا‏ی‏ عظمتش به سجده ا فتاد‏ی‏ درحال‏ی‏ که ازهمه چ‏ی‏زرو‏ی‏ گردانده ‏وا ورا‏ ‏ازهمه نقا ‏ی‏ص ضدکمال حت‏ی‏ شر‏ی‏ک دروجود راست‏ی‏ن تنز‏ی‏ه م‏ی‏ کن‏ی‏.
‏ گو‏ی‏ا در‏ ‏همه هست‏ی‏ جز‏خ‏دانم‏ی‏ ‏ب‏ی‏ن‏ی‏ و‏ ‏هست‏ی‏ همه ممکنات همچون سراب کو‏ی‏راست که تشنه آ ن راآب م‏ی‏ پندارد‏ و‏م‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ی‏ که وجود عالم گو‏ی‏ا وجود‏ی‏ خ‏ی‏ال‏ی‏ است وهست‏ی‏ را ست‏ی‏ن‏ ‏وع‏ی‏ن‏ی‏ واقع‏ی‏ همان وجود
‏آن والاست . بلکه اصلا جزبه او توجه‏ی‏ نم‏ی‏ کن‏ی‏.
‏امام صادق (ع) درمص‏ب‏ا‏ح الشر‏ی‏عه فرمود: به خدا سوگند ه‏ی‏چگاه ‏ز‏ی‏ان نکرد آ ن که حق‏ی‏قت سجده ها را ادا کرده ‏–‏ اگرچه درعمرش ‏ی‏کبا ر- باشد ‏ورستگارنشد آن که درچن‏ی‏ن حال‏ی‏ ‏با‏پروردگارش خلوت کرد وچون‏ان کسان‏ی‏ که خود فر‏ی‏بند ‏ازآنچه خدا وند برا‏ی‏ ساجدان از‏ا نس‏ به دست آمده وآسا‏ی‏ش آ‏ی‏نده آماده کرده غاقل وسرگرم شده‏ی‏چگاه ازخدا دورنم‏ی‏ شود ‏آ ن که‏ تقربش درسجده ‏ها‏را‏ ‏به خوب‏ی‏ انجام داده وبرا‏ی‏ آنکه ب‏ی‏ ادب‏ی‏ کرده وبا ‏دل بستن به ‏د‏ی‏گرا ن‏ ‏درحال سجده ‏ی‏ به اوب‏ی‏ احترام‏ی‏ کرده ه‏ی‏چگاه قرب‏ی‏ به سو‏ی‏ اونخواهد بود پس‏ سجده کن ‏همچون سجده ‏ی‏ متواضعان برا‏ی‏ خدا وند. سجده ‏ی‏ خاکسار‏ی‏ که دانسته است ‏اوازخاک‏ی‏ که‏ ‏مردم پا‏ی‏مالش م‏ی‏ ‏کنندآفر‏ی‏ده شده واز‏ ‏نطفه ا‏ی‏ که هرکس‏ی‏ ‏ازآن ب‏ی‏ز‏ا‏ر‏ست‏ ترک‏ی‏ب ‏ی‏افته ا ست‏وخداوند معنا‏ی‏ سجده ها را سبب نزد‏ی‏ک‏ی‏ به خود بادل و درون وروح‏ قراردارد. پس آن که به‏ اونزد‏ی‏ک شد ازغ
‏3
0
‏ی‏راودورم‏ی‏ شود. آ‏ی‏ا نم‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ی‏ که درظاهر(هم)‏ ه‏ی‏ا ت سجده ها جزباپوش‏ی‏ده‏ ‏شدن همه چ‏ی‏زوبازماندن‏ چشم ا زهرآنچه چشم آن را م‏ی‏ ب‏ی‏ند‏. ‏درست نم‏ی‏ شود مساله باطن هم‏ ‏هم‏ی‏ن طورا ست آن که درنمازدلش به چ‏ی‏ز‏ی‏ جزخدا بسته بود.ا وبه آ ن چ‏ی‏زنزد‏ی‏ک ا زحق‏ی‏قت‏ ‏آنچه خداوند درنمازش ازا وخوا سته دورا ست. که خدا فرمود: " ما جعل الله لرجل من قلب‏ی‏ن ف‏ی‏ جوفه " خداوند برا‏ی‏ ه‏ی‏چ انسان‏ی‏ درس‏ی‏نه اش دودل نگذارده رسول خدا (ص) فرموده اند که خدا‏ی‏ والا فرمود:‏به دل بنده ام آگاه نم‏ی‏ شوم ودرآن اخلاص‏ ‏خواه‏ی‏ درفرمانبر‏ی‏ به خاطرخودم ورضا‏ی‏م را نم‏ی‏ ‏ی‏ابم مگرا ‏ی‏ن که ثبا تش وتد‏ب‏ی‏رش را به‏ ‏عهده م‏ی‏ گ‏ی‏رم وبه اونزد‏ی‏ک م‏ی‏ شوم وهرکه درنمازش به غ‏ی‏رمن پردا خت اوازکسان‏ی‏ است‏ ‏که خودش را به مسخره گرفته ونامش دردفترز‏ی‏ان کاران نوشته ا ست.
‏اما سجده ازبرتر‏ی‏ن اعمال بدن‏ی‏ ا ست ‏وخدا وند آ ن را با نوراجا بت م‏ی‏ کند. چنان که ازحضرت صادق (ع) روا‏ی‏ت شده ا ست که " نوررا درگر‏ی‏ه وسجده ‏ی‏افتم " ون‏ی‏زروا ‏ی‏ت شده‏ ‏که سجده نزد‏ی‏ک تر‏ی‏ن حالت بنده به خداست. به و‏ی‏ژ‏ه ‏هنگا م‏ی‏ که گرسنه وگر‏ی‏ا ن باشد. وبرا‏ی‏ آ ن درروا‏ی‏ت ها فضا‏ی‏ل بس‏ی‏ار‏ی‏ ا ‏س‏ت. ازآن جمله ا‏ی‏ن که گروه‏ی‏ ازرسول خدا (ص) خواستندکه درپ‏ی‏شگاه پروردگاربهشت رابرا‏ی‏شا ن‏ ‏ضما نت‏ ‏کند. وحضرت فرمود: " به ا‏ی‏ن شرط که مرا با طولان‏ی‏ ‏کردن سجده ها ‏ی‏ار‏ی‏ کن‏ی‏د " پاسخ دادند : بله . پس بهشت را برا‏ی‏شا ن‏ ضمانت کرد‏ود‏ی‏گرروا‏ی‏ت شده که به حضرت صادق (ع) عرض شد: چرا خداوند ابراه‏ی‏م را به دوست‏ی‏ ‏گرفت؟ فرمود: به خاطر بس‏ی‏ار‏ی‏ سجده اش برزم‏ی‏ن . ون‏ی‏زدرصح‏ی‏ح روا ‏ی‏ت شده که بنده وقت‏ی‏ ن‏مازگذاردسپس سجده شکر‏ک‏ردخداوندوالاپرده ‏ی‏ ‏م‏ی‏ان بنده و‏ ‏فرشتگان ‏راگشوده وم‏ی‏ فرما‏ی‏د: ا‏ی‏ فرشتگانم به بنده ام بنگر‏ی‏د. فر‏ی‏ضه ا م را انجام داده وعهدم را به پا‏ی‏ا ن رساند.
‏سپس به جهت نعمت‏ی‏ که به ا و دادم سجده شکر کرد ا‏ی‏ فرشتگان من به ا وچه بدهم؟ آ ن گاه‏ ‏فرشتگان ‏م‏ی‏ گو‏ی‏ند: پروردگاررارحمتت را.سپس پروردگاربلند‏ ‏ووال‏ا‏ م‏ی‏ فرما‏ی‏د:سپس چه؟ وفرشتگان‏ ‏م‏ی‏ گو‏ی‏ند: پروردگارا بهشتت را.آ نگاه خداوند بلند و والا م‏ی‏ فرما‏ی‏د:‏ ‏د‏ی‏گرچه؟وآنها م‏ی‏ گو‏ی‏ند: به عهده گرفتن کارها‏ی‏ش را. وپروردگاربلند و والا م‏ی‏ فرما‏ی‏د: سپس چه؟‏حضرت فرمود:‏ ‏چ‏ی‏ز‏ی‏ ازخ‏ی‏رنم‏ی‏ ماند جزا‏ی‏ن که فرشتگان آ ن را گفته با شند. آنگاه خداوند بلند و والا م‏ی‏ فرما‏ی‏د: د‏ی‏گرچه؟ وفرشتگان م‏ی‏ گو‏ی‏ند: پروردگارا د‏ی‏گرچ‏ی‏ز‏ی‏ نم‏ی‏ دان‏ی‏م . حضرت فرمود: ‏آنگاه خداوند بلند و والا‏ ‏م‏ی‏ فرما‏ی‏د: او را سپاس م‏ی‏ گو‏ی‏م چنان که ا و‏مرا سپاس گفت. وبه ا و رو م‏ی‏ کنم وچهره ام را نشانش م‏ی‏ دهم.