دانلود مقاله محمدتقی بهار 14ص

دانلود مقاله محمدتقی بهار 14ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏محمدتق‏ی‏ بهار
‏زم‏ی‏نه‏ فعال‏ی‏ت‏ : ‏ شاعر، روزنامه‌نگار، اد‏ی‏ب،‏ تار‏ی‏خ‏‌‏نو‏ی‏س،‏ و س‏ی‏است‏‌‏مدار
‏تولد‏ : ‏ ۱۲ رب‏ی‏ع‏‌‏الاول،‏ ۱۳۰۴ ه‍. ق. / ۱۷ آذر، ۱۲۶۵ / ۸ دسامبر، ۱۸۸۶‏ ‏مشهد،‏ ا‏ی‏ران
‏مرگ‏ :‏ ۱ ارد‏ی‏بهشت‏ ۱۳۳۰ / ۲۲ آور‏ی‏ل،‏ ۱۹۵۱‏ ‏تهران،‏ ا‏ی‏ران
‏محمدتق‏ی‏ بهار (۱۷ آذر ۱۲۶۵ تا ۱ ارد‏ی‏بهشت‏ ۱۳۳۰)، ملقب به ملک‌الشعرا شاعر، روزنامه‌نگار، اد‏ی‏ب،‏ تار‏ی‏خ‏‌‏نو‏ی‏س،‏ و س‏ی‏است‏‌‏مدار‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ بود.
‏محمدتق‏ی‏ در مشهد به دن‏ی‏ا‏ آمد. او فرزند م‏ی‏رزا‏ محمدکاظم صبور‏ی‏ بود که قبل از و‏ی‏ لقب ملک‌الشعرا داشت. پس از مرگ صبور‏ی‏ در سال ۱۳۲۲ ه‍. ق. منصب و‏ی‏ و لقب ملک‌اشعرا به دستور مظفرالد‏ی‏ن‏ شاه قاجار به محمدتق‏ی‏ هجده‌ساله رس‏ی‏د‏. در دوران استبداد صغ‏ی‏ر‏ در سال ۱۳۲۸ ه‍. ق. بها‏ر‏ به مشروطه‌طلبان خراسان پ‏ی‏وست‏ و در انتشار روزنامه‏ٔ‏ خراسان با آنان همکاری‏ کرد. و‏ی‏ شعرها‏یی‏ را در ا‏ی‏ن‏ روزنامه چاپ م‏ی‏‌‏کرد،‏ از جمله شعر معروف «کار ا‏ی‏ران‏ با خداست» با مطلع «با شَهِ ا
‏2
‏ی‏ران‏ ز آزاد‏ی‏ سخن گفتن خطاست». ا‏ی‏ن‏ روند تا فتح تهران در ۱ رجب ۱۳۲۷ ه‍. ق. (۲۸ سر‏طان‏ ۱۲۸۸) به‌دست مشروطه‌طلبان و استعفا‏ی‏ محمدعل‏ی‏ شاه ادامه ‏ی‏افت‏.
‏پس‏ از فتح تهران، بهار نو‏ی‏سندگ‏ی‏ را ن‏ی‏ز‏ شروع کرد و اول‏ی‏ن‏ مقالات س‏ی‏اس‏ی‏ و اجتماع‏ی‏‌‏اش‏ در طوس با امضا‏ی‏ «م. بهار» و بعض‏ی‏ از مقالاتش ن‏ی‏ز‏ بدون امضا در حبل‌المت‏ی‏ن‏ چاپ کلکته منتشر شد.
‏بهار‏ در ۱۳۲۸ ه‍. ق. در مشهد روزنامه‏ٔ‏ نوبهار را که نظرات حزب دموکرات را که در همان سال راه‏‌‏اندازی‏ شده بود منتشر م‏ی‏‌‏کرد،‏ تأس‏ی‏س‏ کرد. بهار هم‌زمان به عضو‏ی‏ت‏ کم‏ی‏ته‏ٔ‏ ا‏ی‏الت‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ حزب انتخاب شد. به‌گفته‏ٔ‏ خود بهار، در روزنامه‏ٔ‏ نوبهار ‏(و بعد از آن تازه‌بهار)، برنامه‌ا‏ش‏ «مخالفت با بقا‏ی‏ قوا‏ی‏ روس‏ی‏ه‏ در ا‏ی‏ران‏ و مخاصمه با س‏ی‏است‏ آن دولت بود». نوبهار به‌دستور کنسول روس‏ی‏ه‏ توق‏ی‏ف‏ شد و بهار بلافاصله روزنامه‏ٔ‏ جدی‏دش‏ تازه‌بهار را منتشر کرد. اما تازه‌بهار هم در محرم ۱۳۳۰ ه‍. ق. به‌دستور وثوق‌الدوله وز‏ی‏ر‏ خارجه‏ٔ‏ وقت تعطی‏ل‏ شد. بهار و نه ‏نفر‏ از اعضا‏ی‏ حزب دموکرات را ن‏ی‏ز‏ دست‌گ‏ی‏ر‏ کرده و به تهران فرستاندند.
‏ی‏ک‏ سال بعد ملک‌اشعرا دوباره به مشهد برگشت و با اجازه‏ٔ‏ نی‏رالدوله‏ وال‏ی‏ خراسان دوباره روزنامه‏ٔ‏ نوبهار را راه‏‌‏اندازی‏ کرد. ول‏ی‏ به‌علت محدود‏ی‏ت‏‌‏ها‏ی‏ س‏ی‏اس‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ بار در زم‏ی‏نه‏ٔ‏ مسائل اجتماع‏ی‏،‏ اخلاق‏ی‏،‏ و د‏ی‏ن‏ی‏ م‏ی‏‌‏نوشت‏. بهار ‏ی‏ک‏ سال در نوبهار کار کرد و پس از آن، تقر‏ی‏باً‏ هم‏‌‏زمان‏ با آغاز جنگ جهان‏ی‏ اول، به نما‏ی‏ندگ‏ی‏ دوره‏ٔ‏ سوم مجلس شورای‏ مل‏ی‏،‏ از درجز و کلات و سرخس، انتخاب شد. نوبهار مجدداً از طرف کنسولگر‏ی‏‌‏ها‏ی‏ روس‏ی‏ه‏ و بر‏ی‏تان‏ی‏ا‏ توق‏ی‏ف‏ شد و بهار از راه روس‏ی‏ه‏ به تهران رفت.

 

دانلود مقاله نظریهٔ انرژى مازاد 14ص

دانلود مقاله نظریهٔ انرژى مازاد 14ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 19 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏نظریه‏ٔ ‏انرژى ‏مازاد (Surplus Energy) ‏یا ‏کارآئى
‏نظریه‏ٔ ‏انرژى ‏مازاد ‏که ‏به‏ ‏ربرت ‏اسپنسر - H.Spencer‏نسبت ‏مى‌‏دهند ‏قبلاً ‏توسط ‏شاعرى ‏به‌‏نام ‏شیلر - Schiller‏عنوان ‏گردیده ‏بود ‏و ‏لذا ‏به ‏نظریه‏ٔ ‏اسپنسر ‏و ‏شیلر ‏معروف ‏است. ‏طرفداران ‏این ‏نظریه ‏معتقد ‏هستند ‏که ‏بدن ‏مقدارى ‏انرژى ‏دارد ‏که ‏آن ‏را ‏به‌‏صورت ‏فعالیت ‏هدفدار ‏یعنى ‏کار ‏و ‏فعالیت ‏بدون ‏هدف ‏یعنى ‏بازى ‏مصرف ‏مى‌‏کند. ‏اسپنسر ‏اعتقاد ‏داشت ‏حیواناتى ‏که ‏در ‏رده‏ٔ ‏بالاى ‏سلسله‏ٔ ‏تکاملى ‏قرار ‏دارند ‏کلیه‏ٔ ‏وقت ‏و ‏انرژى ‏خود ‏را ‏صرف ‏پیدا ‏کردن ‏غذا ‏نمى‌‏نمایند ‏بلکه ‏انژرى ‏مازاد ‏خود ‏را ‏در ‏فعالیت ‏دیگرى ‏به‌‏کار ‏مى‌‏گیرند. ‏شیلر ‏معتقد ‏است ‏یوان ‏زمانى ‏که ‏احساس ‏کمبود ‏نماید ‏کار ‏مى‌‏کند. ‏زمانى ‏که ‏سرشار ‏از ‏انرژى ‏است ‏بازى ‏مى‌‏کند ‏و ‏مازاد ‏بر ‏آن، ‏فشارى ‏است ‏براى ‏فعالیت. ‏براساس ‏این ‏نظریه ‏هرگاه ‏انرژى ‏بدن ‏از ‏حدّ ‏متعادل ‏بیشتر ‏شود ‏و ‏ارگانیسم ‏افزایشى ‏مازاد ‏در ‏انرژى ‏خود ‏احساس ‏کند ‏بازى ‏جلوه‌‏گرى ‏مى‌‏کند‏ ‏ر ‏این ‏نظریه ‏اعتقاد ‏بر ‏این ‏است ‏که ‏نیروى ‏وجودى ‏انسان ‏براى ‏رفع ‏حوائج ‏و ‏تأمین ‏بقاء ‏مصرف ‏مى‌‏گردد ‏و ‏مازاد ‏بر ‏آن ‏در ‏راه‌‏هائى ‏مصرف ‏مى‌‏شود ‏که ‏در ‏آن ‏هدف‌‏هاى ‏انتفاعى ‏موردنظر ‏نیست. ‏ساده‌‏ترین ‏و ‏بى‌‏آلایش‌‏ترین ‏این ‏فعالیت‌‏ها ‏جهت ‏صرف ‏قواى ‏مازاد ‏بازیاست ‏لانگه‏ معتقد‏است ‏که ‏هنر ‏از ‏بازى ‏مى‌‏تراود ‏و ‏بازى ‏فشار ‏نیروى ‏زاید ‏ارگانیسم ‏مى‌‏باشد ‏که ‏بر ‏اثر ‏مصروف ‏گشتن ‏آن، ‏سرخوشى ‏و ‏سرمستى ‏ایجاد ‏شده ‏و ‏فرد ‏متلذذ ‏مى‌‏گردد.
‏لوئی‏ معتقد‏است ‏نظریه‏ٔ ‏انرژى ‏مازاد ‏به‌‏عنوان ‏نوعى ‏شیوه‏ٔ ‏تبیین ‏کلى ‏بازی، ‏دو ‏نقطه‏ٔ ‏ضعف ‏دارد: ‏اولاً ‏نمى‌‏تواند ‏میان ‏اشکال ‏مختلف ‏بازى ‏فرق ‏بگذارد، ‏ثانیاً ‏فقدان ‏بازى ‏را ‏در ‏گروه‌‏هاى ‏معینى ‏از ‏کودکان ‏از ‏قبیل ‏معلولان ‏ذهنى ‏که ‏در ‏مؤسسات ‏ویژه ‏زندگى ‏مى‌‏کنند ‏تبیین ‏نمى‌‏کند.
3
‏ن‏ظر‏یه رفع خستگی
‏براساس ‏نظریه‏ٔ ‏پاتریک - Patrik‏نظریه‏ٔ ‏رفع ‏خستگى ‏با ‏عنوان ‏تنش‌‏زدائى - Relaxation Theory‏اخیراً ‏مورد ‏توجه ‏قرار ‏گرفته ‏است. ‏انسان ‏کنونى ‏در ‏فضاى ‏پُر ‏تحولى ‏که ‏قرار ‏گرفته ‏است ‏روزبه‌‏روز ‏باید ‏با ‏تغییرت ‏مختلف ‏روبه‌‏رو ‏شده ‏و ‏آنها ‏را ‏تحمل ‏نماید ‏و ‏با ‏توجه ‏به ‏اینکه ‏از ‏لحاظ ‏جسمى ‏و ‏روانى ‏ظرفیت ‏محدودى ‏دارد ‏در ‏مقابل ‏تغییرات ‏روز‌‏به‌‏روز ‏فزاینده ‏گاهى ‏مقاومت ‏خود ‏را ‏از ‏دست ‏داده ‏و ‏به ‏شیوه‌‏هاى ‏ارتباطى ‏غیرعادى ‏و ‏ناسالم ‏پناه ‏مى‌‏برد. ‏پیشرفت ‏تمدن، ‏رشد ‏مشاغل: ‏پیچیدگى ‏روز ‏افزون ‏زندگى ‏و ‏انجام ‏کارهائى ‏که ‏به ‏جنبش ‏و ‏حرکت ‏بیشتر ‏نیاز ‏ندارد ‏به ‏همراه ‏هزاران ‏نتیجه‏ٔ ‏ناخواسته‏ٔ ‏تمدن، ‏خستگى ‏و ‏فشار ‏روحى ‏را ‏به ‏ارگانیسم‌ ‏انسانى ‏وارد ‏مى‌‏آورد، ‏به‌‏طورى‌‏که ‏در ‏وضعیت ‏کنونى ‏سرگرمى‌‏هاى ‏افراد ‏نیز ‏حالت ‏تکرارى ‏به‌‏خود ‏گرفته ‏و ‏خستگى ‏افراد ‏را ‏بیشتر ‏مى‌‏کند ‏و ‏بیشتر ‏این ‏وضعیت‌‏ها ‏به ‏قول ‏اریک ‏فرام - Arich Fromm‏ناشى ‏از ‏گسست ‏رابطه‏ٔ ‏طبیعى ‏بین ‏انسان ‏و ‏محیط ‏مى‌‏باشد. ‏انسان‌‏هاى ‏اولیه ‏چون ‏با ‏طبیعت ‏ارتباط ‏تنگاتنگ ‏و ‏طبیعى ‏داشته‌‏اند ‏لذا ‏فعالیت ‏جسمى ‏و ‏تحرک ‏آنها ‏بیشتر ‏بوده ‏و ‏بنابراین ‏انرژى ‏مازادى ‏در ‏آنها ‏باقى ‏نمى‌‏ماند ‏ولى ‏امروزه ‏که ‏انسان‌‏ها ‏از ‏این ‏ارتباط ‏محروم ‏هستند ‏ناگزیر ‏جهت ‏رفع ‏تنش ‏و ‏نیل ‏به ‏آسایش ‏و ‏آرامش ‏به ‏بازى ‏روى ‏مى‌‏آورند. ‏آنهائى ‏که ‏به ‏خاطر ‏هیجان، ‏خود ‏را ‏از ‏پل ‏مى‌‏اندازند، ‏آنهائى ‏که ‏در ‏آسمان ‏از ‏هواپیما ‏بیرون ‏مى‌‏پرند ‏و ‏یا ‏آنهائى ‏که ‏مى‌‏خواهند ‏روى ‏آب ‏راه ‏بروند ‏و ... ‏همه ‏در ‏جستجوى ‏وضعیتى ‏هستند ‏تا ‏آنها ‏را ‏از ‏یکنواختى ‏زندگى ‏بیرون ‏بیاورد.
‏در ‏نظریه‏ٔ ‏رفع ‏خستگى ‏یا ‏نظریه‏ٔ ‏تفریحات (Recreation Theory) ‏برخلاف ‏نظریه‏ٔ ‏انرژى ‏مازاد ‏اعتقاد ‏بر ‏این ‏است ‏که ‏بازى

 

مدیریت خرید و انبارداری 14ص ورد

مدیریت خرید و انبارداری 14ص ورد

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏13
‏سازمان مرکزی دانشگاه آزاداسلامی
‏دفترمطالعات وآموزش نیرو ی انسانی
‏برنامه درسی
‏مدیریت خرید و انبارداری
‏شناسه :‏1204
‏ویرایش ‏دوم‏ :‏بهمن‏ ماه‏1380
‏1
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏فهرست مطالب
‏عنوان‏ ‏صفحه
‏مقدمه‏ ‏1
‏هدفهای دوره‏ ‏2
‏شرایط شرکت کنندگان‏ ‏3
‏معیارهای ارزیابی- مدت دوره‏ ‏4
‏عنوانها و مباحث
‏حسابداری مقدماتی‏ ‏5
‏انبارداری‏ 7
‏سیستم خرید کالا‏ 9
‏آشنایی با آ‏ی‏ین نامه معاملات دانشگا‏ه 9
‏منابع‏ ‏10

 

اثر انتقالی پژوهش در احکام کیفری 14ص doc

اثر انتقالی پژوهش در احکام کیفری 14ص doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏اثر انتقالی پژوهش در احکام کیفری
‏کلیات
‏پژوهش نسبت به احکام کیفری کار راهها شکایت نسبت به حکم صادره از دادگاه بدوی است که بر اثر آن ، امر کیفرمجدداً تحت شرایط و محدودیتهایی در مرجع بالاتر مورد رسیدگی و قضاوت قرار می گیرد.
‏پژوهش، از تاسیسات مهم آیین دادرس کیفری، در سیستم های است که رسیدگی گبه امر کیفری در دو مرحله انجام میشود و علت وجود آن را در جهت حفظ و استقرار حقوق دفاعی متهم و مدعی خصوصی و نیز منافع جامعه ، در قبال بی توجهی یا نقایص احتمال تشخیص قاضی مرحله بدوی توجیه نموده اند.
‏در سیستمهای مذکور راههای شکایت از احکام کیفری را به طور کلی به دو دسته تقسیم کرده اند : طرق عادی که شامل اعتراض یا واخواهی و نیز استیناف یا پژوهش می شود و طرق فوق العاده که شامل تمیز یا فرجام و همچنین اعاده دادرسی میگردد . شکایت عادی از احکام در تمام مراحل و به هر علت وجهتی در اختیار طرفین دعوای کیفری است مگر اینکه قانون صریحا مواردی را استثنا کرده باشد ولی استفاده از شکایت فوق العاده , استثنایی و محدود به موارد است که قانون صراحتا پیش بین کرده است .
‏پژوهش که مثل سایر طرق شکایت از احکام نوعی تجدید نظر است همانند آنها واجد یک اثر تعلیق است یعنی اصولا حکم صادره تا رسیدگی و تصمیم قضایی مجدد قابل اجرا نیست و به حال تعلیق باقی خواهد ماند .
‏صرف نظر از این وجه اشتراک پژوهش با اعتراض تفاوت دارد . اعتراض مربوط به شکایت نسبت به احکام کیفر غیابی است و به آن( طریقه تکذیب ) می گویند زیرا بر اثر شکایت امر کیفر دوباره در همان دادگاه صادر کننده حکم غیابی رسیدگی می شود . شکایت از احکام غیابی موجب لغو یا ابطال حکم صادره خواهد شد که به آن ( اثر القای) می گویند که در نتیجه دعوای مطروحه ونیز طرفین دعوی ـ اعم از متهم و مدعی خصوص ــ را به همان حالت و شرایط اولیة قبل از حکم غیابی بر می گرداند . در حالی که پژوهش طریقة اصلاح و تغییر است زیرا حکم صادره از دادگاه بدوی بر اثر پژوهش خواهی در داد گاه بالا تر از حیث درجه مورد رسیدگی و قضاوت در جهت اصلاح حکم بدو قرار خواهد گرفت .
‏پژوهش با فرجام نیز تفاوت دارد . فرجام طریقة فوق العاده شکایت از احکام است و منحصرا در موارد خاصی اعمال
‏می گردد که قانون تعیین کرده باشد . فرجام \' در واقع \' مرحلة دوم رسیدگی به دعوی محسوب نمی شود . دعوا کیفر به مرجع بالاتر یعنی دیوان عالی کشور انتقال میابد تا از جهت حکم مورد رسیدگی و قضاوت قرار گیرد نه از جهت موضوعی . به عبارت دیگر , دیوان عالی کشور تصمیمات دادگاه تالی را مورد کنترل و بازرسی قرار می دهد و درصورتی که موافق قانون صادرشده باشد آن را ابرام و در غیر این صورت حکم صادره را نقض میکند و چون اصولا وظیفة رسیدگی ماهوی ندارد جهت رسیدگی مجدد به دادگاه تالی هم عرض ارسال می دارد .
‏

 

شرایط و موجبات حد در شرب خمر 14ص doc

شرایط و موجبات حد در شرب خمر 14ص doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏شرایط و موجبات حد در شرب خمر
‏مسکر یعنی چه ؟
‏سکر به معنی مستی و حالتی است که میان انسان و عقل او عارض می شود یا قرار می گیرد و یا حالتی است که از نوشیدن الکل اتیلیک و اقسام دیگر آن حاصل می شود .
‏سکر اسمی است برای هر چیز که سکر آورد و مست کننده باشد .
‏سکر یعنی بند آوردن و بسته شدن مجرای آب و این تعبیر به جهت اینکه میان انسان و عقلش که آب حیات او است سد می گردد . (1)
‏علامه طباطبایی ، صاحب تفسیر المیزان عقیده دارد :
‏« ظاهراً اصل در معنی کلمه زوال عقل به خاطر استعمال چیزی است که عقل را زائل می کند . (2) بعضی از اندیشمندان اسلامی مسکر را عبارت از چیزی می دانند که موجب اختلال در نظم کلام و افشاء راز می گردد و به قولی : « چیزی است که موجب اختلال ادراک و عقل می شود و در اکثر مرتکبین به شرب خمر با شادی و توانایی کاذب همراه است . » ( 3 )
‏گفته شد ، هر آنچه اثر آن فقط اختلال باشد ( مرقد ) نام دارد که خواب آوراست و حواس انسانی را از کار می اندازد و گرنه مفسد عقل است . مانند بنگ . حشیش ، صاحب جواهرالکلام می فرماید :
‏اما ما یغیرالعقل لا غیر ( 4 ) فهواالمرقدان حصل معه تغیب الحواس الخمس و الا فهو المفسد العقل لما فی البنج و الشوکران » صاحب جواهر مرجع تشخیص مسکر و وجه فارق و ممیز را « مرقد » و مخدر از نظر « عرف » تعریف می کند . (5)
‏با توجه به این که غفلت و بی خبری نوعی مستی است . لذا به آن ( سکرت ) گفته اند . از جمله در سوره حجر آه 72 از قرآن کریم می فرماید : « لعمرک انهم لفی سکرتهم یعمهون » یعنی ای محمد ، به جان تو سوگند که آنان ( مردم دنیا ) همیشه در غفلت خود سرگردان خواهند بود .( یا مست شهوات نفسانی و در گمراهی و حیرت خواهند بود ) .
‏یا سکرت الموت ” در سوره ق آیه 119 به معنی مرگ آمده که همان بیهوشی و شدت و سختی مرگ است که بر عقل غالب می شود و هوش از سر انسان می رود .
‏همچنین در آیه 15 سوره حجر بیان می دارد :
‏« انما سکرت ابصار نابل نحن قوم مسحورون » یعنی جز این نیست که چشمان ما را محمد فرو بسته و در ما سحرو جادو بکار برده است .
‏در این آیه ، مقصود این است که دیدگان ما (‏ کفار ) حیران شد . لذا سکر در مفهوم حیران شدن بکار رفته است که نوعی مستی و بی شعوری را بیان می دارد . ( 6 ) پس ، مسکر = مست کننده ، سکران = مست و سکاری به معنی مستان است . آیه 43 سوره نساء مقررمی دارد : « و لا تقربو االصلوه و انتم سکاری » یعنی هرگز با حال مستی به نماز نیایید ؛ تا بدانید که چه می گویید . این خطاب به اهل ایمان است که در مقطعی از تاریخ صدر اسلام با تخلف از موازین در حال مستی قیام به نماز می کردند .
‏خمر :
‏خمر، به معنی ستر و پوشاندن چیزی است. هرچیزی که با آن یا بوسیله آن پوشانده شود خمار نیز گفته می شود که جمع آن خمر است و به روسری هم می گویند . همانگونه که خداوند سبحان در سوره نور آیه 31 می فرماید « و لیضربن بخشر هن علی جیوبهن »یعنی : روپوش خویش را بایستی بر طرفین شانه ها و گریبان خود قرار دهند به هر نوشیدنی مست کننده و یا به شراب یا آشامیدنی مست کننده یا می و باده از آن جهت خمر می گویند ، که عقل را می پوشاند و زایل می کند . (7)