دانلود مقاله دموکراسی از نظر کارل پوپر 15 ص

دانلود مقاله دموکراسی از نظر کارل پوپر 15 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏دموکراسی‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 1
‏دموکراسی از نظر کارل پوپر
‏مقدمه‏
‏دموکراس‏ی‏ ‏از‏ ‏مفاه‏ی‏م‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏زمان‏ ‏پر‏ی‏کلس،‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏را‏ «‏حکومت‏ ‏مردم‏»‏ ‏تعر‏ی‏ف‏ ‏کرد،‏ ‏تا‏ ‏امروز‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مجامع‏ ‏نظر‏ی‏ه‏ ‏پرداز‏ی‏ ‏غرب‏ ‏به‏ ‏و‏ی‏ژه‏ ‏امر‏ی‏کا،‏ ‏تحک‏ی‏م‏ ‏و‏ ‏گسترش‏ ‏آن‏ ‏کارْ‏ ‏و‏ی‏ژه‏ ‏اصل‏ی‏ ‏و‏ ‏تخصص‏ی‏ ‏دولت‏ ‏معرف‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏شود،‏ ‏تحولات‏ ‏ز‏ی‏اد‏ی‏ ‏داشته‏ ‏است‏. ‏مجادلات‏ ‏و‏ ‏مباحثات‏ ‏مخالفان‏ ‏و‏ ‏موافقان‏ ‏دموکراس‏ی‏ ‏درباره‏ ‏ضعف‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏مزا‏ی‏ا‏ی‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏ش‏ی‏وه‏ ‏حکومت،‏ ‏موجب‏ ‏شکل‏ ‏گ‏ی‏ر‏ی‏ ‏رساله‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏کتب‏ ‏فراوان‏ی‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏مفهوم‏ ‏دموکراس‏ی‏ ‏بس‏ی‏ار‏ ‏پ‏ی‏چ‏ی‏ده‏ ‏تر‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تصور‏ ‏م‏ی‏ ‏شود؛‏ ‏ز‏ی‏را‏ ‏منظور‏ی‏ ‏که‏ ‏گو‏ی‏ندگان‏ ‏و‏ ‏نو‏ی‏سندگان‏ ‏از‏ ‏به‏ ‏کاربردن‏ ‏آن‏ ‏داشته‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏دارند،‏ ‏متناسب‏ ‏با‏ ‏مقتض‏ی‏ات‏ ‏زمان‏ ‏و‏ ‏شرا‏ی‏ط‏ ‏هر‏ ‏عصر‏ ‏متفاوت‏ ‏بوده‏ ‏است‏. ‏در‏ ‏نوشتار‏ ‏حاضر‏ ‏به‏ ‏بررس‏ی‏ ‏آرا‏ی‏ ‏کارل‏ ‏پوپر‏ ‏درباره‏ ‏دموکراس‏ی‏ ‏و‏ ‏تأث‏ی‏ر‏ی‏ ‏که‏ ‏اند‏ی‏شه‏ ‏ها‏ی‏ ‏و‏ی‏ ‏در‏ ‏تب‏یی‏ن‏ ‏مفهوم‏ ‏دموکراس‏ی‏ ‏داشت‏ ‏خواه‏ی‏م‏ ‏پرداخت‏.
‏. ‏دموکراس‏ی‏ ‏به‏ ‏مثابه‏ ‏فلسفه‏ ‏ی‏ا‏ ‏ا‏ی‏دئولوژ‏ی
‏دموکراس‏ی‏ ‏به‏ ‏مثابه‏ ‏فلسفه‏ ‏ی‏ا‏ ‏ا‏ی‏دئولوژ‏ی‏،‏ ‏همان‏ ‏دموکراس‏ی‏ ‏حداکثرگراست‏ ‏که‏ ‏مبتن‏ی‏ ‏بر‏ ‏آموزه‏ ‏ها‏ی‏ ‏ل‏ی‏برالس‏ی‏م‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏محور‏ ‏مباحث‏ ‏آن‏ «‏انسان‏»‏ ‏است‏. ‏به‏ ‏عبارت‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رو‏ی‏کرد،‏ ‏انسان‏ ‏ل‏ی‏برال،‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏دق‏ی‏ق‏ ‏کلمه،‏ ‏موضوع‏ ‏بحث‏ ‏دموکراس‏ی‏ ‏است؛‏ ‏انسان‏ ‏نقاد‏ ‏و‏ ‏آزاد‏ ‏از‏ ‏هرگونه‏ ‏ق‏ی‏د‏ ‏آسمان‏ی‏ ‏در‏ ‏ح‏ی‏ات؛‏ ‏انسان‏ی‏ ‏که‏ ‏برا‏ی‏ ‏اداره‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏جمع‏ی‏،‏ ‏جز‏ ‏فردگرا‏یی‏ ‏و‏ ‏سودانگار‏ی‏ ‏مصلحت‏ ‏د‏ی‏گر‏ی‏ ‏را‏ ‏لحاظ‏ ‏نم‏ی‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏منابع‏ ‏مشروع‏ی‏ت‏ ‏فراانسان‏ی‏ ‏ب‏ی‏ ‏اعتناست‏. ‏براساس‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏فلسفه‏ ‏س‏ی‏اس‏ی‏ ‏جد‏ی‏د،‏ ‏سعادت‏ ‏انسان‏ ‏تنها‏ ‏با‏ ‏عقل‏ ‏و‏ ‏علم‏ ‏تأم‏ی‏ن‏ ‏م‏ی‏
‏دموکراسی‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 2
‏شود‏ ‏و‏ ‏اصل‏ ‏و‏ ‏غا‏ی‏ت‏ ‏همه‏ ‏هست‏ی‏،‏ ‏انسان‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏آنچه‏ ‏اصالت‏ ‏دارد‏ ‏اراده‏ ‏انسان‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏نهادها‏ی‏ ‏اجتماع‏ی‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏فقط‏ ‏در‏ ‏خدمت‏ ‏به‏ ‏فرد‏ ‏معنا‏ ‏م‏ی‏ ‏ی‏ابند‏. ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏منظر‏ ‏انسان‏ ‏در‏ ‏همه‏ ‏فعال‏ی‏ت‏ ‏ها‏ی‏ ‏خو‏ی‏ش،‏ ‏چه‏ ‏به‏ ‏او‏ ‏مربوط‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏چه‏ ‏نباشد،‏ ‏هم‏ی‏شه‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏غا‏ی‏ت‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏گرفته‏ ‏شود‏. ‏از‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏رو‏ی‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏کانت،‏ ‏پدر‏ ‏مدرن‏ی‏ته،‏ ‏همه‏ ‏اش‏ی‏اء‏ ‏دارا‏ی‏ ‏ق‏ی‏مت‏ ‏هستند‏ ‏و‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏تنها‏ ‏انسان‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏دارا‏ی‏ ‏حرمت‏ ‏و‏ ‏منزلت‏ ‏است‏. ‏کانت‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏باره‏ ‏م‏ی‏ ‏گو‏ی‏د‏: «‏چنان‏ ‏رفتار‏ ‏کن‏ ‏که‏ ‏بشر‏ی‏ت‏ ‏را،‏ ‏چه‏ ‏در‏ ‏شخص‏ ‏خود‏ ‏و‏ ‏چه‏ ‏در‏ ‏هرکس‏ ‏د‏ی‏گر،‏ ‏همواره‏ ‏به‏ ‏مثابه‏ ‏غا‏ی‏ت‏ی‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏آور‏ی‏ ‏و‏ ‏نه‏ ‏هرگز‏ ‏فقط‏ ‏به‏ ‏مثابه‏ ‏وس‏ی‏له‏ ‏ا‏ی‏»‏.(‏۱)
‏کارل‏ ‏ر‏ی‏موند‏ ‏پوپر‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏با‏ ‏اشاره‏ ‏به‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏جمله‏ ‏کانت‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏نت‏ی‏جه‏ ‏گ‏ی‏ر‏ی‏ ‏کرده‏ ‏که‏ ‏اصالت‏ ‏فرد،‏ ‏توأم‏ ‏با‏ ‏د‏ی‏گرخواه‏ی‏،‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏شالوده‏ ‏تمدن‏ ‏غرب‏ ‏در‏ ‏آمد‏ ‏و‏ ‏هسته‏ ‏مرکز‏ی‏ ‏تمام‏ ‏نظرات‏ ‏اخلاق‏ی‏ ‏برآمده‏ ‏از‏ ‏تمدن‏ ‏غرب‏ ‏شد‏.(‏۲) ‏د‏ی‏گرخواه‏ی‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏جا‏ ‏ناظر‏ ‏به‏ ‏تنها‏ ‏ق‏ی‏د‏ ‏مکتب‏ ‏اصالت‏ ‏فرد‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تصر‏ی‏ح‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏ ‏فقط‏ ‏مزاحم‏ ‏حقوق‏ ‏د‏ی‏گران‏ ‏مباش‏. ‏نکته‏ ‏مهم‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏که‏ ‏فرد‏ی‏ت‏ ‏دموکرات‏ی‏ک،‏ ‏فرد‏ی‏ت‏ی‏ ‏خودْمحور‏ ‏ن‏ی‏ست‏.
‏ی‏ک‏ی‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏از‏ ‏اصول‏ ‏اساس‏ی‏ ‏دموکراس‏ی‏ ‏به‏ ‏مثابه‏ ‏فلسفه،‏ ‏اصل‏ «‏برابر‏ی‏»‏ ‏است‏. ‏برابر‏ی‏ ‏در‏ ‏معنا‏ی‏ ‏بن‏ی‏اد‏ی‏ن‏ ‏خود‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏معن‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏همه‏ ‏انسان‏ ‏ها،‏ ‏به‏ ‏حکم‏ ‏انسان‏ی‏ت‏ ‏خود،‏ ‏برابرند‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ ‏برتر‏ی‏ ‏ندارند‏. ‏از‏ ‏لحاظ‏ ‏س‏ی‏اس‏ی‏،‏ ‏اصالت‏ ‏برابر‏ی‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏معن‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏شهروندان‏ ‏در‏ ‏نزد‏ ‏قانون‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏لحاظ‏ ‏حقوق‏ ‏و‏ ‏آزاد‏ی‏ ‏ها‏ ‏با‏ ‏هم‏ ‏برابرند‏. ‏در‏ ‏دموکراس‏ی‏،‏ ‏شهروندان‏ ‏دست‏ ‏کم‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏از‏ ‏لحاظ‏ ‏حقوق‏ی‏ ‏با‏ ‏هم‏ ‏برابر‏ ‏باشند‏. ‏برابر‏ی‏ ‏در‏ ‏دموکراس‏ی‏،‏ ‏برابر‏ی‏ ‏در‏ ‏فرصت‏ ‏هاست‏ ‏نه‏ ‏لزوماً‏ ‏در‏ ‏دستاوردها‏. ‏کسان‏ی‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏برابر‏ ‏تحت‏ ‏حما‏ی‏ت‏ ‏قانون‏ ‏باشند‏ ‏م‏ی‏ ‏توانند‏ ‏از‏ ‏فرصت‏ ‏ها‏یی‏ ‏که‏ ‏نظام‏ ‏اجتماع‏ی‏ ‏و‏ ‏س‏ی‏اس‏ی‏ ‏فراهم‏ ‏م‏ی‏ ‏آورد‏ ‏بهره‏ ‏گ‏ی‏رند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏مشارکت‏ ‏و‏ ‏رقابت‏

 

دانلود مقاله دیوارها 15 ص

دانلود مقاله دیوارها 15 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏دیوارها:
‏نگاه کلی: سنگینی و جاذبه و همچنین سیستم‏‌‏های دیوارهای معلق ساخته شده از بتون و بنایی می‏‌‏توانند با کمک حجم زیادشان در مقابل فشار جانبی زمین مقاومت کنند. با این وجود، دوران جدیدی از دیوارهای نگهبان خاک در سال 1960 توسط Hovidal‏ فرانسه با مفهوم زمین آرماتوری معرفی شدند. چنین دیوارهایی در مقایسه با ساختارهای گرانش نسبتا انعطاف‏‌‏پذیرترند. آنها فواید بسیاری دارند که شامل قیمت پایین آنها در هر مترمربع از سطح باز است. به دنبال گفته‏‌‏های vidal‏ در این زمینه، یک سری تغییراتی ایجاد شد که شامل شبکه‏‌‏های ‏استیل، شبکه‏‌‏های سیمی جوش خورده به هم و ژئوسنتز بود که در ابتدا بافت‏‌‏های زمین و سپس شبکه‏‌‏ها و مختصات زمین است. مفهوم کلی موجود برای تمام این ساختارهای آرماتوری همان زمین تثبیت یافته است. هر کدام از مواد استحکامی و انواع ترکیب بندیهای رخپوش که در دسترس است در شکل 5-2010 نشان داده شده است. زمانی که از بافت‏‌‏بندی زمین و یا شبکه‏‌‏های زمین استفاده شود، لایه‏‌‏های انفرادی آرماتور به شکل صفحات کاملی به نظر خواهد رسید. آنها از دیواربر تا مسافت برابری تا پشت خرابی بالقوة سطح هموار امتداد می‏‌‏یابد. در این جا باید دقت داشت که سطح روباز دیوار محیطی باید پوشش داده شود تا اینکه از تخریب و تضعیف ژئوسنتز که در اثر در معرض قرار گرفتن uv‏ و دمای بالا و تخریب بوجود می‏‌‏آید، جلوگیری کند. برای شبکه‏‌‏های زمین، این امکان وجود دارد که بتوان سطح روباز را رویاند اما این پرورش سطح باید به طور دائمی صورت گیرد تا از تخریب سازواره‏‌‏های بالایی جلوگیری شود. در مورد شبکه‏‌‏های زمین، دوغاب‏‌‏های قیردار و یا فرآورده‏‌‏های دیگر آسفالت که برای پوشش دیواربر استفاده می‏‌‏شوند، دارای انعطاف‏‌‏پذیری بالایی به اندازة ارتجاع‏‌‏پذیری دیوار هستند. متأسفانه اکسیداسیون قیر ‏باعث تخریب نسبتا سریعی می‏‌‏شود. در نتیجه بیشتر دیوارهای ژئوسنتزی محیطی توسط بتون‏‌‏های فشرده پوشیده شده‏‌‏اند (سیمان مخلوط و مرطوب/ شن و ماسه/ خمیر آب به همراه هوای موجود در دهانه) ‏و یا می‏‌‏توان این دیوارها را بوسیلة گانیت پوشش‏‌‏دار (سیمان خشک) شن و ماسه مخلوط با آب و هوا در دهانه)
‏روش‏‌‏های طراحی: ‏روش‏‌‏های طراحی اولین بار توسط lee‏ در سال 1973 ابداع شد که او زمین‏‌‏های ‏مستحکم به همراه باریکه‏‌‏های متالیک را جستجو می‏‌‏کرد و کار او بعدها با دیوارهای بافته شدة زمین توسط Bell‏ در سال 1975 توافق یافت. در طول تمام این سالها اصلاحات بسیاری انجام شد که به راهنمایی‏‌‏هایی در جهت طراحی متودها هدایت می‏‌‏شد که این کار توسط سازمان‏‌‏هایی مثل NCMA‏ در سال 1993، FHWA‏ در سال 1995، AASHTO‏ در سال 1997 انجام شد. پیشرفت‏‌‏های موجود در این طرح‏‌‏ها به صورت زیر می‏‌‏باشد.
‏1- استحکام خارجی در برابر واژگونی، استحکام کلی و یکپارچه، سرخوردگی، تخریب فونداسیون مورد بررسی قرار گرفت. شکل (a‏)6-201 را ببینید. 2- استحکام داخلی که در ابتدا در جهت تعیین فاصله‏‌‏بندی و طول و اصطحکاک بافت‏‌‏سازی زمین قرار می‏‌‏گیرد. 3- ملاحظات مختلف که شالم جزئیاتی در مورد دیوار رخپوش (روسازی) است را کامل می‏‌‏سازد. اولا، باید استحکام خارجی دیوارهایی را که از نظر ژئوسنتزی مستحکم شده‏‌‏اند را در نظر گرفت. که این فرآیند شامل واژگونی، استحکام کلی و یکپارچه، سرخوردگی و تخریب فونداسیون است. تمامی این خصوصیات می‏‌‏تواند برای همة سیستم‏‌‏های دیوارسازی به کار رود و می‏‌‏تواند دقیقا به عنوان دیوارهای گرانشی تلقی شود. دوما: فواصل جداشدگی لایه ژئوسنتزی باید بدست آید. فشارهای زمین به طور خطی با استفاده از شرایط ka‏ انتشار ‏می‏‌‏یابد که هم در شرایط خاک‏‌‏ریزی و هم سربارسازی به کار می‏‌‏رود. از نظریه لاستیک Boussiuesq‏ برای بارهای مؤثر موجود در خاک‏‌‏ریزی استفاده می‏‌‏شود. با استفاده از یک نمودار ایستایی در هر عمقی در طول یک نمودار کلی فشار جانبی و سپس با خلاصه کردن نیروها در جهت افقی، می‏‌‏توان به معادلة زیر برای حداکثر ضخامت دامنة بالابری دست یافت: ‏ که در اینجا sv‏= فاصله‏‌‏بندی عمودی و ضخامت دامنة بالابری است. Tallow‏= فشار مجاز در ژئوسنتز. Gh‏= فشار کلی جانبی در عمق موردنظر و fs‏= عامل کلی برای عدم اطمینان ایمنی است. سوما، طول جایگزینی لایه‏‌‏های مستحکم ژئوسنتزی در محل تکیه‏‌‏گاه، le‏ باید بدست آید. توجه داشته باشید که زمانی که این مقادیر به دست می‏‌‏آید، باید آنها را به طول‏‌‏های غیرفعال (LR‏) در پشت سطح تخریبی اضافه کرده تا L‏ یعنی طول‏‌‏های استحکام کلی بدست آید:
‏ که در این جا نام: توان و قدرت برش خاک به بافت‏‌‏سازی زمین است. Le‏ = طول جایگزینی موردنیاز است که حداقل آن 1 متر است. SV‏= فاصله‏‌‏بندی عمودی (ضخامت دامنة بالابری) ‏: فشار کلی جانبی در عمق موردنظر. Fs‏= عامل کلی برای عدم اطمینان ایمنی است (از 4/1 تا 5/1) r‏= واحد وزن خاک‏‌‏ریزی زمین است. Ci‏= ضریب همبستگی برای تفکیک Z‏: عمق از سطح زمین و Q‏ = زاویه برش اصطحکاک و مالش موجود بین خاک و بافت‏‌‏سازی زمین است. ضریب همبستگی از یک تست تفکیکی آزمایشگاهی در مقیاس بزرگ می‏‌‏آید که از ژئوسنتز و خاک‏‌‏های مخصوص تحت شرایط زمینی مشابه استفاده خواهد کرد. سرانجام، فاصله اصطحکاک ‏ در روشی مشابه با نتایج بدست آمده از معادله زیر بدست می‏‌‏آید: که در این جا ‏ همان طول مالش یا اصطحکاک موردنیاز است که حداقل ‏ آن 1 متر است.

 

دانلود مقاله رامسس دوم 15 ص

دانلود مقاله رامسس دوم 15 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 19 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏رامسس دوم وقتی بعد از پدرش Sethos ‏ ‏ بر تخت سلطنت نشست ،‏ ‏هنوز خیلی جوان بود.‏ ‏بعد از تا ‏ج‏گذاری ،‏ ‏باید طرح هایی را به بزرگی آرزوهایش به ‏ا‏تمام ‏می‏رساند .‏ ‏او اهل شمال بود.‏ ‏جایی که پایتختش Piramses‏ را آن جا بنا کرد.هر چند ،هر دو قسمت مصر یعنی شمال و جنوب را با مقبره های زیادی پوشاند.‏ ‏وی در Thebes‏ ساختن چندین مقبره را ر عهده گرفت و آ‏ن‏ها را به افتخار Amon‏ پدر روحانی اش وقف کرد.
‏مطابق رسوم،مقبره او که در دره سلاطین کنده شد،یکی از کارهای ضروری بود.او در شرف رسیدن به پادشاهی ب‏و‏د که ساختن House of milion of years of ousermatre Sepetere‏ به عبارت دیگر ،معبد سلطنتی رامسس دوم ،را شروع کرد به Thebesthe-city‏ در قلمرو Amon‏ می پیوند که توسط Jean-Fracois Champollion‏ در سال 1829 نامگذاری شد.
‏کار ساختمان سازی قبل از پایان دومین سال حکومت رامسس شروع شد و حدود بیست سال بعد درست قبل از اولین جشن
‏2
Sovereign 's sed festival‏ پایان یافت.این بنیاد زیر قدرت دو نفر تحقق یافت.Penre‏ که اهل Coptos‏وAmenmone‏ که اهل Abydos‏ بود،هر دو معمار در Thebes‏ به خاک سپرده شدند.
‏توقیف معبد
Ramesseum‏ ‏،‏ ‏مانند اکثر معابد‏ ‏،‏ د‏ر حاشیه غربی Thebes‏ بنا شده است و در محدوده بین زمین مزروعی و بیابان قرار دارد که شامل دو معبد و یک کاخ است.به طور کلی این معبد،متمایل به شرق و غرب،با ترکیب آجری در ساختمان های دور افتاده،سطحی در حدود 5 هکتار را در بر می گیرد.
‏نقشه این مکان شامل موارد زیر می شود:
‏معبد اصلی.(A‏)
‏کاخ سلطنتی،که در جنوب اولین حیاط واقع شده.(B‏)

 

دانلود مقاله سرشت حق جوی انسان 15 ص

دانلود مقاله سرشت حق جوی انسان 15 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏سرشت حق جوی انسان‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 1
‏سرشت حق جوی انسان
‏ادله‏ ‏ا‏ی‏ ‏بر‏ ‏فطرت‏ ‏خداجو‏ ‏ی‏ ‏انسان‏
‏پرسش‏:
‏کدام‏ ‏ی‏ک‏ ‏از‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏قرآن‏ ‏کر‏ی‏م‏ ‏ب‏ی‏انگر‏ ‏فطرت‏ ‏خدا‏ ‏جو‏ی‏ ‏انسان‏ ‏است‏ ‏؟‏ ‏آ‏ی‏ا‏ ‏دل‏ی‏ل‏ ‏د‏ی‏گر‏ی‏ ‏هم‏ ‏برا‏ی‏ن‏ ‏امر‏ ‏وجود‏ ‏دارد؟‏
‏منبع‏ ‏پاسخ‏: ‏پا‏ی‏گاه‏ ‏حوزه‏6886‏،‏ 6886
‏پاسخ‏:
‏چ‏ی‏ست‏ ‏فطرت
‏فطرت‏ ‏واژه‏‏‏ا‏ی‏ ‏عرب‏ی‏ ‏از‏ ‏ماده‏ (‏ف،‏ ‏ط،‏ ‏ر‏) ‏است‏ . «‏فطر‏»‏ ‏در‏ ‏عرب‏ی‏ ‏به‏ ‏معن‏ی‏ ‏شکافتن‏ ‏وآفر‏ی‏دن‏ ‏ابتدائ‏ی‏ ‏و‏ ‏بدون‏ ‏سابقه،‏ ‏آمده‏ ‏است‏[i‏].‏و‏ ‏در‏ ‏قرآن‏ ‏به‏ ‏هر‏ ‏دو‏ ‏معن‏ی‏به‏ ‏کار‏ ‏رفته‏ ‏است‏[ii‏]
‏فطرت‏ ‏بر‏ ‏وزن‏ ‏فعله‏ ‏برا‏ی‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏حالت‏ ‏فعل‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏معن‏ی‏ ‏سرشت،‏ ‏طب‏ی‏عت‏ ‏و‏ ‏خلقت‏‏‏خاص‏ ‏است‏[iii‏]‏فطرت‏ ‏و‏ ‏فطر‏ی‏ات‏ ‏اصطلاح‏‏‏ها‏ی‏ ‏متعدد‏ی‏ ‏دارد‏ ‏اما‏ ‏آنچه‏ ‏منظور‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مقالهاست،‏ ‏نحوه‏ ‏خاص‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏انسان‏ ‏است‏:«‏انسان‏ ‏فطرت‏ ‏دارد‏»‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏معن‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏انسان‏ ‏مانندلوح‏ ‏سف‏ی‏د‏ ‏ی‏ا‏ ‏خم‏ی‏ر‏ ‏شکل‏ ‏ی‏افته‏‏‏ا‏ی‏،‏ ‏به‏ ‏دن‏ی‏ا‏ ‏نم‏ی‏‏‏آ‏ی‏د‏ ‏بلکه‏ ‏از‏ ‏آغاز‏ ‏ب‏ی‏نش‏‏‏ها‏ ‏و‏ ‏گرا‏ی‏ش‏‏‏ها‏ی‏خداداد‏ی‏ ‏خاص‏ی‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏همراه‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏انتخاب‏‏‏ها‏ ‏و‏ ‏افعال‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏طول‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏جهت‏ ‏م‏ی‏‏‏دهدومنظور‏ ‏از‏ «‏فطر‏ی‏ ‏بودن‏ ‏توح‏ی‏د‏»‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏انسان‏ ‏نسبت‏‏‏ ‏به‏ ‏تعال‏ی‏م‏ ‏انب‏ی‏اء،‏ ‏لااقتضاء‏ ‏وخنث‏ی‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏،بلکه‏ ‏در‏ ‏سرشت‏ ‏انسان،‏ ‏فطرت‏ ‏و‏ ‏تقاضا‏یی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏بعثت‏ ‏انب‏ی‏ا‏ ‏پاسخگو‏ی‏ ‏آن‏ ‏استوپ‏ی‏امبران
‏سرشت حق جوی انسان‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏ ‏اله‏ی‏ ‏چ‏ی‏ز‏ی‏ ‏را‏ ‏عرضه‏ ‏داشته‏‏‏اند‏ ‏که‏ ‏بشر‏ ‏طبق‏ ‏سرشت‏ ‏‏خود‏ ‏در‏ ‏جست‏ ‏و‏ ‏جو‏ی‏ ‏آن‏ ‏است‏[iv‏].‏درآ‏ی‏ات‏ی‏ ‏از‏ ‏قرآن‏ ‏و‏ ‏روا‏ی‏اتز‏ی‏اد‏ی‏ ‏به‏ ‏فطرت‏ ‏خداجو‏ی‏ ‏انسان‏ ‏اشاره‏ ‏شده‏ ‏است‏:
‏الف‏ - ‏آ‏ی‏ه‏ ‏فطرت‏«‏ ‏فَأَقِمْ‏ ‏وَجْهَکَ‏ ‏لِلدِّ‏ی‏نِ‏ ‏حَن‏ی‏فًا‏ ‏فِطْرَتَ‏ ‏اللّهِ‏ ‏الَّت‏ی‏ ‏فَطَرَ‏ ‏النّاسَ‏ ‏عَلَ‏یْ‏ها‏ ‏لا‏ ‏تَبْد‏ی‏لَ‏ ‏لِخَلْقِ‏ ‏اللّهِ‏ ‏ذلِکَ‏ ‏الدِّ‏ی‏نُ‏ ‏الْقَ‏یِّ‏مُ‏ ‏وَ‏ ‏لکِنَّ‏ ‏أَکْثَرَ‏ ‏النّاسِ‏ ‏لا‏ ‏یَ‏عْلَمُونَ‏‏‏ ‏،‏ ‏پس‏ ‏رو‏ی‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏رابسو‏ی‏ ‏د‏ی‏ن‏ ‏ی‏کتاپرست‏ی‏ ‏فرا‏ ‏دار،‏ ‏در‏ ‏حال‏ی‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏همه‏ ‏ک‏ی‏ش‏‏‏ها‏ ‏رو‏ی‏ ‏برتافته‏ ‏و‏ ‏حق‏‏‏گرا‏ی‏ ‏باش‏ی‏،به‏ ‏همان‏ ‏فطرت‏ی‏ ‏که‏ ‏خدا‏ ‏مردم‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏آفر‏ی‏ده‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏خدا‏ی‏ ‏،‏ ‏فطرت‏ ‏توح‏ی‏د،‏ ‏رادگرگون‏ی‏ ‏ن‏ی‏ست،‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏د‏ی‏ن‏ ‏راست‏ ‏و‏ ‏استوار،‏ ‏ول‏ی‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ ‏مردم‏ ‏نم‏ی‏‏‏دانند‏.»[v‏]
‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏آ‏ی‏ه،‏ ‏فطرت‏ ‏خداجو‏ی‏ ‏بشر‏ ‏و‏ ‏بعض‏ی‏ ‏از‏ ‏و‏ی‏ژگ‏ی‏‏‏ها‏ی‏ ‏آن‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏طبق‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏آ‏ی‏ه،‏ی‏کتاپرست‏ی‏ ‏و‏ ‏خداجوئ‏ی‏ ‏جزء‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏انسان‏‏‏ها‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏طب‏ی‏عت‏ ‏انسان‏ ‏اقتضا‏ ‏م‏ی‏‏‏کند‏ ‏تا‏ ‏دربرابر‏ ‏مبداء‏ ‏غ‏ی‏ب‏ی‏ ‏که‏ ‏ا‏ی‏جاد،‏ ‏بقا‏ ‏و‏ ‏سعادت‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏دارد،‏ ‏خضوع‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏شؤون‏ ‏زندگ‏ی‏شرا‏ ‏با‏ ‏قوان‏ی‏ن‏ ‏واقع‏ی‏ ‏جار‏ی‏ ‏در‏ ‏عالم‏ ‏هست‏ی‏،‏ ‏هماهنگ‏ ‏نما‏ی‏د‏ ‏،‏ ‏د‏ی‏ن‏ ‏فطر‏ی‏ ‏که‏ ‏مورد‏ ‏تاک‏ی‏د‏ ‏قرآنو‏ ‏سا‏ی‏ر‏ ‏کتب‏ ‏آسمان‏ی‏ ‏است،‏ ‏همان‏ ‏خضوع‏ ‏و‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏هماهنگ‏ی‏ ‏است‏[vi‏]. ‏هم‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏طبقا‏ی‏ن‏ ‏آ‏ی‏ه،‏ ‏همراه‏ی‏ ‏و‏ ‏ملازمت‏ ‏انسان‏ ‏با‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏و‏ ‏خلقت‏‏‏ ‏خود،‏ ‏همان‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ی‏ ‏که‏ ‏خداوندهمه‏ ‏انسان‏‏‏ها‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏نوع‏ ‏آفر‏ی‏ده‏ ‏است،‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏کامل‏ ‏به‏ ‏د‏ی‏ن،‏ ‏مساو‏ی‏ ‏و‏ ‏برابر‏ ‏است‏[vii‏] ‏د‏ی‏ن‏ی‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏ما‏ ‏م‏ی‏‏‏خواهد،‏ ‏تشر‏ی‏ع‏ ‏مبتن‏ی‏ ‏برتکو‏ی‏ن‏ ‏است‏.
‏ب‏ - ‏آ‏ی‏ه‏ ‏م‏ی‏ثاق‏«‏ ‏وَ‏ ‏إِذْ‏ ‏أَخَذَ‏ ‏رَبُّکَ‏ ‏مِنْ‏ ‏بَن‏ی‏ ‏آدَمَ‏ ‏مِنْ‏ ‏ظُهُورِهِمْ‏ ‏ذُرّ‏یَّ‏تَهُمْ‏ ‏وَ‏ ‏أَشْهَدَهُمْ‏ ‏عَل‏ی‏‏‏ ‏أَنْفُسِهِمْ‏ ‏أَ‏ ‏لَسْتُ‏ ‏بِرَبِّکُمْ‏ ‏قالُوا‏ ‏بَل‏ی‏‏‏ ‏شَهِدْنا‏ ‏أَنْ‏ ‏تَقُولُوا‏ ‏یَ‏وْمَ‏ ‏الْقِ‏ی‏امَةِ‏ ‏إِنّا‏ ‏کُنّا‏ ‏عَنْ‏ ‏هذا‏ ‏غافِل‏ی‏ن‏×‏ ‏أَوْ‏ ‏تَقُولُوا‏ ‏إِنَّما‏ ‏أَشْرَکَ‏ ‏آباؤُنا‏ ‏مِنْ‏ ‏قَبْلُ‏ ‏وَ‏ ‏کُنّا‏ ‏ذُرّ‏یَّ‏ةً‏ ‏مِنْ‏ ‏بَعْدِهِمْ‏ ‏أَ‏ ‏فَتُهْلِکُنا‏ ‏بِما‏ ‏فَعَلَ‏ ‏الْمُبْطِلُون،و‏ [‏ی‏اد‏ ‏کن‏] ‏آنگاه‏ ‏که‏ ‏پروردگار‏ ‏تو‏ ‏از‏ ‏فرزندان‏ ‏آدم،‏ ‏از‏ ‏پشت‏‏‏ها‏ی‏ ‏ا‏ی‏شان،‏ ‏فرزندانشانرا‏ ‏گرفت‏ ‏و‏ ‏آنان‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏خودشان‏

 

دانلود مقاله سرگذشت قرآن 15 ص

دانلود مقاله سرگذشت قرآن 15 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏سرگذشت قرآن
‏قرآن چگونه و به چه ترتیبی نزول یافت
‏الف - آیات قرآن مجید بچه ترتیب نازل شد؟ ‏
‏سور ‏و آیات قرآن مجید یکجا نازل نشده است، این مطلب علاوه بر تاریخ قطعی که ‏بنزول تدریجی قرآن مجید در امتداد بیست و سه سال مدت دعوت پیغمبر اکرم (ص( ‏شهادت میدهد از مضامین خود آیات نیز روشن است خدایمتعال میفرماید: «‏و قرآنا فرقناه لتقرئه علی الناس علی مکث و نزلناه تنزیلا» ‏سوره اسری آیه 106 (ترجمه: و قرآن را - سور و آیات آنرا- از هم جدا کردیم ‏تا آنرا بدرنگ به مردم بخوانی و آنرا با یک نوع تدریج نازل نمودیم ‏ .
‏در ‏قرآن مجید ناسخ و منسوخ هست و آیاتی است که ارتباط تام بقصص و حوادثی دارد ‏که هرگز در یکزمان جمع نمی شوند تا آیات مربوط به آنها یکجا نازل شده در ‏باره آنها بگفتگو پردازد. ‏
‏و همچنین سور و آیات قرآنی باین ترتیب ‏که در مصحف شریف قرار گرفته نازل نشده اند باین معنی که اول سوره حمد پس ‏از آن سوره های بقره و آل عمران و نساء و مائده و به همین ترتیب نازل شده ‏باشد و همچنین آیات به ترتیب مضبوط.
‏زیرا در این خصوص نیز علاوه ‏بر شهادت تاریخ قطعی مضامین خود آیات نشان میدهد که برخی از سور و آیات ‏قرآن با مضامینی که مناسب با اوایل زمان بعثت - است مانند سوره علق و نون
‏در اواخر قرآن مجید ثبت شده و سوره ها و آیه های بسیاری که مضامین آنها با ‏پس از هجرت و اواخر عهد رسول اکرم (ص) سازگار است مانند سوره های بقره و ‏آل عمران و نساء و انفال و توبه در اوایل قرآن گذاشته شده است.
‏و ‏بدیهی است که به موجب این مضمونهای مختلف سور و آیات قرآنی از جهت نزول ‏ارتباط کامل با حوادث و وقایع و نیازمندیهای گوناگون دارد که در خلال مدت ‏دعوت پیغمبر اکرم (ص) تحقق یافته و بوقوع پیوسته است. ‏
‏مثلا سور و ‏آیاتی که تنها مشتمل بدعوت مشرکین و مبارزه با بت پرستی است با روزگار پیش ‏از هجرت که پیغمبر (ص) در مکه و گرفتار دعوت بت پرستان بود مناسب است و ‏آیات قتال و آیات احکام که بدنبال حوادث و نیازمندیهایی که پس از هجرت و ‏انعقاد جامعه اسلامی در شهر یثرب (مدینه) و پیشرفت روز افزون اسلام پیدا ‏شده نازل گردیده است.
‏ب - در تعقیب بحث گذشته‏
‏بنا ‏بر آنچه گذشت سور و آیات قرآنی بحسب اختلافاتی که در محل نزول و زمان نزول ‏و اسباب و شرائطی که زمینه نزول را فراهم آورده انقساماتی پیدا میکنند.
1- ‏برخی از سور و آیات مکی هستند و برخی از آنها مدتی و معمولا آنچه از قرآن ‏قبل از هجرت پیغمبر اکرم (ص) نازل شده مکی شمرده می شود و بیشتر سورهای ‏قرآنی و بویژه سورهای کوچک ازین قبیل است و آنچه بعد از هجرت نازل شده ‏مدنی خوانده میشود اگرچه در خارج مدینه و حتی در مکه نازل شده باشد