تحقیق بیدل دهلوی 16 ص

تحقیق بیدل دهلوی 16 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بیدل دهلوی
‏بیدل شاعریست که در بیرون از مرزهای ایران به ویژه در میان افغان ها بیشتر شناخته شده است. شاعری دیرآشنا با ببانی دشوار و معانی استوار. در ‏۲۵‏ سال اخیر در ایران تلاش قابل تقدیری برای معرفی «پیر میکده سخندانی و افلاطون خم نشین معانی» صورت گرفته و حاصل آن انتشار گزیده‌ها و تصحیحات متعدد از دیوان بیدل و مقالات و پایان نامه های گوناگون است که از معروفترین آنها کتاب شاعر آینه ها تالیف دکتر شفیعی کدکنی است.
‏«میرزا عبدالقادر بیدل دهلوی» در سال ‏۱۰۵۴‏ هـ.ق در ساحل جنوبی رودخانه «گنگ» در شهر عظیم آباد پتنه (هند) به دنیا آمد. از روزهای جوانی عبدالقادر به شوق حق، ترانه عشق می‏سرود و چون بر حفظ و اخفای راز عشقش به حق مصر بود «رمزی» تخلص می‏کرد تا این که بنابر قول یکی از شاگردانش هنگام مطالعه گلستان سعدی از مصراع «بیدل از بی‏نشان چه گوید باز» به وجد آمد و تخلص خود را از «رمزی» به «بیدل» تغییر داد.
‏بیدل چهره‏ای خوش منظر و جثه‏ای نیرومند داشت، فنون کشتی را به خوبی می‏دانست و ورزشهای طاقت فرسا از معمولی‏ترین فعالیتهای جسمی او بود. در سال ‏۱۰۷۵‏ هـ.ق به دهلی رفت، هنگام اقامت در دهلی دایم الصوم بود و آن چنان که خود در چهار عنصر نقل کرده است به سبب تزکیه درون و تحمل انواع ریاضت‏ها و مواظبت بر عبادات درهای اشراق بر جان و دلش گشوده شده بود و مشاهدات روحانی به وی دست می‏داد. وی در سال
‏۱۰۷۸‏ هـ.ق سرایش مثنوی «محیط اعظم» را به پایان رساند، این مثنوی دریای عظیمی است لبریز از تأملات و حقایق عرفانی. دو سال بعد مثنوی «طلسم حیرت» را سرود و به نواب عاقل خان راضی که از حامیان او بود هدیه کرد.
‏تلاش معاش او را به خدمت در سپاه شهزاده «اعظم شاه» پسر اورنگ زیب بازگرداند. اما پس از مدت کوتاهی، چون او از تقاضای مدیحه کردند، از خدمت سپاهی استعفا کرد. بیدل در سال ‏۱۰۹۶‏ هـ.ق به دهلی رفت و مقدمات یک زندگی توأم با آرامش و عزلت را در دهلی فراهم کرد، زندگی شاعر بزرگ در این سالها به تأمل و تفکر و سرایش شعر گذشت و منزل او میعادگاه عاشقان و شاعران و اهل فکر و ذکر بود، در همین سالها بود که بیدل به تکمیل مثنوی «عرفان» پرداخت و این مثنوی عظیم عرفانی را در سال ‏۱۱۲۴‏ هـ .ق به پایان رساند. بیدل آخرین آینه تابان شعر عارفانه فارسی بود که نور وجودش در تاریخ چهارم صفر ‏۱۱۳۳‏ هـ.ق به خاموشی گرایید.
‏بیدل شاعری با حکمت و تفکر قدسی است، وی از تبار شاعران عارفی چون حکیم سنایی، عطار نیشابوری، مولانا و حافظ و ... است، شاعرانی که شعرشان گرانبار از اندیشه و معناست در افق این بزرگان، شعر زبان راز و نیاز است .
‏اندیشه بیدل، اندیشه وحدت و یکانگی است، در منظر او عالم عالم جلوه‌ی حق است و انسان آینه‏ای که حیران به تماشا چشم گشوده است، به تماشای تجلی حق در عالم وجود، بیدل حق را تنها حقیقت هستی می‏داند، در نگاه خود نیز همه موجودات قائم به حق می‏باشند و بدون فیض وجودیی که حق به آنها می‏بخشد محکوم به فنا و نیستی‏اند و همه موجودات و اشیاء را همچون خیال و وهم تصور می‏کند که تنها صورتی از وجود دارند و حقیقت آنها حضرت حق می‏باشند که از چشم غافلان همیشه این نکته پوشیده می‏ماند.
‏از چمن تا انجمن ، جوش بهار رحمت است
‏دیده هر جا باز می گردد دچار رحمت است
‏خواه ظلمت کن تصور ،خواه نور، آگاه باش!
‏آنچه اندیشی ، نهان و آشکار رحمت است
‏قدر دان غفلت خود گر نباشی جرم کیست؟
‏آنچه عصیان خوانده ای آیینه دار رحمت است
‏کو دماغ آن که ما، از ناخدا منت کشیم !
‏کشتی بی دست وپایی ها کنار رحمت است
‏سبحه ای دیگر به ذکرمغفرت در کار نیست
‏تانفس باقی ست ،هستی درشمار رحمت است
‏وحشی دشت معاصی را دو روزی سر دهید
‏تا کجا خواهد رمید؟! آخر شکار رحمت است
‏شام اگر گل کرد ، بیدل ! پرده دار عیب ماست
‏صبح اگر خندید ، در تجدید کار رحمت است
‏عوامل شاعرانگی در شعر "بیدل دهلوی"
‏سخن گفتن از عوامل شاعرانگی در شعر شاعری که :
‏هزار آینه در پرداز زلفش / زجوهر شاخه مژگان در آب است
‏کاری بس دشوار و فوق طاقت است . چرا که برای تهیه مقاله ای که بتواند حق مطلب را ‏به تمامی ادا کند و کلیه عناصر به کار گرفته شده در ساختار شعر او را در برگیرد در ‏برابر عظمت شعر او :‏
‏در انتظار جمالی ، نشسته ام به خیالی
‏تحیر از مژه آغوش ها گشاده به هرسو
‏به هر تقدیر ، محور سخنم را به طور عمده به سه جنبه از جنبه های شعر بیدل اختصاص ‏می دهم و به طور اجمالی ، درباره "‏منش استعاری زبان ، ذهن و تصویر " در شعر ‏بیدل ‏، نکاتی را یاد آور می شوم .
‏به طور کلی امروزه آنچه که مربوط به بررسی متن شاعرانه می شود ، جدا از فرایند ‏تحول کلی نظریه های ادبی و مقوله نقد نیست. چرا که مقوله شعر در قلمرو تعریف ونقد ، ‏همواره مورد توجه نظریه پردازان ادبی بوده و خواهد بود . بحث های نظری درباره متن ‏شاعرانه ، اززمان ارسطو آغاز شده و در گذر تاریخ ، چالش های فراوانی را پشت سرنهاده ‏است که بر آیند کلی آنها ، به ویژه در قرن بیستم ، با تاثیر پذیری از دستاوردهای ‏دانش زبان شناسی و همچنین نظریه های شعری در آراء صورت گرایان روس و پس از آن ، ‏ساختار گرایان ، جایگاه ویژه ای را برای آن فراهم کرده است . در حوزه زبانشناسی ، ‏با تکیه بر آراء سوسور و نظریه پردازان نشانه شناسی ، رهیافت های ارزشمندی برای درک ‏جایگاه ویژۀ آن در نظام زبان در نظر گرفته شده است ؛ به گونه ای که ‏متن شاعرانه ‏از دیدگاه "یوری لوتمان" نشانه شناس برجسته روس ، این گونه تعریف می شود : « متن ‏شاعرانه ، نظام نظام ها یا رابطه رابطه هاست ؛ پیچیده ترین شکل قابل تصور سخن است ‏که چندین نظام مختلف را درهم فشرده می کند.[ زیرا ] شعر "دال" را باتمام وجود، فعال ‏می کند و واژه را در چنان شرایطی قرار می دهد که تحت فشار شدید واژه های اطراف حد

 

تحقیق تحلیل شبکه های آب رسانی 16 ص

تحقیق تحلیل شبکه های آب رسانی 16 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏موضوع‏ پروژه‏:
‏نقشه یک شهرک مسکونی به پیوست امده است.جمعیت این شهرک در سال 1385:10500نفر درسال1380:9000نفرودرسال1375:8500نفر بوده است.مطلوب است طراحی شبکه آبرسانی شهرک برای 25سال آینده در صورتی که شهرک در منطقه معتدل ومرطوب ‏قرار داشته باشد.‏
‏گام اول: تعیین جمعیت در 25 سال آینده:
‏گام دوم: شماره گذاری لوله ها و گ‏ر‏ه ها
‏گام سوم: تعیین مساحت منطقه به‏ ‏:
‏گام چهارم: تعیین سط‏ح سرویس هر لوله‏ به هکتار:
‏لوله 1: 0. 103ha
‏لوله 2: 0.067ha
‏لوله 3: 0.093ha
‏لوله 40.212ha:
‏لوله 5: ha‏0.573
‏لوله 6564ha :‏ 0.
‏لوله 7: 0.359ha
‏لوله 8: 0. 206ha
‏لوله 9: 0.134ha
‏لوله 10: 0.184ha
‏لوله 11: 0.271ha
‏لوله 12: 0.514ha‏ ‏لوله 130.525ha:‏
‏لوله 14: 0.282ha‏ ‏لوله15‏: 0.103ha
‏لوله 16: 0.067ha
‏لوله 1‏7: 0.092ha
‏گام پنجم: تعیین تراکم جمعیتی شهر
‏تراکم=مساحت منطقه/ جمعیت کل
‏تراکم=4.315‏/15500
‏تراکم = ‏3592.12‏ ‏((C/ha
‏گام ششم: تعیین جمعیت تحت سرویس هر لوله
‏جمعیت = سطح * تراکم‏ (نفر )
‏لوله‏1: ‏ 370‏=‏ 3592.12‏ *0.103
‏لوله‏2: ‏ 241‏=‏ 3592.12‏*.067‏0
‏لوله‏3: ‏ 334‏=‏ 3592.12‏ * 0.093
‏لوله‏4:‏ 761‏ ‏=‏ 3592.12‏ * 0.212
‏لوله‏5: ‏ 1929‏=‏ 3592.12‏ * 0.573
‏لوله‏6:‏ 2026‏=‏ 3592.12‏ * 0.564‏
‏لوله 7:‏ 1290‏= 0.313‏*3592.12
‏لوله 8: 740‏=0.206‏ *3592.12
‏لوله 9:‏ 481‏= 0.134‏ *3592.12
‏لوله 10:‏ 661‏= 0.184‏*3591.12
‏لوله 11:‏ 973‏= 0.271‏*3592.12
‏لوله 12:‏ 1846‏= 0.514‏ *3592.12
‏لوله‏13:‏ 1886‏ =0.525‏ *3592.12
‏لوله ‏14‏:‏ 1013‏ ‏= ‏0.2823592.12*
‏لوله‏15: ‏370‏= ‏0.103‏ *‏3592.12
‏لوله 16:‏ ‏241‏= ‏0.067‏ *‏3592.12

 

تحقیق تریستور و ساختمان آن 16 ص

تحقیق تریستور و ساختمان آن 16 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تریستور و ساختمان آن :
SCR‏: عناصری هستند که برای کلید زنی توان بالا از آنها استفاده می‏‌‏شود. مهمترین عنصر SCR‏ تریستور می‏‌‏باشد لذا اکثر مواقع نام SCR‏ مترادف با تریستور (Thyristur‏) می‏‌‏باشد. که می‏‌‏تواند بعنوان کلید دو جهته همانند دیود از حالت قطع بحالت هدایت برود.
‏ساختمان تریستور:
‏تریستور یک المان نیمه هادی چهار لایه با ساختمان PNPN ‏ و سه پیوندPN‏ است. که سه ترمینال آند، کاتد و گیت دارد. شکل زیر برش تریستور و علامت مداری آن را نشان می‏‌‏دهد.
‏1) اگر ‏ (با یاس معکوس) دیودهای D1‏ و D3‏ در بایاس معکوس بوده و لذا تریستور بمانند یک دیود در بایاس معکوس عمل کرده و تا حد ولتاز شکست بهنی جریان نشتی ناچیزی در جهت آند به کاتد جاری می‏‌‏گردد.
‏2) در حالتی که ‏ ، دیود D2‏ در بایاس معکوس بوده و دیودهای D1 ‏ و D3‏ در بایاس مستقیم قرار دارند. با افزایش ولتاژ تا حد ولتاژ VBO‏ که ولتاژ شکست مستقیم نام دارد، شکست بهمنی اتفاق می‏‌‏افتد، با وقوع شکست بهمنی در دیود D2‏ لایه P‏ توسط الکترونهایی که از کاتد می‏‌‏آیند خنثی شده و تریستور همانند یک دیود در حال هدایت عمل می‏‌‏کند. جریان آند باید از یک مقدار مشخص به نام جریان تثبیت کننده IL‏ بیشتر باشد تا تریستور به هدایت خود ادامه دهد. در غیر این صورت با کاهش ولتاژ
VAK‏، تریستور به حالت قطع خواهد رفت.
‏3) بعد از روشن شدن تریستور و هدایت، جریان در تریستور تا زمانی که جریان آند از مقدار IH‏ (جریان نگهدارنده) کمتر نشده ادامه خواهد یافت.
‏4) اگر چه تریستور را می‏‌‏توان با بیشتر کردن VAK‏ از VBO‏ روشن کرده لیکن چنین کاری تخریب کننده است. در عمل با**** VAK‏ از VBO‏ ‏ با اعمال یک ولتاژ مستقیم بین گیت و کاتد (تزریق جریان از طریق گیت) تریستور را روشن می‏‌‏نماید.
‏با توجه به توضیحات فوق منحنی مشخصه V-i‏ تریستور به صورت بالا خواهد بود.
‏افزایش بیشتر جریان گیت باعث کاهش بیشتر ولتاژ شکست مستقیم شده تا جائیکه تریستور بصورت یک دیود معمولی در آید. با عبور جریان گیت (از 100 تا 150 میلی آمپر با ولتاژ VAK‏ ، 1 تا 10 ولت) SCR‏ بحالت وصل میرود لذا SCR‏ یکسو کننده است که عبور جریان آن کنترل شده است یعنی ‏
‏حالت وصل (هدایت ) تریستور:
‏گفتیم که تریستور را می‏‌‏توان با افزایش جریان آند روشن کرد که انجام این کار به یکی از طرق زیر قابل انجام است:
‏گرمایی:‏‌‏ اگر دمای یک ترانزیستور بالا باشد تعداد زوج الکترون و حفره در پیوندها افزایش یافته در نتیجه جریان نشتی زیاد گشته، موجب روشن شدن تریستور می‏‌‏گردند. این نوع روشن شدن موجب اتلاف حرارتی می

 

تحقیق پرورش طیور 16 ص

تحقیق پرورش طیور 16 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 20 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏قسمت عمده ای از هزینه های سرمایه گذاری واحد پرورش طیور سرف تهیه جایگاه نگهداری می شود و در صورتی که به این موضوع اهمیت داده نشود ممکن است بر روی طیور که حیوان آسیب پذیر هستند آثار نامطلوبی بگذارد، در پرورش طیور گوشتی به علت که پرندگان حساس و در حال رشد هستند، بروز هر گونه مشکل محیطی ناشی از سهل انگاری در ساختمان می تواند منجر به ایجاد استرس، کاهش تولید، تلفات و شیوع بیماری ها شود و صدمه های جبران ناپذیری را به واحد فوق وارد کند.
‏این واحد پرورش طیور گوشتی در قسمت جنوب شرقی کشور قرار دارد و این منطقه، منطقه ای است گرمسیر محسوب می شود و باید برای ساخت سالن باید نکاتی مورد توجه قرار گیرد که شامل:
‏بررسی وضعیت اقتصادی منطقه و امکان فروش محصولات آن
‏نوع پرنده پرورشی، نحوه پرورش و ظرفی واحد پرورش طیور.
‏وجود راه مطلوب برای حمل و نقل نهادهای مورد نیاز و امکان رساندن محصول تولیدی به بازار مصرف.
‏امکان تامین کارگر ماهر و افراد متخصص.
‏بررسی امکان مکانیزاسیون و افراد متخصص.
‏رعایت فاصله مجاز بین واحد پرورش و منطقه های مسکونی، منابع آلودگی و سایر واحدهای دامپروری.
‏استفاده از مصالح ساختمانی ارزان قیمت و با کیفیت و کارآیی مطلوب و همچنین امکان گسترش واحد پرورش طیور در آینده و در هر امکان که در این ارتباط تاسیسات زیربنای مثل راه، فاضلات و منابع تامین آب، برق، کارگر و غیره باید مدنظر قرار گیرد.
‏مجوز مکانی لازم از اداره ها و ارگان های مربوط دریافت شود و با رعایت اصول علمی محاسبه های اقتصادی و سوددهی صورت گیرد.
‏در خصوص انتخاب محل واحد پرورش طیور نکات زیر توجه باید بشود:
‏زمین ارزان قیمت و نزدیک به شهر یا مراکز مصرف باشد.
‏زمین از نظر ساختمانی خاکی یا شنی و دور از مسیر سیل، طوفان، باد و غیره باشد.
‏3
‏جهت ساختمانی در مناطق گرمسیر باید شمالی و یا شرقی باشد.
‏برای حمل مواد مصرفی به واحد پرورش طیور و انتقال تولیدات و ضایعات باید راه مناسب موجود باشد، اما تاسیس واحد پرورش طیور در کنار و یا نزدیک خطوط راه آهن، جاده های اصلی فرودگاه، و محل های پر سر و صدا مناسب نیست.
‏محل ساختمان پرورش طیور باید از نظر خطرات ناشی از سوانح طبیعی، حمله حیوانات وحشی، سرقت و غیره امن باشد و بتوان امنیت آن را تامین کرد.
‏در صورتی که کارگران واحد پرورش طیور در محل ساکن نباشند، باید در فاصله نزدیک امکان اسکان آنها میسر باشد. ( شرایط احداث ساختمان پرورش طیور)
‏زمین:
‏برای احداث جایگاه ما و تاسیسات پرورش طیور باید زمین هایی استفاده کرد که از نظر کشاورزی با ارزش نیستند، دارای استحکام لازم هستند، امکان زه کشی مناسب وجود داشته باشد دارای شیب زیاد نباشند و نسبت به زمین های اطراف مرتفع باشند تا آب برف و باران به آن ها نفوذ نکند.
‏دارا بودن راه مناسب و امکان گسترش:
‏مزرعه پرورش طیور باید دارای راه مناسب باشد و در ضمن لازم است محل آن را در زمین اصلی طوری در نظر گرفت که در صورت لزوم بتوان آن را در آینده گسترش داد.
‏امکان تهیه آب مناسب و مورد نیاز
‏تامین آب مناسب بسیار مناسب است؛ در این خصوص مقدار و کیفیت آب قابل دسترس در مزرعه اهمیت دارد که آب مورد مصرف طیور در شرایط استاندارد به صورت زیر است:
‏نوع پرنده
‏سن پرنده ( هفته)
‏آب مورد نیاز (لیتر/پرنده/روز)
‏جوجه کشی
‏8
‏38%
‏مرغ مادر گوشتی بالغ در حال تولید
‏35
‏32%
‏البته در گرما و در صورت نامناسب بودن کیفیت خوراک و آب مصرفی مقدار آن افزایش می یابد. در ضمن ضروری است با مقادیر زیر، آب مورد نیاز جهت شستشو، خنک کردن سالن، مصرف کارگرها و
‏3
…‏ نیز اضافه شود. که مقدار آن تقریقاً برابر جدول بالا است.
‏کیفیت آب نیز مهم است. کیفیت آب از جنبه های مختلف قابل ارزیابی است. نخست این که ضروری است آب مصرفی طیور فاقد گل و لای و مواد جامد معلق باشد، زیرا صرف نظر از اینکه آب مناسبی جهت استفاه طیور نیست باعث مشکلات متعدد در آب خوری ها نیز می شود. همچنین آب مورد مصرف باید فاقد میکروب های بیماری زا باشد. در غیراین صورت ضروری است آب با مواد ضد عفونی کننده مثل کلر ضد عفونی شود. مقدار مواد جامد آب (سختی آب) نیز مهم است. مجموعه مواد جامد آب ‏ را با روش های مختلف از جملع تبخیر آب و یا اندازه گیری میزان عبور جریان الکتریسیته می سنجند و بر این اساس استاندارد آب مناسب طیور به صورت جدول زیر است:
‏وضعیت آب
‏کمتر از 1000
‏آب مناسب جهت استفاده تمام طیور
‏1000 تا 3000
‏آب مناسب استفاده طیور است اما ممکن است باعث آبکی شدن مدفوع شود
‏3000 تا 5000
‏آب به نسبت قابل قبول برای طیور، اما ممکن است باعث کاهش تولید و بالا رفتن تلفات و بویژه در بورقلمون ها شود.
‏5000 تا 7000
‏آب مناسب طیور نیست و باعث افزایش تلفات و کاهش شدید تولیدات می شود.
‏7000 تا 10000
‏آب غیر قابل استفاده برای طیور، اما می توان جهت مصرف چهار پایان استفاده کرد.
‏بیشتر از 10000
‏غیر قابل استفاده برای حیوانات پرورش ( دام ها)
‏وجود مقادیر اندک بعضی از مواد سمی می تواند باعث مسمومیت پرنده شود. دراین خصوص می توان از مس، آهن، سرب، جیوه، مولیبدن، سلنیوم، روی،فلوئور، نیتراتو نیتریت نام برد. نیترات و نیتریت به میزان 500 قسمت در میلیون کشنده است و اگر مقدار آن از 50 قسمت در میلیون بالاتر باشد آب مضر و غیر قابل مصرف برای طیور است.
‏4
‏امکان تهیه برق مورد نیاز:
‏جهت کارکرد تعداد زیادی از وسایل مورد استفاده و همچنین تامین روشنایی، نیاز به برق است که ضروری است امکان تهیه برق ارزان قیمت و مطمئن برای مزرعه فراهم باشد، برای این منظور تامین برب از شبکه سراسری برق مطلوب است و در غیر این صورت لازم است با موتور برق، برق مورد نیاز تامین شود. در عین حال برای واحدهای حساس مثل جوجه کشی ها ، در نظرگرفتن موتور برق اضطراری، ضروری است.
‏شرایط جغرافیایی و اقلیمی
‏اقلیم منطقه:
‏آب و هوای گرم و مرطوب با تابستان های طولانی در جنوب کشور. آب و هوار گرم و خشک در مرکز، شرق و جنوب شرقی کشور. با این تنوع آب و هوایی لازم است سعی شود با توجه به شرایط اقلیمی و جوی این منطقه تاسیسات پرورش طیور به نحوی طراحی و احداث شود که در حد امکان با شرایط خاص این منطقه سازگار باشد. در این منطقه جهت وزش باد مهم است. در این منطقه که منطقه ای گرمسیر است بهتر آن است که ساختمان ها عمود بر جهت وزش باد ساخته شوند. به طوری که بتوان از جریان باد برای خنک کردن سالن استفاده کرد. در این واحد که در منطقه گرمسیر است بهتر آن است که ساختمان دارای پنجره شمالی و شرقی باشند تا کمتر اشعه خورشید باعث گرم شدن داخل ساختمان شود. به خاطر بادهای موسمی 120 روزه در این منطقه بهتر است در اطراف سالن برای جلوگیری از صدمات باد و اثرات نامطلوب اشعه خورشید درختان خزان دار کاشته شود. زیرا در زمستان درختان را ریختن برگهای خود باعث عبور نور خورشدی می شوند و در تابستان برگ ها از تابش شدید اشعه خورشد به سالن جلوگیری می کنند. جهت ساختمان و پنجره های آن در مناطق گرمسیر ( با توجه به جریان باد و تابش خورشید)
‏مصالح ساختمانی مناسب

 

تحقیق پرورش کرامت نفس 16 ص

تحقیق پرورش کرامت نفس 16 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پرورش کرامت نفس‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 1
‏پرورش کرامت نفس
‏عزت‏ ‏و‏ ‏کرامت‏ ‏نفس،‏ ‏وس‏ی‏له‏ ‏سربلند‏ی‏ ‏جوانان‏ ‏در‏ ‏دن‏ی‏ا‏ ‏و‏ ‏آخرت
‏751
‏جوانان،‏ ‏جوانه‏‏‏ها‏ی‏ ‏سبز‏ ‏زندگ‏ی
‏خوش‏ ‏آمد‏ ‏گل‏ ‏وز‏ ‏آن‏ ‏خوش‏‏‏تر‏ ‏نباشد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏دستت‏ ‏به‏ ‏جز‏ ‏ساغر‏ ‏نباشد‏
‏زمان‏ ‏خوش‏‏‏دل‏ی‏ ‏دَر‏ی‏اب‏ ‏و‏ ‏دُر‏ی‏اب‏ ‏که‏ ‏دا‏ی‏م‏ ‏در‏ ‏صدف‏ ‏گوهر‏ ‏نباشد‏
‏حافظ
‏جوان‏ی‏،‏ ‏بهار‏ ‏عمر‏ ‏و‏ ‏جوانان،‏ ‏جوانه‏‏‏ها‏ی‏ ‏سبز‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏و‏ ‏نمونه‏‏‏ها‏ی‏ ‏ناب‏ ‏سازندگ‏ی‏‏‏اند‏. ‏اگر‏ ‏عمر‏ ‏آدم‏ی‏ ‏طلاست،‏ ‏اوقات‏ ‏جوان‏ی‏ ‏ک‏ی‏م‏ی‏است‏ ‏و‏ ‏اگر‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏روز‏ی‏ ‏ب‏ی‏ش‏ ‏ن‏ی‏ست،‏ ‏جوان‏ی‏ ‏صبح‏ ‏سپ‏ی‏د‏ ‏و‏ ‏پگاه‏ ‏پاک‏ ‏آن‏ ‏خواهد‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏جوانان‏ ‏رهبران‏ ‏فردا‏ ‏و‏ ‏آ‏یی‏نه‏ ‏آ‏ی‏نده‏‏‏اند‏. ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رو،‏ ‏آموزه‏‏‏ها‏ی‏ ‏آسمان‏ی‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏دل‏ ‏و‏ ‏د‏ی‏ده‏ ‏ارباب‏ ‏عظمت‏ ‏تراوش‏ ‏ی‏افته‏ ‏است،‏ ‏توجه‏ ‏و‏ ‏تأک‏ی‏د‏ ‏فراوان‏ی‏ ‏بر‏ ‏ذخ‏ی‏ره‏‏‏ها‏ی‏ ‏امروز‏ ‏جامعه‏ ‏کرده‏ ‏است‏ ‏تا‏ ‏جوانان‏ ‏را‏ ‏ب‏ی‏داردلان‏ی‏ ‏فره‏ی‏خته‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏آ‏یی‏نه‏‏‏ا‏ی‏ ‏از‏ ‏اند‏ی‏شه‏‏‏ها‏ی‏ ‏روشن‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏کسب‏ ‏فض‏ی‏لت‏‏‏ها‏ی‏ ‏انسان‏ی‏ ‏و‏ ‏رس‏ی‏دن‏ ‏به‏ ‏عزت‏ ‏نفس‏ ‏در‏ ‏رواق‏ ‏وجودشان‏ ‏بنشاند‏.
‏رونق‏ ‏عهد‏ ‏شباب‏ ‏است‏ ‏دگر‏ ‏بستان‏ ‏را‏ ‏م‏ی‏‏‏رسد‏ ‏مژده‏ ‏گل‏ ‏بلبل‏ ‏خوش‏‏‏الحان‏ ‏را‏
‏ا‏ی‏ ‏صبا‏ ‏گر‏ ‏به‏ ‏جوانان‏ ‏چمن‏ ‏بازرس‏ی‏ ‏خدمت‏ ‏ما‏ ‏برسان‏ ‏سرو‏ ‏و‏ ‏گل‏ ‏و‏ ‏ر‏ی‏حان‏ ‏را‏
‏حافظ
‏پ‏ی‏ام‏ ‏متن‏:
‏جوانان،‏ ‏ارزش‏‏‏ها‏ ‏و‏ ‏ذخ‏ی‏ره‏‏‏ها‏ی‏ ‏جامعه‏‏‏اند‏.
‏عزت‏ ‏نفس‏ ‏و‏ ‏جا‏ی‏گاه‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏اسلام
‏عزت‏ ‏نفس،‏ ‏عبارت‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏احساس‏ ‏ارزشمند‏ ‏بودن‏. ‏ا‏ی‏ن‏ ‏حس‏ ‏از‏ ‏مجموع‏ ‏افکار،‏ ‏احساس‏‏‏ها‏ ‏عواطف‏ ‏و‏ ‏تجربه‏‏‏ها‏ی‏ ‏ما‏ ‏در‏ ‏طول‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏ناش‏ی‏ ‏م‏ی‏‏‏شود‏. ‏همه‏ ‏افراد،‏ ‏صرف‏ ‏نظر‏ ‏از‏ ‏سن،‏ ‏جنس‏ی‏ت،‏ ‏زم‏ی‏نه‏ ‏فرهنگ‏ی‏،‏ ‏جهت‏ ‏و‏ ‏نوع‏ ‏کار‏ی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏دارند،‏ ‏ن‏ی‏ازمند‏ ‏عزت‏ ‏نفس‏ ‏هستند‏. ‏عزت‏ ‏نفس‏ ‏بر‏ ‏همه‏ ‏سطوح‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏انسان‏ ‏اثر‏ ‏م‏ی‏‏‏گذارد‏. ‏بررس‏ی‏‏‏ها‏ی‏
‏پرورش کرامت نفس‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 2
‏گوناگون‏ ‏روان‏‏‏شناس‏ی‏،‏ ‏حاک‏ی‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏چنانچه‏ ‏ن‏ی‏از‏ ‏به‏ ‏عزت‏ ‏نفس‏ ‏ارضا‏ ‏نشود،‏ ‏به‏‏‏و‏ی‏ژه‏ ‏در‏ ‏جوانان،‏ ‏ن‏ی‏ازها‏ی‏ ‏گسترده‏‏‏تر‏ی‏ ‏نظ‏ی‏ر‏ ‏ن‏ی‏از‏ ‏به‏ ‏خلاق‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏ابتکار،‏ ‏پ‏ی‏شرفت‏ ‏و‏ ‏ی‏ا‏ ‏درک‏ ‏استعداد‏ ‏بالقوه‏ ‏محدود‏ ‏م‏ی‏‏‏ماند‏.
‏عزت،‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏ارجمند‏ی‏،‏ ‏سرافراز‏ی‏ ‏و‏ ‏گرام‏ی‏ ‏شدن‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏هست‏. ‏به‏ ‏قول‏ ‏راغب‏ ‏اصفهان‏ی‏:
‏«‏واژه‏ ‏عزت،‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏حالت‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏نم‏ی‏‏‏گذارد‏ ‏انسان‏ ‏شکست‏ ‏بخورد‏ ‏و‏ ‏مغلوب‏ ‏واقع‏ ‏شود‏»‏.
‏در‏ ‏برابر‏ ‏عزت،‏ ‏ذلت‏ ‏قرار‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏نبودِ‏ ‏حالت‏ ‏شرافت‏ ‏و‏ ‏بزرگ‏ی‏ ‏در‏ ‏آدم‏ی‏ ‏است،‏ ‏به‏ ‏گونه‏‏‏ا‏ی‏ ‏که‏ ‏انسان‏ ‏به‏ ‏سادگ‏ی‏ ‏پذ‏ی‏را‏ی‏ ‏شکست‏ ‏و‏ ‏مغلوب‏ ‏د‏ی‏گران‏ ‏م‏ی‏‏‏شود‏. ‏در‏ ‏آموزه‏‏‏ها‏ی‏ ‏د‏ی‏ن‏ی‏،‏ ‏عزت،‏ ‏در‏ ‏ثروت،‏ ‏تجمل‏‏‏گرا‏یی‏ ‏و‏ ‏بهره‏‏‏مند‏ی‏ ‏از‏ ‏امکانات‏ ‏ماد‏ی‏ ‏خلاصه‏ ‏نم‏ی‏‏‏شود،‏ ‏بلکه‏ ‏عزت‏ ‏در‏ ‏بندگ‏ی‏،‏ ‏معنو‏ی‏ت‏‏‏گرا‏یی‏ ‏و‏ ‏رها‏یی‏ ‏از‏ ‏ق‏ی‏د‏ ‏و‏ ‏اسارت‏ ‏و‏ ‏شهوت‏ ‏و‏ ‏دن‏ی‏اگرا‏یی‏ ‏تفس‏ی‏ر‏ ‏م‏ی‏‏‏شود‏. ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رو،‏ ‏امام‏ ‏عل‏ی‏ ‏عل‏ی‏ه‏‏‏السلام‏ ‏م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏:
‏اله‏ی‏ ‏کَف‏ی‏ ‏ب‏ی‏ ‏عِزَّا‏ ‏أَنْ‏ ‏أکُون‏ ‏لَکَ‏ ‏عبدا‏ ‏و‏ ‏کَف‏ی‏ ‏ب‏ی‏ ‏فخرَا‏ ‏أن‏ ‏تَکونَ‏ ‏ل‏ی‏ ‏رَبّا‏.
‏خداوندا،‏ ‏برا‏ی‏ ‏من‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏عزت‏ ‏بس‏ ‏که‏ ‏بنده‏ ‏تو‏ ‏باشم‏ ‏و‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏افتخار‏ ‏مرا‏ ‏بس‏ ‏که‏ ‏تو‏ ‏خدا‏ی‏ ‏من‏ ‏هست‏ی‏.
‏پ‏ی‏ام‏ ‏متن‏:
‏1. ‏معنا‏ی‏ ‏عزت‏ ‏نفس؛
‏2. ‏ن‏ی‏از‏ ‏به‏ ‏عزت‏ ‏نفس‏ ‏در‏ ‏تمام‏ ‏لحظه‏‏‏ها‏ی‏ ‏زندگ‏ی‏.
‏رسالت‏ ‏انب‏ی‏ا،‏ ‏پرورش‏ ‏عزت‏‏‏مند‏ی‏ ‏در‏ ‏جوانان
‏بزرگان‏ ‏د‏ی‏ن،‏ ‏جوان‏ی‏ ‏را‏ ‏ی‏ک‏ی‏ ‏از‏ ‏نعمت‏‏‏ها‏ی‏ ‏پرارزش‏ ‏اله‏ی‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏سرما‏ی‏ه‏‏‏ها‏ی‏ ‏بزرگ‏ ‏سعادت‏ ‏در‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏بشر‏ ‏معرف‏ی‏ ‏کرده‏‏‏اند‏ ‏و‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏موضوع‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏عبارت‏‏‏ها‏ی‏ ‏مختلف‏ی‏ ‏به‏ ‏مسلمانان‏ ‏خاطر‏ ‏نشان‏ ‏ساخته‏‏‏اند‏. ‏رسول‏ ‏گرام‏ی‏ ‏اسلام‏ ‏فرموده‏ ‏است‏:
‏پرورش کرامت نفس‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 3
‏در‏ ‏ق‏ی‏امت‏ ‏ه‏ی‏چ‏ ‏بنده‏‏‏ا‏ی‏ ‏قدم‏ ‏از‏ ‏قدم‏ ‏بر‏ ‏نم‏ی‏‏‏دارد‏ ‏تا‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏پرسش‏‏‏ها‏ ‏پاسخ‏ ‏دهد‏: ‏اول‏ ‏آنکه‏ ‏عمرش‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏چه‏ ‏کار‏ ‏فان‏ی‏ ‏کرده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏دوم‏ ‏آنکه‏ ‏جوان‏ی‏‏‏اش‏ ‏را‏ ‏چگونه‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏چه‏ ‏راه‏ ‏تمام‏ ‏کرده‏ ‏است‏.
‏از‏ ‏رسالت‏ ‏همه‏ ‏انب‏ی‏ا‏ ‏و‏ ‏رهبران‏ ‏اله‏ی‏،‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏دوران‏ ‏جوان‏ی‏ ‏و‏ ‏پرورش‏ ‏عزت‏‏‏مند‏ی‏ ‏در‏ ‏آنها‏ ‏و‏ ‏مبارزه‏ ‏با‏ ‏عوامل‏ ‏عزت‏‏‏زدا‏ ‏بوده‏ ‏است‏. ‏شعار‏ ‏آنان‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏بوده‏ ‏که‏ ‏عزت‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏خداست‏ ‏و‏ ‏خداوند‏ ‏به‏ ‏مؤمنان‏ ‏عزت‏ ‏م‏ی‏‏‏دهد؛‏ «‏مَنْ‏ ‏کانَ‏ ‏یُ‏ر‏ی‏دُ‏ ‏الْعِزَّةَ‏ ‏فَلِلّهِ‏ ‏الْعِزَّةُ‏ ‏جَم‏ی‏عاً‏ ‏و‏... .» (‏فاطر‏: 10) ‏در‏ ‏روا‏ی‏ت‏‏‏ها‏ی‏ ‏اسلام‏ی‏،‏ ‏اهم‏ی‏ت‏ ‏عزت‏ ‏نفس‏ ‏به‏ ‏خوب‏ی‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏امام‏ ‏صادق‏ ‏عل‏ی‏ه‏‏‏السلام‏ ‏در‏ ‏حد‏ی‏ث‏ی‏ ‏فرمود‏: «‏خداوند،‏ ‏همه‏ ‏امور‏ ‏مؤمن‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خودش‏ ‏واگذار‏ ‏کرده‏ ‏است،‏ ‏جز‏ ‏آنکه‏ ‏اجازه‏ ‏نداده‏ ‏است‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏ذل‏ی‏ل‏ ‏کند‏.» ‏از‏ ‏پ‏ی‏امبر‏ ‏گرام‏ی‏ ‏اسلام‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏نقل‏ ‏است‏: «‏لا‏ ‏یَ‏نْبَغ‏یِ‏ ‏لِمؤمِنَ‏ ‏أَن‏ ‏یُ‏ذِلَّ‏ ‏نَفسَهُ؛‏ ‏بر‏ ‏ه‏ی‏چ‏ ‏مسلمان‏ی‏ ‏جا‏ی‏ز‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏که‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏ذل‏ی‏ل‏ ‏کند‏»‏.
‏و‏ ‏هم‏ ‏ا‏ی‏شان‏ ‏فرمود‏: «‏هر‏ ‏که‏ ‏پذ‏ی‏را‏ی‏ ‏ذلت‏ ‏شود،‏ ‏از‏ ‏خاندان‏ ‏ما‏ ‏ن‏ی‏ست‏»‏.
‏اسلام‏ ‏با‏ ‏فراخوان‏ ‏عموم‏ی‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏جاد‏ ‏عوامل‏ ‏عزت‏‏‏آفر‏ی‏ن،‏ ‏با‏ ‏عوامل‏ ‏ذلت‏ ‏به‏ ‏مبارزه‏ ‏پرداخته‏ ‏است‏ ‏تا‏ ‏فضا‏یی‏ ‏عزت‏‏‏مند‏ ‏به‏ ‏وجود‏ ‏آورد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏صورت،‏ ‏انسان‏‏‏ها‏ ‏م‏ی‏‏‏توانند‏ ‏پله‏‏‏ها‏ی‏ ‏رف‏ی‏ع‏ ‏کرامت‏ ‏را‏ ‏بپ‏ی‏مان‏ی‏د‏.
‏پ‏ی‏ام‏ ‏متن‏:
‏رسالت‏ ‏انب‏ی‏ا‏ ‏مبتن‏ی‏ ‏بر‏ ‏پرورش‏ ‏عزت‏‏‏مند‏ی‏.
‏عزت‏ ‏نفس‏ ‏و‏ ‏بزرگ‏ی
‏حضرت‏ ‏عل‏ی‏ ‏عل‏ی‏ه‏‏‏السلام‏ ‏به‏ ‏فرزند‏ ‏خود‏ ‏سفارش‏ ‏م‏ی‏‏‏کند‏ ‏که‏ ‏نفس‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏پست‏ی‏ ‏و‏ ‏دنائت‏ی‏ ‏دورنگاه‏ ‏دارد‏: «‏اَکرِم‏ ‏نَفسَک‏ ‏عَنْ‏ ‏کُلِّ‏ ‏دَنِ‏یَّ‏ةٍ‏»‏.
‏دور‏ی‏ ‏از‏ ‏پست‏ی‏،‏ ‏برا‏ی‏ ‏روح‏‏‏ها‏ی‏ ‏بزرگ‏ ‏چنان‏ ‏با‏ ‏اهم‏ی‏ت‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏مرگ‏ ‏با‏ ‏عزت‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏با‏ ‏ذلت‏ ‏ترج‏ی‏ح‏ ‏م‏ی‏‏‏دهند‏. ‏حضرت‏ ‏س‏ی‏دالشهداء‏ ‏عل‏ی‏ه‏‏‏السلام‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مورد‏ ‏م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏: «‏مَوتٌ‏ ‏ف‏ی‏ ‏عِزٍّ‏ ‏خَ‏ی‏رٌ‏ ‏من‏ ‏حَ‏ی‏اةٍ‏ ‏ف‏ی‏ ‏ذُلًّ؛‏ ‏مرگ‏ ‏در‏ ‏عزت،‏ ‏بهتر‏ ‏از‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏در‏ ‏خوار‏ی‏ ‏است‏»‏.
‏پرورش کرامت نفس‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 4
‏در‏ ‏روا‏ی‏ت‏ی‏ ‏از‏ ‏حضرت‏ ‏عل‏ی‏ ‏عل‏ی‏ه‏‏‏السلام‏ ‏م‏ی‏‏‏خوان‏ی‏م‏:
‏اَلمَنِ‏یَّ‏ةُ‏ ‏و‏ ‏لاَ‏ ‏الدَّن‏یَّ‏ةُ‏ ‏و‏ ‏التَقَلُّلُ‏ ‏ولا‏ ‏التَّوسَّلُ‏.
‏مرگ‏ ‏آر‏ی‏،‏ ‏اما‏ ‏پست‏ی‏ ‏هرگز‏. ‏کم‏ ‏داشتن‏ ‏و‏ ‏فقر‏ ‏آر‏ی‏،‏ ‏اما‏ ‏حاجت‏ ‏نزد‏ ‏د‏ی‏گران‏ ‏بردن‏ ‏هرگز‏!
‏گاه‏ ‏ب‏ی‏ن‏ ‏مرگ‏ ‏باعزت‏ ‏و‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏در‏ ‏پست‏ی‏،‏ ‏تعارض‏ ‏پد‏ی‏د‏ ‏م‏ی‏‏‏آ‏ی‏د‏ ‏و‏ ‏زمان‏ی‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏حفظ‏ ‏آبرو‏ ‏با‏ ‏درخواست‏ ‏ذلت‏ ‏بار‏ ‏از‏ ‏د‏ی‏گران،‏ ‏رودرو‏ ‏م‏ی‏‏‏ا‏ی‏ستد‏. ‏در‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏شرا‏ی‏ط‏ی‏ ‏عل‏ی‏ ‏عل‏ی‏ه‏‏‏السلام‏ ‏ترج‏ی‏ح‏ ‏مرگ‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏و‏ ‏همچن‏ی‏ن‏ ‏تحمل‏ ‏فقر‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏اظهار‏ ‏حاجت‏ ‏ذل‏ی‏لانه‏ ‏تأک‏ی‏د‏ ‏م‏ی‏‏‏کند‏.
‏البته‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏ن‏ی‏ازها‏ی‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏را‏ ‏تأم‏ی‏ن‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏نم‏ی‏‏‏توان‏ ‏به‏ ‏دل‏ی‏ل‏ ‏عزت‏ ‏نفس،‏ ‏از‏ ‏برآوردن‏ ‏خواسته‏‏‏ها‏ی‏ ‏خود‏ ‏و‏ ‏خانواده‏ ‏سر‏ ‏باز‏ ‏زد،‏ ‏ول‏ی‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏موارد‏ ‏با‏ ‏حفظ‏ ‏عزت‏ ‏نفس‏ ‏اقدام‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏توص‏ی‏ه‏ ‏پ‏ی‏امبر‏ ‏گرام‏ی‏ ‏اسلام‏ ‏توجه‏ ‏داشت‏ ‏که‏ ‏فرموده‏ ‏است‏: «‏اُطلُبُوا‏ ‏الحَوائجَ‏ ‏بِعزَّةِ‏ ‏الأنْفُس؛‏ ‏حاجت‏‏‏ها‏ی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏حفظ‏ ‏عزت‏ ‏نفس‏ ‏برآورده‏ ‏ساز‏ی‏د‏»‏.
‏اگر‏ ‏در‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏برآوردن‏ ‏ن‏ی‏ازها،‏ ‏قرار‏ ‏باشد‏ ‏عزت‏ ‏نفس‏ ‏انسان‏ ‏خدشه‏‏‏دار‏ ‏شود،‏ ‏برآورده‏ ‏نشدن‏ ‏آن‏ ‏برا‏ی‏ ‏آدم‏ی‏ ‏بهتر‏ ‏و‏ ‏تحمل‏‏‏پذ‏ی‏رتر‏ ‏است؛‏ ‏همچنان‏ ‏که‏ ‏عل‏ی‏ ‏عل‏ی‏ه‏‏‏السلام‏ ‏م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏:
‏فوتُ‏ ‏الحاجةِ‏ ‏اَهْوَنُ‏ ‏مِن‏ ‏طَلَبِها‏ ‏إِل‏ی‏ ‏غ‏ی‏ر‏ ‏اَهلِها‏.
‏برآورده‏ ‏نشدن‏ ‏حاجت،‏ ‏از‏ ‏عرضه‏ ‏کردن‏ ‏آن‏ ‏نزد‏ ‏افراد‏ ‏ناشا‏ی‏ست‏ ‏آسان‏‏‏تر‏ ‏است‏.
‏پ‏ی‏ام‏ ‏متن‏:
‏1. ‏اظهار‏ ‏نکردن‏ ‏حاجت‏ ‏از‏ ‏رو‏ی‏ ‏ذلت؛
‏2. ‏خدشه‏‏‏دار‏ ‏نشدن‏ ‏عزت‏ ‏نفس‏.
‏کرامت‏ ‏نفس‏ ‏و‏ ‏پره‏ی‏ز‏ ‏از‏ ‏شهوت‏‏‏ها
‏ی‏ک‏ی‏ ‏از‏ ‏آثار‏ ‏کرامت‏ ‏نفس،‏ ‏آن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏انسان‏ ‏بتواند‏ ‏به‏ ‏سادگ‏ی‏ ‏از‏ ‏ام‏ی‏ال‏ ‏نفسان‏ی‏ ‏خود‏ ‏چشم‏ ‏بپوشد‏.
‏حضرت‏ ‏عل‏ی‏ ‏عل‏ی‏ه‏‏‏السلام‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مورد‏ ‏فرموده‏ ‏است‏:
‏مَنْ‏ ‏کَرُمَت‏ ‏عل‏ی‏ه‏ ‏نَفْسُهُ‏ ‏هانَت‏ ‏عَلَ‏ی‏ه‏ ‏شَهَواتُه‏.