تحقیق پله و انواع آن و آسانسور 31ص

تحقیق پله و انواع آن و آسانسور 31ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 29 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پله ‏و انواع آن
‏ پلکان ‏ی‏ک‏ راه ارتباط‏ی‏ است که دو سطح مختلف را به هم ارتباط م‏ی‏ دهد و انسان با انرژ‏ی‏ خود ان را ط‏ی‏ م‏ی‏ کند .در واقع پله تک‏ی‏ه‏ گاه‏ی‏ برا‏ی‏ پا هنگام بالا رفتن است.
‏●‏ مقدمه
‏طراح‏ی‏ معمار‏ی‏ به ن‏ی‏ازمند‏ است تا پاسخگو‏ی‏ ‏ی‏ک‏ عملکرد مناسب باشد. پلکان وس‏ی‏له‏ معمول دستر در ب‏ی‏ن‏ طبقات ساختمان است.پلکان روشها و س‏ی‏ستمها‏یی‏ را با‏ی‏د‏ طور‏ی‏ ساخت که امکان دسترس‏ی‏ اسان و راحت ساده و ا‏ی‏من‏ی‏ را توسط پله ها به بالا و پا‏یی‏ن‏ فراهم سازد.
‏●‏ تعر‏ی‏ف‏ پله
‏پلکان‏ ‏ی‏ک‏ راه ارتباط‏ی‏ است که دو سطح مختلف را به هم ارتباط م‏ی‏ دهد و انسان با انرژ‏ی‏ خود ان را ط‏ی‏ م‏ی‏ کند .در واقع پله تک‏ی‏ه‏ گاه‏ی‏ برا‏ی‏ پا هنگام بالا رفتن است.
‏
‏●‏ انواع پله
‏▪‏ فرم پله
‏▪‏ جنس پله
‏▪‏ کاربر‏ی‏
‏●‏ فرم پله:
‏▪‏ راه پله مستق‏ی‏م‏
‏▪‏ راه پله با پله ها‏ی‏ ما‏ی‏ل‏
‏▪‏ راه پله ‏۴/۱‏ چرخش در بالا
‏▪‏ راه پله ‏۴/۱‏ چرخش در پا‏یی‏ن‏
‏▪‏ راه پله ‏۴/۱‏ چرخش در بالا و پا‏یی‏ن‏
‏▪‏ راه پله ‏۴/۱‏ چرخش در بالا و پا‏یی‏ن‏ در جهت مخالف
‏▪‏ راه پله مستق‏ی‏م‏ با پاگرد
‏▪‏ راه پله مستق‏ی‏م‏ با ‏۴/۱‏ دور چرخش
‏▪‏ راه پله مستق‏ی‏م‏ با ن‏ی‏م‏ دور چرخش
‏▪‏ راه پله پاسگ‏ی‏ همراه با چرخش
‏▪‏ راه پله با ستون پله باز با پاگرد
‏▪‏ راه پله سلطنت‏ی‏
‏▪‏ راه پله با سه پلکان مستق‏ی‏م‏ و ‏ی‏ک‏ پاگرد
‏▪‏ راه پله با چهار پلکان
‏▪‏ راه پله قوس‏ی‏
‏▪‏ راه پله سبد‏ی‏ با پاگرد
‏▪‏ راه پله ن‏ی‏م‏ دور چرخش
‏▪‏ راه پله ب‏ی‏ض‏ی‏
‏▪‏ راه پله حلزون‏ی‏ ‏ی‏ا‏ مارپ‏ی‏چ‏ی‏
‏▪‏ راه پله هندس‏ی‏
‏●‏ از نظر جنس:
‏▪‏ پله ها‏ی‏ چوب‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ فولاد‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ سنگ‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ بتن‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ پلکس‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ چوب‏ی‏-فلز‏ی‏
‏●‏ از نظر کاربر‏ی‏:
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ بخش پله ها از نظر کاربرد در موقع‏ی‏ت‏ مکان‏ی‏ مورد بررس‏ی‏ قرار م‏ی‏ گ‏ی‏رند‏. ا‏ی‏ن‏ مبحث شامل دسته بند‏ی‏ ها‏یی‏ است که در ز‏ی‏ر‏ به آن اشاره م‏ی‏ کن‏ی‏م‏.
‏▪‏ پله ها‏ی‏ آموزش‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ ادار‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ تجار‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ فرار
‏▪‏ پله ها‏ی‏ مراکز تفر‏ی‏ح‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ ب‏ی‏مارستان‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ هتل
‏▪‏ پله ها‏ی‏ شهر‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ مسکون‏ی‏
‏▪‏ پله ها‏ی‏ ب‏ی‏رون‏ی‏
‏●‏ اجزاء پله
‏۱) ‏کف پله:
‏به‏ سطح فوقان‏ی‏ پله گفته م‏ی‏ شود،‏ی‏عن‏ی‏ محل گذاشتن کف پا برا‏ی‏ بالا رفتن ‏ی‏ا‏ پا‏یی‏ن‏ آمدن از پله.
‏۲) ‏ارتفاع پله:
‏فاصله‏ عمود‏ی‏ کف ها‏ی‏ دو پله متوال‏ی‏ را ارتفاع پله م‏ی‏ گو‏ی‏ند‏.م‏ی‏زان‏ تغ‏یی‏رات‏ ارتفاع پله به مکان و موقع‏ی‏ت‏ پله بستگ‏ی‏ دارد.
‏۳) ‏پ‏ی‏شان‏ی‏ پله:
‏به‏ قطعه عمود‏ی‏ که م‏ی‏ان‏ دو کف پله متوال‏ی‏ قرار م‏ی‏ گ‏ی‏رد‏ گفته م‏ی‏ شود
‏

 

تحقیق آداب و رسوم و گویش نیشابوری 31ص

تحقیق آداب و رسوم و گویش نیشابوری 31ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 36 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏آداب و رسوم :‏‌
‏سیزده بدر
‏در این روز هر کس به اتفاق خانواده ی خود با فامیل به دامنه ی کوه ها و دشتهای سرسبز و نقاط زیبا و ییلاقی میرود. ‏جوانان در این روز با هم کشتی می گیرند و زنان دور هم جمع می ‏شوند و شادی می کنند.
‏ 
‏مراسم ازداواج
‏بین مراسم شهر و روستا تفاوت بسیار است که در این مجال به اختصار به آداب و رسوم نقاط روستایی اشاره می گردد
‏ 
‏همسر گزینی؛ پدر و مادر برای پسر خود دختری را انتخاب می کنند و به پسر خود معرفی می نمایند که اغلب بدون مخالفت پسر وارد مرحله ی خواستگاری می شوند. امروزه انتخاب پسر و دختر نیز از ارکان همسر گزینی است.‏
‏خواستگاری؛ مادر با مشورت پدر به خواستگاری دختر می ‏رود و چنانچه رضایت خانواده ی دختر را جلب کنند، پدر و مادر پسر با نزدیکان و اقوام به خواستگاری می روند و به همراه خویش روسری، مقداری قند و انگشتر می برند.‏
‏نامزدی؛ در مدت نامزدی، خانواده ی پسر در روزهای عید مقداری گوشت، برنج و پارچه برای خانواده دختر می فرستند و خانواده ی دختر آنها را دعوت می کنند در این مدت دختر و پسر همدیگر را ملاقات می کنند.
3
‏عقد کنان؛ روز عقد کنان، خانواده ی پسر، وسایل خوراکی و مقداری لباس برای خانواده ی عروس می فرستند و پدر پسر، حمامی و زن حمامی را برای دعوت مردان و زنان نزد خانواده عروس برای دعوت به صرف شام یا ناهار می فرستند و دعوت شدگان مقداری قند یا شیرینی به حمامی و زن او می دهند و بعد از صرف غذا، ملا یا آخوند دختر را عقد می نماید. مهریه ی دختر، آب، زمین و گوسفند است.
‏عروسی؛ عروسی معمولا دو شبانه روز به طول می انجامد. روز اول پدر داماد و اقوام و فامیل را به خانه ی خویش دعوت می نماید و داماد نیز بر تختی کنار مجلس می نشیند و هر یک از مدعوین پول یا گوسفند به داماد هدیه می کند. روز بعد زن سلمانی سر و صورت عروس را آرایش می نماید. لباس های داماد رااز خانه ی عروس و لباسهای عروس را از خانه ی داماد با ساز و دهل به حمام می برند و آنها را با لباس های نو به خانه بر می گردانند.
‏عروس بردن؛ هنگام عروس کشانی، یکی از زنان فامیل داماد وسیله ای را از خانواده ی عروس که به آن «عقل عروس» می گویند برمی دارد و در خانه ی داماد آنرا به عروس می دهد. عروس را بر اسبی سوار می کنند و افسار اسب را دایی یا پسر عمو یا برادر عروس می کشد و تا خانه ی داماد او را همراهی می کند. چند زن نیز با عروس به خانه ی داماد میروند و یک الی دو شب آنجا می مانند. عروس را با ساز و دهل به خانه ی داماد می برند. جلو خانه ی داماد عروس پاانداز طلب می کند و تا پاانداز به او ندهند وارد خانه نمی شود. مادر یا پدر یا برادر داماد، گوسفند یا هدیه ای دیگر به عروس می دهد تا وارد شود. رنگ لباس عروس سفید و محل حجله گاه، خانه ی داماد است. مادر عروس یک روز بعد از عروسی به افرادی که به داماد هدایایی دادند یک دستمال و مقداری شیرینی می دهد. پدر عروس بعد از سه روز از عروسی یکی از فامیل یا برادر عروس را به خانه داماد می فرستد و عروس و داماد را به خانه ی خود دعوت می کند و گوسفند یا قطعه زمینی را به آنها هدیه می دهد.
3
‏ 
‏شب یلدا
‏در این شب مردم معمولا به خانه ی بزرگترها می روند و تا نیمه ی شب می نشینند. میزبان گوسفندی را ذبح نموده و از میهمانان پذیرایی می نماید. مردم در حد امکان در شب یلدا هندوانه می خورند و معتقدند که هر کس در این شب هندوانه بخورد تابستان، زیاد تشنه نمی شود.
‏ 
‏مراسم ماه محرم و صفر
‏در روز عاشورا مردم در قالب هئیت های عزاداری ضمن انجام مراسم ویژه به تهیه و پخت غذا که اغلب حلیم است مبادرت می ورزند. در این روز علم ها را از مساجد بیرون می آورند. در روستاهای اسحاق آباد و کلیدر، بار و بسیاری از نقاط دیگر نیشابور، نمایش شبیه خوانی برگزار می شود. در این نمایش مذهبی گروههای شبیه خوان با حرکات و خواندن ابیات مناسب، نوحه خوانی می کنند و ماجرای ظهر عاشورا را عینا بازسازی می کنند. در روستاها، در بدو ورود هیئت های عزاداری به مدخل روستا، عده ای از عزاداران علم به دست در حالی که علم ویژه ی عزاداری، پیشاپیش آنها برده می شود به پیشواز آنان می آیند و به اصطلاح به هم سلام می گویند و آنها را به میدان اصلی ده راهنمایی می کنند. پس از گرد آمدن همه ی گروهها در میدان اصلی نخل را بر می دارند و دسته جمعی به سوی امامزاده ی روستا روانه می شوند. پس از مراجعت از مزار، گروهها بر حسب روستا، دسته دسته به صرف ناهار فراخوانده می شوند. مخارج تهیه ی حلیم نیز توسط افراد خیّر
4
‏ ‏تامین می شود. در شهر نیشابور دسته های گوناگون عزادار در قالب هیئت های مختلف و گاهی با حرکت دادن علمات از گوشه و کنار شهر به خیابان اصلی آمده و در طول آن به حرکت و عزاداری می پردازند. در این مراسم که معمولا در مسجد جامع به پایان می یابد اشعاری درباره ی مظلومیت امام حسین(ع) و یارانش خوانده می شود. در روز اربعین حسینی نیز مراسم عزاداری و روضه خوانی در داخل مساجد و منازل برپا می شود. عده ای از زنان صبح اربعین شله زرد را که از شب قبل آماده کرده اند بین همسایه ها و آشنایان تقسیم می کنند. مراسم عزاداری در مساجد، حسینیه ها ومنازل در روزهای وفات حضرت پیامبر(ص) وفات حضرت فاطمه(س)، شهادت حضرت علی ضمن اجرای مراسم احیای نوزدهم و بیست و یکم و بیست و سوم ماه مبارک رمضان و سایر روزهای وفات یا شهادت سایر امامان معصوم(ع) و بزرگان دین با احترام خاصی برگزار می گردد.
‏ 
‏تمنای باران و مراسم چوله قزک

 

تحقیق اجراى احکام و اصول سیاسى اسلام 31ص

تحقیق اجراى احکام و اصول سیاسى اسلام 31ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 37 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏7
‏پژوهش حاضر با هدف بیان مفهوم و سازوکارهاى تحقق عدالت اجتماعى تدوین شده است. ‏در این پژوهش، نخست مفهوم عدالت ذیل چهار بُعد مورد بررسى قرار گرفته است تا تصویرى ‏ملموس‏تر از عدالت حاصل آید و سپس سازوکارهاى تحقق عدالت اجتماعى با هدف تحقق ابعاد ‏تعریف شده براى عدالت، علاوه بر سطح کارگزاران، در عرصه‏هاى سیاسى، اقتصادى و ‏فرهنگى بحث شده است.
‏واژه‏هاى کلیدى: عدالت، برابرى، توازن، قانون‏مندى، عدالت سیاسى، اقتصادى و ‏فرهنگى.
‏ا‏جراى احکام و اصول سیاسى اسلام، هدف اصلى نظریه‏پردازى‏هاى سیاسى است. تأملات ‏نظرى درباره مفاهیمى چون عدالت، آزادى، برابرى، جامعه مدنى و ... هنگامى مورد قبول ‏و مؤثر واقع مى‏شود که با در نظر گرفتن شرایط اجتماعى، فرهنگى، سیاسى و اقتصادى ‏جامعه، زمینه‏هاى اجرا و عملى شدن بیشترى براى آنها فراهم شود. بى‏تردید، هدف از ‏تولید علم و نظریه‏پردازى در جامعه کنونى ایران، رفع مشکلات نظرى براى شفاف شدن ‏مسیر عمل است. پژوهش حاضر نیز به بیان شاخص‏ها و ابعاد عینى‏تر عدالت اجتماعى براى ‏بالا بردن توان عملى و اجرایى آن در جامعه مى‏پردازد. وقتى تصویر ذهنى کارگزاران از ‏عدالت اجتماعى شفاف‏تر گردد، مى‏توان به تحقق عدالت در جامعه امیدوار شد.
‏در ‏این پژوهش نخست به ابعاد، مؤلفه‏ها و شاخص‏هاى عدالت اجتماعى اشاره شده است و در ‏ادامه، سازوکارهایى که به تحقق این ابعاد یارى مى‏رسانند، در سه بُعد سیاسى،
‏7
‏اقتصادى و فرهنگى مورد بررسى قرار گرفته‏اند. عدالت فردى و شخصى نیز به عنوان بُعدى ‏مجزا در کنار سه بُعد فوق مطرح شده است، گر چه مى‏توان آن را در ذیل عدالت فرهنگى، ‏سیاسى و اقتصادى نیز بیان کرد.
‏در مورد عدالت اجتماعى پژوهش‏هاى بسیارى صورت ‏گرفته و هر اندیشمندى به اقتضاى بحث خود تعریفى از آن را ارایه داده است، با این ‏حال هر تعریف تنها گوشه‏اى از مفهوم عدالت را روشن مى‏کند. نگارنده با توجه به این ‏مسئله، سعى کرده به ابعادى از عدالت که به نظر مى‏رسد در نیل به مفهومى روشن‏تر و ‏کامل‏تر از عدالت یارى مى‏رساند، اشاره نماید.
‏الف) مفهوم و ابعاد عدالت اجتماعى‏
‏1-‏برابرى و مساوات‏
‏برابرى از مهم‏ترین ابعاد و بلکه اصلى‏ترین معناى عدالت است. معناى برابرى این ‏است که همه افراد صرف نظر از ملیت، جنس، نژاد و مذهب، در إزاى کار انجام شده از حق ‏برابر به منظور استفاده از نعمت‏هاى مادى و معنوى موجود در جامعه برخوردار باشند.2 ‏مبناى برابرى این است که: «انسان‏ها به حسب گوهر و ذات برابرند... و از این نظر، دو ‏گونه یا چند گونه آفریده نشده‏اند».3 یا به فرمایش رسول اکرم‏صلى الله علیه وآله: «‏الناس کأسنان المشط؛4 مردم مثل دانه‏هاى شانه هستند». اما آیا برابرى ذاتى
‏9
‏انسان‏ها سبب برابرى آنها در همه زمینه‏ها مى‏باشد؟ و آیا تفاوت استعدادها و ‏شایستگى‏هاى افراد باعث نابرابرى آنها با سایرین نمى‏شود؟
‏ارسطو برابرى را در ‏لحاظ نمودن افراد در برخوردارى از ثروت، قدرت و احترام مى‏داند و معتقد است باید با ‏هر کس مطابق با ویژگى‏هایش برخورد کرد.5 از طرف دیگر، عده‏اى برپایى مساوات عادلانه ‏را در دادن میزان آزادى، معقول مى‏دانند تا میدان براى فعالیت کلیه افراد فراهم ‏گردد:
‏به موجب این که مقدار فعالیت‏ها و کوشش‏ها یکسان نیست، اختلاف و تفاوت به ‏میان مى‏آید: یکى جلو مى‏افتد و یکى عقب مى‏ماند؛ یکى جلوتر مى‏رود و یکى عقب‏تر... ‏به عبارتى، معناى مساوات این است که هیچ ملاحظه شخصى در کار نباشد.6
‏برابرى ‏اجتماعى در سه عرصه سیاسى، فرهنگى و اقتصادى نمود مى‏یابد. بسط و توضیح هر یک از ‏این موارد در قسمت‏هاى مربوط به عدالت سیاسى، اقتصادى و فرهنگى بیان خواهد شد.
‏2-‏قانون‏مندى‏
‏قانون مجموعه مقرراتى است که براى استقرار نظم در جامعه وضع مى‏گردد. کارویژه ‏اصلى قانون، تعیین شیوه‏هاى صحیح رفتار اجتماعى است و به اجبار از افراد مى‏خواهد ‏مطابق قانون رفتار کنند. طبق اصول جامعه شناختى، فردى بهنجار تلقى مى‏شود که طبق ‏قوانین جامعه رفتار نماید. اما آیا متابعت از هر قانونى سبب متصف شدن افراد به صفت
‏9
‏عدالت مى‏گردد؟
‏در پاسخ باید گفت که هر قانونى توان چنین کارى را ندارد. قانون ‏در صورتى تعادل‏بخش است که خود عادلانه باشد و عادلانه بودن قانون به این است که ‏منبع قانون، قانون گذاران و مجریان آن عادل باشند. تنها در چنین صورتى است که ‏قانون‏مندى افراد سبب عادل شدن آنها مى‏گردد. قانون علاوه بر عادلانه بودن باید با ‏اقبال عمومى مردم نیز مواجه شود که البته وقتى مردم منبع قانون را قبول داشته باشند ‏و به عدالت قانون‏گذاران و مجریان آن اعتماد یابند، قانون را مى‏پذیرند و به آن عمل ‏مى‏کنند.
‏در جامعه دینى که اکثریت آن را مسلمانان تشکیل مى‏دهند، قانون حاکمْ ‏قانون اسلام است، زیرا منبع آن را مردم پذیرفته‏اند، لذا قانون مى‏تواند امر و نهى ‏کند و عمل به آن عادلانه است. به طور کلى، هماهنگى مستمر انسان با هنجارهاى اجتماعى ‏و سنن و آداب منطقى جامعه، از مظاهر عدالت انسانى است و فرد را جامعه‏پسند و ‏استاندارد معرفى مى‏کند.7 علامه محمدتقى جعفرى در این مورد مى‏نویسد:
‏زندگى ‏اجتماعى انسان‏ها داراى قوانین و مقرراتى است که براى امکان‏پذیر بودن آن زندگى و ‏بهبود آن وضع شده‏اند، رفتار مطابق آن قوانین، عدالت و تخلف از آنها یا بى‏تفاوتى ‏در برابر آنها، ظلم است.8
‏3- ‏اعطاى حقوق‏

 

تحقیق اموزش و پرورش در چین و فرانسه 31ص

تحقیق اموزش و پرورش در چین و فرانسه 31ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 35 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏عنوان تحقیق :
‏آموزش و پرورش در چین و فرانسه
‏آموزش ‏و ‏پرورش
‏بر ‏اساس ‏ایده ‏کنفسیوس ‏بىن ‏فعالیت ‏سیاسى ‏و ‏آموزش ‏و ‏پروش ‏رابطه ‏متقابل ‏وجود ‏داشته ‏و ‏یکى ‏از ‏تزهاى ‏اصلى ‏مى‌‏باشد. ‏در ‏سال ‏۱۹۱۲ ‏دولت ‏سون ‏یات ‏سن ‏قوانین ‏حاکم ‏بر ‏آموزش ‏و ‏پروش ‏در ‏دوران ‏امپراطورى ‏را ‏منسوخ ‏کرده ‏و ‏سیستم ‏جدیدى ‏که ‏از ‏مدل ‏ژاپنى ‏نشأت ‏گرفته ‏بود ‏توسط ‏وزیر ‏آموزش ‏و ‏پرورش ‏تحصیل‌‏کرده ‏آلمان ‏جایگزین ‏شد.
‏در ‏اواخر ‏دهه ‏۱۹۲۰ ‏و ‏اوایل ‏دهه ‏۱۹۳۰ ‏حزب ‏امکاناتى ‏را ‏جهت ‏تغییر ‏سیستم ‏آموزشى ‏بوجود ‏آورد.
2
‏در ‏سال ‏۱۹۳۳ ‏دبیر ‏کمیته ‏مرکزى ‏شاخه ‏جوانان ‏حزب ‏کمونیست ‏اهداف ‏آموزشى ‏حزب ‏در ‏مناطق ‏شورایى ‏جنوب ‏چین ‏را ‏اعلام ‏نمود. ‏وى ‏خواستار ‏جدایى ‏مذهب ‏از ‏آموزشى ‏و ‏پروش ‏یعنى ‏بعبارتى ‏خواستار ‏نسخ ‏تز ‏کنفسیوس ‏و ‏در ‏عوض ‏استفاده ‏از ‏آموزش ‏و ‏پرورش ‏در ‏جهت ‏بهود ‏وضع ‏ملى ‏گردید. ‏شوراها ‏براى ‏مبارزه ‏با ‏بیسوادى ‏مدارس ‏لنین ‏را ‏براى ‏بچه‌‏هاى ‏۷ ‏تا ‏۱۴ ‏سال، ‏مدرسه ‏براى ‏نوجوانان ‏و ‏خانم‌‏ها، ‏مدارس ‏کادرها ‏و ‏مراکز ‏آموزش ‏عالى ‏مانند ‏آکادمى ‏سرخ (Red Acadamy) ‏و ‏دانشگاه ‏شورى (Soviet University) ‏را ‏ایجاد ‏کردند.
‏بدنبال ‏تشکیل ‏این ‏دوره‌‏ها ‏در ‏جنوب، ‏از ‏مدل ‏مذکور ‏در ‏مناطق ‏مرزى ‏شمال ‏غربى ‏نیز ‏استفاده ‏کرد. ‏در ‏اواخر ‏دهه ‏۱۹۳۰ ‏بعد ‏از ‏راهپیمایى ‏بزرگ ‏این ‏مراکز ‏بصورت ‏پایگاهى ‏براى ‏آموزش ‏کمونیسم ‏درآمد. ‏علاوه ‏بر ‏آن ‏مدارس ‏آموزش ‏بزرگسالان، ‏مدارس ‏حرفه‌‏ای، ‏مدارس ‏ابتدایى ‏و ‏متوسطه ‏تأسیس ‏شده ‏و ‏برنامه ‏آموزشى ‏خاصى ‏براى ‏سربازان ‏و ‏کادرها ‏اجرا ‏گردید. ‏تا ‏سال ‏۱۹۶۶ ‏خطوط ‏اصل ‏سیاست ‏آموزش ‏و ‏پرورش ‏چین ‏نشأت ‏گرفته ‏از ‏شورزى ‏بود. ‏قبل ‏از ‏انقلاب ‏۸۰ ‏درصد ‏مردم ‏بیسواد ‏بودند ‏که ‏این ‏نسبت ‏در ‏روستاها ‏به ‏۹۵% ‏مى‌‏رسید. ‏در ‏سال ‏۱۹۴۹ ‏چین ‏داراى ‏۲۰۰ ‏مرکز ‏آموزش ‏عالی، ‏۴۰۰۰ ‏دبیرستان ‏و ‏۰۰۰‏، ‏۲۸۹ ‏دبستان، ‏مجموع ‏۲۴ ‏میلیون ‏دانشجو ‏و ‏دانش‌‏آموز ‏بود. ‏از ‏هنگام ‏اعلام ‏جمهورى ‏خلق ‏چین ‏در ‏سال ‏۱۹۴۹ ‏سیستم ‏آموزش ‏و ‏پرورش ‏کشور ‏چندین
3
‏مرحله ‏را، ‏از ‏مبارزه ‏جنگل ‏در ‏سال ‏۵۷-‏۱۹۵۶ ‏هنگامى ‏که ‏آموزش ‏و ‏پرورش ‏در ‏جو ‏بحث ‏آزاد ‏تشویق ‏مى‌‏شد ‏تا ‏دوران ‏آشوب ‏و ‏وحشت ‏انقلاب ‏فرهنگى ‏که ‏تمام ‏سطوح ‏آموزش ‏و ‏پرورش ‏دچار ‏اختلال ‏شده ‏و ‏توسعه ‏آن ‏معلق ‏مانده ‏و ‏بیشتر ‏به ‏مدارس ‏حرفه‌‏اى ‏پرداخته ‏مى‌‏شد ‏و ‏امتحان ‏ورودى ‏مراکز ‏آموزشى ‏عالى ‏منسوح ‏و ‏معیار ‏پذیرش ‏دانشجو ‏داشتن ‏عقاید ‏سیاسى ‏مناسى ‏و ‏تأیید ‏کامل ‏ایده‌‏هاى ‏مائو ‏بود ‏را ‏پشت ‏سرگذاشته ‏است. ‏بعد ‏از ‏دوران ‏انقلاب ‏فرهنگى ‏دوران ‏تعدیل ‏و ‏بازسازى ‏شروع ‏شد. ‏در ‏این ‏دوران ‏سعى ‏بر ‏دستیابى ‏به ‏استانداردهاى ‏آکادمیک ‏از ‏جمله ‏برقرارى ‏مجدد ‏امتحان ‏ورودى ‏دانشگاه‌‏ها ‏بود.
‏در ‏سال ‏۱۹۸۰ ‏سیاست ‏آموزشى ‏جمهور ‏خلق ‏چین ‏در ‏ابتدا ‏براساس ‏فراهم ‏نمودن ‏امکانات ‏جهت ‏مدرنیزاسیون ‏اقتصادى ‏کشور ‏طراحى ‏شد. ‏در ‏این ‏جهت ‏به ‏آموزش ‏نیروى ‏انسان ‏ماهر ‏و ‏توسعه ‏علوم ‏فنى ‏و ‏علمى ‏اولویت ‏داده ‏شد. ‏بعبارت ‏کوتاه ‏آموزش ‏و ‏پروش ‏بعنوان ‏ستون ‏اصلى ‏چهار ‏مدرنیزاسیون ‏توسط ‏رهبران ‏حزب ‏کمونیست ‏چین ‏خوانده ‏شد.
4
‏کیفیت ‏آموزش ‏و ‏پروش ‏در ‏همه ‏اداوار ‏حتى ‏در ‏زمان ‏انقلاب ‏فرهنگى ‏مورد ‏تأکید ‏بوده ‏است. ‏در ‏فاصله ‏سال‌‏هاى ‏۷۶-‏۱۹۶۶ ‏همگانى ‏کردن ‏آموزش ‏و ‏پرورش ‏در ‏جهت ‏تثبیت ‏سوسیالیسم ‏مورد ‏اولویت ‏بود.
‏یکى ‏از ‏جنبه‌‏هاى ‏مثبت ‏سیاست ‏در ‏سال ‏۱۹۸۰ ‏که ‏نشاندهنده ‏تغییر ‏قابل ‏توجه ‏نسبت ‏به ‏سال ‏۱۹۷۶ ‏بوده ‏است، ‏اهمیت ‏دادن ‏به ‏آموزشى ‏آکادمیک ‏مى‌‏باشد.
‏جنبه ‏دیگر ‏آن ‏تداوم ‏توسعه ‏و ‏بهبود ‏آموزشى ‏و ‏هدف ‏بلند ‏مدت ‏آن ‏نیل ‏به ‏همگانى ‏کردن ‏آموزش ‏ابتدایى ‏و ‏دوره ‏اول ‏متوسطه ‏بود. ‏اهمیت ‏علوم ‏تکنولوژى ‏در ‏آموزش ‏و ‏و ‏پرورش ‏از ‏نکات ‏اصلى ‏سیاست ‏در ‏اوایل ‏دهه ‏هشتاد ‏بوده ‏است. ‏اجراى ‏برنامه‌‏هاى ‏علمى ‏و ‏تکنولوژیکى ‏نه ‏تنها ‏در ‏توسعه ‏ملى ‏و ‏مدرنیزاسیون ‏کشور ‏از ‏اهمیت ‏بسزایى ‏برخوردار ‏است ‏بلکه ‏در ‏افزایش ‏پرستیژ ‏بین‌‏المللى ‏جامعه ‏علمى ‏چین ‏نیز ‏مهم ‏مى‌‏باشد. ‏در ‏این ‏راستا ‏چین ‏به ‏دستاوردها ‏و ‏پیشرفت‌‏ها ‏علمى ‏درغرب ‏توجه ‏کرده ‏و ‏از ‏سال ‏۱۹۷۶ ‏سیاست ‏استفاده ‏از ‏آنها ‏را ‏در ‏پیش ‏گرفته ‏است. ‏رهبریت ‏حزب ‏در ‏سال ‏۱۹۸۰ ‏باور ‏نمود ‏که ‏تأکید ‏فقطبر ‏خود ‏باعث ‏عقب ‏نگه ‏داشته ‏شدن ‏و ‏عدم ‏پیشرفت ‏کشور ‏مى‌‏باشد.
‏در ‏مه ‏سال ‏۱۹۸۵ ‏کمیته ‏مرکزى ‏حزب ‏کمونیست ‏چین ‏تصمیم ‏به ‏صلاح ‏در ‏کل ‏ساختار ‏آموزشى ‏کشور ‏گرفت. ‏براساس ‏آن ‏در ‏طى ‏چند ‏مرحله ‏۹ ‏سال ‏تحصیل ‏اجبارى

 

تحقیق اندازه گیری با کولیس 31ص

تحقیق اندازه گیری با کولیس 31ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 33 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏2
‏اندازه گیری با کولیس
‏حدود 300 سال قبل یعنی در سال 1631 میلادی یک مهندس ریاضیدان فرانسوی به نام پیر ورنی‏ه‏ (1637-1580 میلادی) وسیله ای برای اندازه گیری طراحی کرد که بر اساس اختلاف بین دو تقسیم بندی کار می کرد. این وسیله بعدها به نام مخترع آن ورنیه نامگذاری شد. اساس آن به این صورت بود که اگر دو ط‏و‏ل برابر به تقسیمات مساوی تقسیم کنیم و آنها را در مجاورت و انطباق با هم قرار دهیم تمام خطوط تقسیمات در امتداد همدیگر قرار می گیرند ولی چنان چه تقسیمات با هم مرتبط نباشد، خطوط در امتداد همدیگر واقع نخواهند شد.
‏قبل از ورنی‏ه‏ دانشمند پرتغالی به نام پدرونونیوس (1555-1492 میلادی) نیز طرح مقدماتی این‏‌‏وسیله را ارائه داده بود که به‏‌‏نام خودش‏‌‏نونیوس معروف‏‌‏است.
‏به‏‌‏وسیله ورنیه خواندن کسری از تقسیمات اصلی خط کش امکان پذیر می‏‌‏شود.
‏دقت وسایل اندازه گیری مجهز به ورنیه رابطه مستقیم با روش تقسیم بندی آن دارد.
‏کولیس ورنیه دار Nernier caliper‏:
‏کولیس به دلیل داشتن تنوع و سهولت در اندازه گیری یکی از مهم ترین ابزارهای اندازه گیری می باشند که تشکیل شده از دو قسمت ثابت و متحرک که قسمت ثابت آن یک خ
‏1
‏2
‏ط‏ کش مدرج به فک و شاخک ثابت و قسمت متحرک شامل کشویی است که به فک و شاخک متحرک و همچنین برای کم کردن لقی از ضامنی که در زیر کشو نصب شده است استفاده می شود.
‏نکاتی که در استفاده از کولیس باید رعایت کرد:
‏قبل از به کار بردن کولیس آن را با پارچه مخصوص (تنظیف) تمیز کنید و اطمینان حاصل کنید که ‏قس‏مت های متحرک کولیس به راحتی حرکت کنند.
‏به کولیس فشار زیاد وارد نکنید چون باعث از دست دادن دقت آن می‏‌‏شود.
‏با بستن فکها و آزمایش، فاصله بین فکها در ب‏ر‏ابر نور، موازی بودن فکها قابل بررسی است.
‏برای اندازه گیری داخلی، شاخک های کولیس را باید آزمایش کرد که فرسوده نشده باشد.
‏تنظیم درجه بندی کولیس و فاصله آزاد بین قسمت هایی که روی ‏هم ‏می لغزند، با پیچ هایی که در ‏ک‏ولیس پیش بینی شده قابل تنظیم است ولی اگر نیاز به تنظیم کلی داشت به قسمت تعمیرات بفرستید.
‏1
‏3
‏کولیس را‏ ‏در دست بگیرید و فک ثابت آن را به جلو برانید.
‏به منظور اندازه گیری خارجی، ابتدا دهانه کولیس را کمی بیشتر از اندازه قطعه باز کنید سپس فک ثابت را به یک ضلع قطعه مورد اندازه گیری تکیه دهید حال فک متحرک را به آرامی به ضلع دیگر قطعه کار نزدیک کنید و پس از تماس با قطعه کار، آندازه آن را بخواهید‏.
‏دقت کنید که در موقع خواندن اندازة جهت دید در راستای محل خواندن و عمود بر امتداد خط کش باشد.
‏برای تثبیت اندازه از پیچ قفل کننده ورنی‏ه‏ استفاده کنید‏.
‏برای اندازه گیری از نوک فکهای کولیس استفاده نکنید زیرا این محل به علت وجود لقی بین کشو و خط کش باعث خطای کسینوسی در اندازه گیری و همچنین خرابی کولیس خواهد شد.
‏در اندازه گیری خارجی (میله) و داخلی (سوراخ) عمود بودن امتداد فکها نسبت به محور قطعه کار الزامی است‏.
‏مقیاس ها:
‏1
‏4
‏خط کش بر حسب میلی متر درجه بندی و بر خسب میلی متر و یا سانتی متر عددنویسی می شود. طول درجه بندی باید حداقل برابر گستره اندازه گیری کولیس به اضافه طول ورنیه باشد.
‏خطوط درجه بندی خط کش و ورنیه باید راست، باریک، عمود به لبه خط کش و پهنای آن بین 08/0 و 18/0 میلی متر باشد. حداکثر بیراهی های مجاز از رابطه زیر محاسبه می شود.
e‏ = حداکثر بیراهی مجاز قرائت بر حسب میکرومتر است
L‏= طول اندازه گیری شده در گستره اندازه گیری برحسب میلی متر
‏سطوح اندازه گیر:
‏سطوح مربوط به اندازه گیری خارجی:
‏سطوح مربوط به اندازه گیری خارجی، باید با رواداری 5 میکرومتر در سراسر طول شان تخت باشند. این سطوح وقتی فکها باز و پیچ تثبیت بسته است، باید موازی یکدیگر باشند.
‏رواداری تراز آنها (t)‏، برحسب میکرومتر، از فرمول زیر محاسبه می شود:
‏که در آن، e‏ حداکثر بیراهی مجاز قرائت است. مقادیر محاسبه شده. باید به نزدیکترین عدد تا 10 میکرومتر سرراست شوند.