اختلاف فیزیولوژیک در میوه مرکبات 14 ص

اختلاف فیزیولوژیک در میوه مرکبات 14 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقدمه
‏ام‏روزه درختا‏ن مرکبات در هر نقطه‏‌‏ای از جهان ‏که شرایط آ‏ب و هوای ایجاب‏ ک‏ند‏، کاشته می‏‌‏شود‏.‏
‏پرورش مرکبات در ‏ج‏هان، سالیان دراز به صورت کشت بذری بوده و در نتیجه، تغییرات وسیعی از نظر صفات‏ در بین آنها حاضل شده‏‌‏ان‏د و دورگ‏‌‏های طبیعی فراوانی در مرکبات دیده می‏‌‏شود. به عنوان م‏ث‏ال می‏‌‏توان به لیمو، گلابی آمل، لیمو خوشه‏‌‏ای، توسرخ، ترنج و دبه و امثال آن اشاره نمود که نتیجه ‏ازدیاد جنسی است. اما در قرن 18 با بروز بیماری پوسیدگی طوقه (انگومک) در ایتالیا، پیوند مرکبات روی نارنج و سایر پایه‏‌‏ای مقاوم به این بیماری، مرسوم گردیده که به تدریج با بروز این بیماری در سایر کشورهای مرکب‏‌‏خیز دنیا این شیوه رواج یافت. ‏از جمله در ایران که در سال 1297 با از بین رفتن اولین گروه ‏درختان پرتقال عمل پیوند مرکبات نیز انجام شد.
‏بروز سرما و یخبندان شدید در سال 1342 موجب شد تا درجه حرارت به 13- سانتیگراد برسد و خسارت سنگینی را به باغداران شمال کشور وارد سازد. بعد از این سرمازدگی ارقام خارجی موجود در کشور و همچنین ارقام دیگری که از یک شرکت آمریکایی خریداری شده بودند، در مناطق مرکبات‏‌‏خیز شمال و جنوب ایران کشت شدند.
‏در سال 1347 نیز سرمای دیگری در شمال ایران را به وقوع پیوست و به دن‏ب‏ال آن ‏کلیه ارقام خارجی به جز سه رقم نارنگی ‏انشو، کلمانتین و پرتقال تامسون ناول از بین رفتند و از آن تاریخ به بعد این سه رقم به عنوان ارقام انتخابی و اصلی ‏در شمال ایران برای کشت در سطح و‏سیع ‏تکثیر شدند.
‏تولید مرکبات در جهان امروزه از اهمیت اقتصادی به سزایی برخوردار بوده، با تولیدی حدود 60 میلیون تن و سطح زیر کشت حدود 6/1 میلیون هکتار یکی از منابع مهم تولید ثروت، مبادلات تجاری و ایجاد اشتغال در 49 کشور مرکبات‏‌‏خیز جهان بوده است. امریکا مقام اول تولید مرکبات در دنیا را دارا می‏‌‏باشد.
‏در حال حاضر حدود 30 هزار هکتار از زمین‏‌‏های ایران زیر کشت درختان مرکبات است.‏ مناطق عمده کشت مرکبات در شمال و جنوب ایران است.
‏این نشریه صرفاً به منظور آشنایی با برخی ‏نشانه‏‌‏های اختلالات فیزیولوژیک میوه مرکبات می‏‌‏باشد.
‏فهرست مطالب
‏خسارت ناشی از سرما
‏چین‏‌‏خوردگی میوه مرکبات
‏پوسیدگی نرم و نرمناک میوه
‏پوسیدگی قسمت انتهایی میوه
‏شکاف خوردن میوه
‏ترک‏‌‏های سطحی پوست میوه
‏ریزش بهاره میوه
‏بدشکلی میوه‏‌‏ها
‏نکروزه شدن گل‏‌‏گاه میوه مرکبات
‏ابلقی برگ و میوه مرکبات
‏اختلالات فیزیولوژیک در میوه
‏1. خسارت ناشی از سرما (Chilling injury‏)
‏بعضی از میوه‏‌‏های مرکبات ‏وقتی در سرما نگهداری شوند، پوست آنها آسیب می‏‌‏بیند. این حالت را نباید با خسارت ناشی از یخ‏‌‏زدگی که در دمای زیر صفر رخ می‏‌‏دهد، اشتباه گرفت. در این حالت اغلب روی پوست میوه‏‌‏های گریپ‏‌‏فروت، لیموترش زخم‏‌‏های آبکی ظاهر می‏‌‏شود. این خسارت با نگهداری میوه در درجه حرارت‏‌‏های بالاتر قابل پیشگیری است‏‌‏، اما این کار خطر پوسیدگی میوه‏‌‏ها را افزایش می‏‌‏دهد.
‏آغشته نمودن میوه‏‌‏ها با موم یا واکس مخصوص و شستشوی آنها با محلول 1-5/1 در هزار بنومیل و تکتو 60 خطر پوسیدگی میوه‏‌‏ها را کاهش می‏‌‏دهد. میوه لیموترش وقتی با موم پوشیده شود، سرما بیشتر بر آن اثر می‏‌‏کند.
‏خطر این خسارت را می‏‌‏توان با پایین آوردن تدریجی حرارت و بالا بردن متناوب آن کاهش داد.

 

تحقیق اختلاف نظر شیعه و سنی 181ص

تحقیق اختلاف نظر شیعه و سنی 181ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 248 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏علی به حق بوده و مخالفان او اشتباه کردند
‏در مورد اختلاف‏‌‏ میان‏‌‏ علی‏‌‏ رضی الله عنه و معاویه‏‌‏ اهل‏‌‏ سنت‏‌‏ بر این‏‌‏ متفقند که‏‌‏ علی‏‌‏ رضی الله عنه بر حق‏‌‏ بوده‏‌‏ و معاویه‏‌‏ و کسانی‏‌‏ که‏‌‏ بااو بودند از حکومت‏‌‏ علی‏‌‏ سرپیچی‏‌‏ کرده‏‌‏ بودند. اهل‏‌‏ سنت‏‌‏ از شیعیان‏‌‏ می‏‌‏خواهند حتی‏‌‏ یک‏‌‏ نوشته‏‌‏ در عقیده‏‌‏ اهل‏‌‏ سنت‏‌‏بیاورند که‏‌‏ مغایر این‏‌‏ موضوع‏‌‏ اهل‏‌‏ سنت‏‌‏ باشد. بر عکس‏‌‏ اهل‏‌‏ سنت‏‌‏ می‏‌‏توانند صدها کتاب‏‌‏ از بزرگان‏‌‏ خود در عقیده‏‌‏بیاورند و به‏‌‏ ایشان‏‌‏ ثابت‏‌‏ کنند که‏‌‏ اهل‏‌‏ سنت‏‌‏ خروج‏‌‏ معاویه‏‌‏ بر علی‏‌‏ را عملی‏‌‏ اشتباه‏‌‏ می‏‌‏دانند. پس‏‌‏ چرا شیعیان‏‌‏ سعی‏‌‏ دارندکه‏‌‏ اهل‏‌‏ سنت‏‌‏ را در صف‏‌‏ معاویه‏‌‏ و مخالفت‏‌‏ علی‏‌‏ جلوه‏‌‏ دهند و چرا سعی‏‌‏ می‏‌‏کنند اهل‏‌‏ سنت‏‌‏ را به‏‌‏ بنی‏‌‏ امیه‏‌‏ نسبت‏‌‏ دهند وآنان‏‌‏ را دشمنان‏‌‏ اهل‏‌‏ بیت‏‌‏ معرفی‏‌‏ کنند.
‏متأسفانه‏‌‏ دیری‏‌‏ نپائید که‏‌‏ این‏‌‏ اختلاف‏‌‏ رنگی‏‌‏ مذهبی‏‌‏ گرفت‏‌‏ و شیعیان‏‌‏ گروهی‏‌‏ مستقل‏‌‏ و دارای‏‌‏ روش‏‌‏ جدیدی‏‌‏ در اصول‏‌‏ وعقاید و فقه‏‌‏ و مواریث‏‌‏ شدند. اما اختلاف‏‌‏ میان‏‌‏ علی‏‌‏ و معاویه‏‌‏ در این‏‌‏ سطح‏‌‏ نبوده‏‌‏ و آنان‏‌‏ در اصول‏‌‏ و عقاید و غیر اختلافی‏‌‏نداشتند. بلکه‏‌‏ اختلاف‏‌‏ آنها در مسایل‏‌‏ حکومتی‏‌‏ و سلایق‏‌‏ شخصی‏‌‏ بود و ربطی‏‌‏ به‏‌‏ آنچه‏‌‏ از رسول‏‌‏ اکرم‏‌‏ صلی الله علیه وسلم‏ ‏ آموخته‏‌‏بودند نداشت‏‌‏. برای‏‌‏ اثبات‏‌‏ این‏‌‏ ادعای‏‌‏ خود دلایلی‏‌‏ از کتب‏‌‏ خود شیعیان‏‌‏ می‏‌‏آوریم‏‌‏. مهمترین‏‌‏ منبع‏‌‏ شیعه‏‌‏ نهج‏‌‏ البلاغه‏‌‏است‏‌‏ که‏‌‏ در آن‏‌‏ روایت‏‌‏ نسبت‏‌‏ داده‏‌‏ شده‏‌‏ به‏‌‏ علی‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ جمع‏‌‏ آوری‏‌‏ شده‏‌‏ است‏‌‏. در نهج‏‌‏ البلاغه‏‌‏ ج‏‌‏ 3 ص‏‌‏ 114 به‏‌‏ نقل‏‌‏ ازایشان‏‌‏ چنین‏‌‏ آمده‏‌‏ است‏‌‏: ابتدای‏‌‏ کار اینگونه‏‌‏ بود که‏‌‏ ما با اهالی‏‌‏ شام‏‌‏ برخورد کردیم‏‌‏، روشن‏‌‏ است‏‌‏ که‏‌‏ خدایمان‏‌‏ یکی‏‌‏ وپیامبرمان‏‌‏ یکی‏‌‏ است‏‌‏ و دوت‏‌‏ همه‏‌‏ ما به‏‌‏ اسلام‏‌‏ است‏‌‏. ما از آنها چیز بیشتری‏‌‏ غیر از ایمان‏‌‏ به‏‌‏ خدا و تصدیق‏‌‏ پیامبرش‏‌‏ صلی الله علیه وسلم نمی‏‌‏خواهند. آنچه‏‌‏ که‏‌‏ ما و آنها در آن‏‌‏ اختلاف‏‌‏ کردیم‏‌‏ خون‏‌‏ عثمان‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ بود.
‏بنابراین‏‌‏ گفته‏‌‏ آنحضرت‏‌‏ و بر خلاف‏‌‏ آنچه‏‌‏ شیعیان‏‌‏ می‏‌‏گویند، جز مسئله‏‌‏ قتل‏‌‏ عثمان‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ اختلاف‏‌‏ دیگری‏‌‏ میان‏‌‏ علی‏‌‏ واصحاب‏‌‏ پیامبر صلی الله علیه وسلم‏ ‏ وجود نداشته‏‌‏ است‏‌‏. حضرت‏‌‏ علی‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ از تفرقه‏‌‏ و جد‏ائی‏‌‏ م‏یان‏‌‏ اصحاب‏‌‏ پیامبر صلی الله علیه وسلم‏ ‏ حسرت‏‌‏می‏‌‏خورد و اینگونه‏‌‏ در مرگ‏‌‏ آنها مرثیه‏‌‏ می‏‌‏گفت‏‌‏: کجایند آن‏‌‏ قومی‏‌‏ که‏‌‏ به‏‌‏ اسلام‏‌‏ دعوت‏‌‏ داده‏‌‏ شدند، پس‏‌‏ آن‏‌‏ را پذیرفتند،قرآن‏‌‏ را خواندند و آن‏‌‏ حکم‏‌‏ قرار دادند، چشمهایشان‏‌‏ از گریه‏‌‏ خشکیده‏‌‏ و شکمهایشان‏‌‏ از روزه‏‌‏ گرفتن‏‌‏ به‏‌‏ کمرهایشان‏‌‏چسبیده‏‌‏ بود. دندانهایشان‏‌‏ از تضرع‏‌‏ و التماس‏‌‏ به‏‌‏ درگاه‏‌
‏3
‏ خداوند خشکیده‏‌‏، چهره‏‌‏ هایشان‏‌‏ از شب‏‌‏ زنده‏‌‏ داری‏‌‏ زرد و از خداترسی‏‌‏ خسته‏‌‏ بنظر می‏‌‏رسید. آنها برادرانم‏‌‏ بودند که‏‌‏ رفتند، پس‏‌‏ ما حق‏‌‏ داریم‏‌‏ تشنه‏‌‏ دیدار آنها باشیم‏‌‏ و از جدائی‏‌‏ آنهاانگشت‏‌‏ غم‏‌‏ به‏‌‏ دهان‏‌‏ بگیریم‏‌‏ (نهج‏‌‏ البلاغه‏‌‏ ص‏‌‏235)
‏این‌‏ سخن‏‌‏ حکایت‏‌‏ از روابط‏‌‏ دوستانه‏‌‏ و محکم‏‌‏ میان‏‌‏ علی‏‌‏ و اصحاب‏‌‏ پیامبر صلی الله علیه وسلم‏ ‏ می‏‌‏کند، کمااینکه‏‌‏ علی‏‌‏ دخترش‏‌‏ ام‏‌‏ کلثوم‏‌‏را به‏‌‏ نکاح‏‌‏ عمر بن‏‌‏ خطاب‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ در آورد. کتابهائی‏‌‏ از اهل‏‌‏ تشیع‏‌‏ مانند کافی‏‌‏ کلینی‏‌‏ ج‏‌‏5 ص‏‌‏346 و استبصار طوسی‏‌‏ ج‏‌‏3ص‏‌‏350 و منتهی‏‌‏ الامال‏‌‏ قمی‏‌‏ ج‏‌‏1 ص‏‌‏184 به‏‌‏ این‏‌‏ حقیقت‏‌‏ اعتراف‏‌‏ کرده‏‌‏اند.
‏هنگامیکه‏‌‏ عمر بن‏‌‏ خطاب‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ شخصاً می‏‌‏خواست‏‌‏ در جنگ‏‌‏ با رومیها شرکت‏‌‏ کند با علی‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ مشورت‏‌‏ نمود.حضرت‏‌‏ علی‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ او را از رفتن‏‌‏ منع‏‌‏ کرد و گفت‏‌‏ او باید باقی‏‌‏ بماند زیرا که‏‌‏ او قلعه‏‌‏ و نماد اعراب‏‌‏ و حامی‏‌‏ و پناهگاه‏‌‏مسلمین‏‌‏ است‏‌‏. (نهج‏‌‏ البلاغه‏‌‏، ج‏‌‏2 ص‏‌‏18) سپس‏‌‏ حضرت‏‌‏ علی‏‌‏ به‏‌‏ او گفت‏‌‏: اگر عجمها ترا ببینند می‏‌‏گویند این‏‌‏ ریشه‏‌‏ ونقطه‏‌‏ قوت‏‌‏ اعراب‏‌‏ است‏‌‏ و اگر ریشه‏‌‏ را قطع‏‌‏ کردید در امان‏‌‏ خواهید بود. عمر رأی‏‌‏ را پذیرفته‏‌‏ و به‏‌‏ جنگ‏‌‏ نرفت‏‌‏. (نهج‏‌‏البلاغه‏‌‏ ج‏‌‏2 ص‏‌‏30)
‏همچنین‏‌‏ در نهج‏‌‏ البلاغه‏‌‏ ج‏‌‏3، ص‏‌‏2 آمده‏‌‏ است‏‌‏ که‏‌‏ علی‏‌‏ گرهی‏‌‏ از مردم‏‌‏ را دید که‏‌‏ بدگوئی‏‌‏ عثمان‏‌‏ را می‏‌‏کردند. حضرت‏‌‏ علی‏‌‏ایشان‏‌‏ را مذمت‏‌‏ نمود و می‏‌‏گفت‏‌‏: مردم‏‌‏ بدگوئی‏‌‏ او را می‏‌‏کنند و من‏‌‏ مردی‏‌‏ از مهاجرین‏‌‏ بودم‏‌‏ که‏‌‏ سعی‏‌‏ بسیار در دلجوئی‏‌‏ اومی‏‌‏کردم‏‌‏.
‏علی‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ از شدت‏‌‏ دوستی‏‌‏ خلفای‏‌‏ ثلاثه‏‌‏ سه‏‌‏ تن‏‌‏ از فرزندان‏‌‏ خویش‏‌‏ را بنام‏‌‏ آنها نامگذاری‏‌‏ کرد، به‏‌‏ نامهای‏‌‏ ابوبکر، عمر وعثمان‏‌‏.‏ گرچه‌‏ عامه‏‌‏ شیعیان‏‌‏ از این‏‌‏ حقایق‏‌‏ آگاه‏‌‏ نیستند اما کتابهای‏‌‏ شیعیان‏‌‏ به‏‌‏ این‏‌‏ موضوع‏‌‏ اقرار دارند. مانند کتابهای‏‌‏ اعلام‏‌‏الوری‏‌‏ طبرسی‏‌‏ ص‏‌‏302، ارشاد المفید 186، تاریخ‏‌‏ یعقوبی‏‌‏ ج‏‌‏2 ص‏‌‏213، مقاتل‏‌‏ الطالبین‏‌‏ ابی‏‌‏ فرج‏‌‏ اصفهانی‏‌‏ ص‏‌‏142،کشف‏‌‏ الغمه‏‌‏ اردبیلی‏‌‏ ج‏‌‏2 ص‏‌‏64 و جلاء العیون‏‌‏ مجلسی‏‌‏ ص‏‌‏182.
‏در جایی‏‌‏ دیگر علی‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ اصحاب‏‌‏ پیامبر صلی الله علیه وسلم‏ ‏ را چنین‏‌‏ توصیف‏‌‏ می‏‌‏کند:
‏من‏‌‏ یاران‏‌‏ محمد صلی الله علیه وسلم را دیدم‏‌‏، هیچکس‏‌‏ از شما مثل‏‌‏ آنها نیست‏‌‏. ایشان‏‌‏ صبح‏‌‏ می‏‌‏کردند ژولیده‏‌‏ موی‏‌‏ و غبار آلود، شبها درقیام‏‌‏ و سجود بودند، غروبها پیشانیهایشان‏‌‏ بر خاک
‏3
‏‌‏ بود. از یاد روز قیامت‏‌‏ بر شعله‏‌‏های‏‌‏ آتش‏‌‏ می‏‌‏ایستادند. پیشانیهایشان‏‌‏در اثر سجده‏‌‏های‏‌‏ طولانی‏‌‏ سائیده‏‌‏ شده‏‌‏ بود و از ذکر خدا اشک‏‌‏ بر چشمانشان‏‌‏ جاری‏‌‏ می‏‌‏شد و گریبانهایشان‏‌‏ را تر می‏‌‏کرد.
‏از ترس‏‌‏ خدا و امید ثواب‏‌‏ او چنان‏‌‏ می‏‌‏لرزیدند که‏‌‏ درختان‏‌‏ از باد و طوفان‏‌‏ (نهج‏‌‏ البلاغه‏‌‏ ص‏‌‏190 ـ189)
‏حسین‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ نیز فرزندانش‏‌‏ را ابوبکر و عمر نام‏‌‏ نهاد و فرزندان‏‌‏ حسین‏‌‏ هم‏‌‏ برای‏‌‏ گرامیداشت‏‌‏ ابوبکر و عمر فرزندان‏‌‏ خودرا به‏‌‏ این‏‌‏ اسامی‏‌‏ نام‏‌‏ نهادند و این‏‌‏ واقعیتی‏‌‏ است‏‌‏ که‏‌‏ علماء شیعه‏‌‏ نیز در کتابهایشان‏‌‏ به‏‌‏ آن‏‌‏ اعتراف‏‌‏ کرده‏‌‏اند. ملاحظه‏‌‏ کنیداعلام‏‌‏ الوری‏‌‏ ص‏‌‏213، تاریخ‏‌‏ یعقوبی‏‌‏ ج‏‌‏2 ص‏‌‏228، مقاتل‏‌‏ الطالبین‏‌‏ ص‏‌‏78 و 116، التنبیه‏‌‏ والاشراف‏‌‏ مسعودی‏‌‏ (شیعی‏‌‏)ص‏‌‏263 و جلاء العیون‏‌‏ مجلسی‏‌‏ ص‏‌‏582.
‏موسی‏‌‏ بن‏‌‏ جعفر که‏‌‏ بنابر اعتقاد شیعه‏‌‏ امام‏‌‏ هفتم‏‌‏ است‏‌‏، یکی‏‌‏ از فرزندان‏‌‏ خود را ابوبکر نام‏‌‏ نهاد. کتاب‏‌‏ کشف‏‌‏ الغمه‏‌‏ ج‏‌‏2ص‏‌‏217 و مقاتل‏‌‏ الطالبین‏‌‏ ص‏‌‏561 این‏‌‏ موضوع‏‌‏ را ذکر کرده‏‌‏اند. همچنین‏‌‏ امام‏‌‏ مذکور دخترش‏‌‏ را عائشه‏‌‏ نام‏‌‏ گذاشت‏‌‏. پدربزرگ‏‌‏ او علی‏‌‏ بن‏‌‏ حسین‏‌‏ بن‏‌‏ علی‏‌‏ بن‏‌‏ ابی‏‌‏ طالب‏‌‏ نیز دخترش را عائشه نامیده بود (کشف الغمه والفصول الهمه صـ: 283) همچنین امام دهم شیعیان علی بن محمد هادی پسری بنام حسن و دختری بنام عائشه داشت. (کشف الغمه جـ: 2 صـ: 324 والفصول المهمه صـ: 283).
‏عبد الله بن جعفر بی أبی طالب فرزندش را ابوبکر نام‏‌‏ نهاد. (مقاتل‏‌‏ الطالبین‏‌‏ ص‏‌‏123) حسن‏‌‏ بن‏‌‏ علی‏‌‏ سه‏‌‏ فرزند داشت‏‌‏ که‏‌‏ یکی‏‌‏ از آنها عمر نام‏‌‏ داشت‏‌‏. (تاریخ‏‌‏ یعقوبی‏‌‏ ج‏‌‏2 ص‏‌‏228 و عمدة‏‌‏ الطالب‏‌‏ ص‏‌‏81 و الفصول‏‌‏ المهمه‏‌‏ ص‏‌‏166).
‏این‌‏ همه‏‌‏ دال‏‌‏ بر این‏‌‏ است‏‌‏ که‏‌‏ موضع‏‌‏ شیعیان‏‌‏ نسبت‏‌‏ به‏‌‏ اصحاب‏‌‏ پیامبر صلی الله علیه وسلم‏ ‏ موضع‏‌‏ اهل‏‌‏ بیت‏‌‏ نیست‏‌‏! و گرنه‏‌‏ آیا از شیعیان‏‌‏کسی‏‌‏ هست‏‌‏ که‏‌‏ فرزندانش‏‌‏ را ابوبکر یا عائشه‏‌‏ یا عمر نامگذاری‏‌‏ کند؟ با توجه‏‌‏ به‏‌‏ اینکه‏‌‏ اهل‏‌‏ بیت‏‌‏ این‏‌‏ کار را کرده ‏‌‏اند ما در اینجا ادعای‏‌‏ دوستی‏‌‏ و ارادت‏‌‏ شیعیان‏‌‏ نسبت‏‌‏ به‏‌‏ اهل‏‌‏ بیت‏‌‏ را امتحان‏‌‏ کرده‏‌‏ و می‏‌‏گوئیم‏‌‏: از اهل‏‌‏ بیت‏‌‏ در نامگذاری‏‌‏ فرزندانتان‏‌‏ بنام‏‌‏ خلفای‏‌‏ سه‏‌‏ گانه‏‌‏ و عائشه‏‌‏ پیروی‏‌‏ کنید وگرنه‏‌‏ ادعای‏‌‏ ارادت‏‌‏ و پیرویتان‏‌‏ از اهل‏‌‏ بیت‏‌‏ جز ادعائی‏‌‏ بی‏‌‏ محتوا و عاری‏‌‏ از حقیقت‏‌‏ چیز دیگری‏‌‏ نخواهد بود.
‏4
‏طبرسی‌‏ از امام‏‌‏ باقر روایت‏‌‏ می‏‌‏کند که‏‌‏ گفت‏‌‏: من‏‌‏ منکر فضیلت‏‌‏ عمر نیستم‏‌‏ اما ابوبکر از عمر افضل‏‌‏ است‏‌‏ (الاحتجاج‏‌‏طبرسی‏‌‏ ص‏‌‏230) مردی‏‌‏ از محمد بن‏‌‏ علی‏‌‏ متعجب‏‌‏ شد وقتی‏‌‏ دید او ابوبکر را متصف‏‌‏ به‏‌‏ صدیق‏‌‏ می‏‌‏کند و پرسید آیا تو نیز او را موصوف‏‌‏ به‏‌‏صدیق‏‌‏ می‏‌‏کنی‏‌‏؟ محمد بن‏‌‏ علی‏‌‏ گفت‏‌‏: بلی‏‌‏، و هر کس‏‌‏ او را صدیق‏‌‏ نگوید قولش‏‌‏ را در دنیا و آخرت‏‌‏ تصدیق‏‌‏ نخواهد کرد(کشف‏‌‏ الغمه‏‌‏ ج‏‌‏2 ص‏‌‏174)
‏تمام‏‌‏ روایاتی‏‌‏ که‏‌‏ ذکر می‏‌‏شود توسط‏‌‏ بزرگترین‏‌‏ و برجسته‏‌‏ترین‏‌‏ علماء و مراجع‏‌‏ شیعه‏‌‏ در مهمترین‏‌‏ کتب‏‌‏ ایشان‏‌‏ روایت‏‌‏ شده‏‌‏است‏‌‏ و ما از منابع‏‌‏ خود شیعیان‏‌‏ استدلال‏‌‏ می‏‌‏کنیم‏‌‏. از جعفر بن‏‌‏ محمد امام‏‌‏ ششم‏‌‏ شیعیان‏‌‏ روایت‏‌‏ است‏‌‏ که‏‌‏ زنی‏‌‏ داناخدمت‏‌‏ ایشان‏‌‏ رسید و از او در مورد ابوبکر و عمر سوال‏‌‏ نمود. محمد بن‏‌‏ جعفر در جواب‏‌‏ آن‏‌‏ زن‏‌‏ گفت‏‌‏: آن‏‌‏ دو را دوست‏‌‏بدار. آن‏‌‏ زن‏‌‏ گفت‏‌‏: من‏‌‏ آنگاه‏‌‏ که‏‌‏ به‏‌‏ ملاقات‏‌‏ پروردگارم‏‌‏ شتافتم‏‌‏ به‏‌‏ او می‏‌‏گویم‏‌‏ تو مرا به‏‌‏ دوستی‏‌‏ آنها امر کرده‏‌‏ بودی‏‌‏. امام‏‌‏ درجواب‏‌‏ گفت‏‌‏: بلی‏‌‏ (الکافی‏‌‏، الروضه‏‌‏، ج‏‌‏8 ص‏‌‏101)
‏جعفر صادق پیوسته‏‌‏ می‏‌‏گفت‏‌‏: ولدنی‏‌‏ ابوبکر مرتین‏‌‏. بخاطر اینکه‏‌‏ نسبت‏‌‏ جعفر صادق از دو طرف‏‌‏ به‏‌‏ ابوبکر می‏‌‏رسد. اول‏‌‏از طریق‏‌‏ مادرش‏‌‏، فاطمه‏‌‏ بنت‏‌‏ قاسم‏‌‏، که‏‌‏ قاسم‏‌‏ فرزند ابوبکر است‏‌‏. و دوم‏‌‏ از طریق‏‌‏ مادربزرگش‏‌‏ اسماء بنت‏‌‏ عبدالرحمن‏‌‏ بن‏‌‏ابوبکر که‏‌‏ مادر فاطمه‏‌‏ می‏‌‏باشد. (عمدة‏‌‏ الطالب‏‌‏ ص‏‌‏195 چاپ‏‌‏ ایران‏‌‏ و الارشاد المفید ص‏‌‏186 و الکافی‏‌‏، الحجه‏‌‏، ج‏‌‏1ص‏‌‏472)
‏مسعودی‏‌‏ می‏‌‏گوید: عثمان‏‌‏ در حال‏‌‏ تلاوت‏‌‏ قرآن‏‌‏ کشته‏‌‏ شد. زنش‏‌‏ فریاد برآورد که‏‌‏ امیرالمؤمنین‏‌‏ را کشتند. آنگاه‏‌‏ حسن‏‌‏ وحسین‏‌‏ داخل‏‌‏ خانه‏‌‏ آمدند و عثمان‏‌‏ را در حالی‏‌‏ یافتند که‏‌‏ روحش‏‌‏ پرواز کرده‏‌‏ بود و بر او گریستند. این‏‌‏ خبر به‏‌‏ علی‏‌‏، طلحه‏‌‏ و زبیر (رضی‏‌‏ الله عنهما) رسید علی (رضی الله عنه) به درون خانه آمد در حالیکه پریشان و غمگین بود بر صورت حسن سیلی زد و مشتی بر سینه حسین کوبید و گفت: امیر المؤمنین چگونه کشته شد, در حالیکه شما نزدیک خانه بودید و به محمد بن طلحه ناسزا گفت و عبد الله بن زبیر را لعنت کرد. (مروج‏‌‏ الذهب‏‌‏ مسعودی‏‌‏ ج‏‌‏2 ص‏‌‏344)
‏ابوالفرج‏‌‏ اصفهانی‏‌‏ در مقاتل‏‌‏ الطالبین‏‌‏ چاپ‏‌‏ دارالمعرفة‏‌‏ بیروت‏‌‏ ص‏‌‏87 و 142، اردبیلی‏‌‏ در کشف‏‌‏ الغمه‏‌‏ ج‏‌‏2 ص‏‌‏64 ومجلسی‏‌‏ در جلاء العیون‏‌‏ ص‏‌‏582 می ‏‌‏نویسند: ابوبکر فرزند علی‏‌‏ بن‏‌‏ ابی‏‌‏ طالب‏‌‏ در رکاب‏‌‏ برادرش‏‌‏ امام‏‌‏ حسین‏‌‏ در کربلا به‏‌‏شهادت‏‌‏ رسید همچنانکه‏‌‏ فرزند امام‏‌‏ حسین

 

تحقیق اتحاد و اختلاف افقها در ثبوت رؤیت هلال 108 ص

تحقیق اتحاد و اختلاف افقها در ثبوت رؤیت هلال 108 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 106 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏اتحاد و اختلاف افقها در ثبوت رؤیت هلال
‏سیر طبیعى ماه و پیدایش شکلهاى گوناگون در جرم آن, سبب تقسیم زمان به برهه هاى کوچک و بزرگ مى گردد: ماه و سال. ماه, در حقیقت تقویمى است در صفحه طبیعت. خطوط برجسته این تقویم طبیعى, چنان خوانا و گویاست که هر کسى مى تواند آن را بنگرد و اعمال و افعال خویش را مطابق آن تنظیم نماید.
‏(و قدرّه منازل لتعلموا عدد السنین والحساب ‏…‏1).
‏بسیارى از تکالیف فردى و اجتماعى, چه واجب و چه مستحب, بستگى به رؤیت هلال ماه و ثبوت آغاز و پایان آن دارد: روزه ماه مبارک رمضان, عید فطر, وقوف به عرفات در روز نهم ذى حجه, وقوف در مشعر, در شب دهم ذى حجه, بیتوته در سرزمین منى2, در شبهاى یازدهم و دوازدهم ذى حجه, اعمال روز عید قربان و ‏…
‏(قل هى مواقیت للناس والحج ‏…‏3).
‏علاوه بر این, ماههاى قمرى, نقش بنیادى در تنظیم و تعیین امورى چون: مدت4 حمل, مدت شیردهى کودکان5, زمان یائسگى6 , عده زنان در طلاق7 و وفات8, اجراى حدود الهى9, آغاز بلوغ شرعى, زمان تعلق زکات10 و ‏…‏11 دارند.
‏همین نقش کار ساز و اساسى ماه در امور معاش و معاد12 و دین و دنیاى مردم, سبب گردیده مسأله رؤیت هلال, در حوزه تفکر اسلامى جایگاه ویژه اى بیابد. فقها, مسائل و فروعى را بر آن مترتب ساخته اند, راههایى را فرا روى مردم قرار داده اند و در کتابهاى صوم و حج و یا در رساله هاى مستقل, به کند و کاو در این باره پرداخته اند.
‏اتحاد و اختلاف افقها در ثبوت رؤیت هلال
‏سیر طبیعى ماه و پیدایش شکلهاى گوناگون در جرم آن, سبب تقسیم زمان به برهه هاى کوچک و بزرگ مى گردد: ماه و سال. ماه, در حقیقت تقویمى است در صفحه طبیعت. خطوط برجسته این تقویم طبیعى, چنان خوانا و گویاست که هر کسى مى تواند آن را بنگرد و اعمال و افعال خویش را مطابق آن تنظیم نماید.
‏(و قدرّه منازل لتعلموا عدد السنین والحساب ‏…‏1).
‏بسیارى از تکالیف فردى و اجتماعى, چه واجب و چه مستحب, بستگى به رؤیت هلال ماه و ثبوت آغاز و پایان آن دارد: روزه ماه مبارک رمضان, عید فطر, وقوف به عرفات در روز نهم ذى حجه, وقوف در مشعر, در شب دهم ذى حجه, بیتوته در سرزمین منى2, در شبهاى یازدهم و دوازدهم ذى حجه, اعمال روز عید قربان و ‏…
‏(قل هى مواقیت للناس والحج ‏…‏3).
‏علاوه بر این, ماههاى قمرى, نقش بنیادى در تنظیم و تعیین امورى چون: مدت4 حمل, مدت شیردهى کودکان5, زمان یائسگى6 , عده زنان در طلاق7 و وفات8, اجراى حدود الهى9, آغاز بلوغ شرعى, زمان تعلق زکات10 و ‏…‏11 دارند.
‏همین نقش کار ساز و اساسى ماه در امور معاش و معاد12 و دین و دنیاى مردم, سبب گردیده مسأله رؤیت هلال, در حوزه تفکر اسلامى جایگاه ویژه اى بیابد. فقها, مسائل و فروعى را بر آن مترتب ساخته اند, راههایى را فرا روى مردم قرار داده اند و در کتابهاى صوم و حج و یا در رساله هاى مستقل, به کند و کاو در این باره پرداخته اند.
‏اتحاد و اختلاف افقها در ثبوت رؤیت هلال
‏سیر طبیعى ماه و پیدایش شکلهاى گوناگون در جرم آن, سبب تقسیم زمان به برهه هاى کوچک و بزرگ مى گردد: ماه و سال. ماه, در حقیقت تقویمى است در صفحه طبیعت. خطوط برجسته این تقویم طبیعى, چنان خوانا و گویاست که هر کسى مى تواند آن را بنگرد و اعمال و افعال خویش را مطابق آن تنظیم نماید.
‏(و قدرّه منازل لتعلموا عدد السنین والحساب ‏…‏1).
‏بسیارى از تکالیف فردى و اجتماعى, چه واجب و چه مستحب, بستگى به رؤیت هلال ماه و ثبوت آغاز و پایان آن دارد: روزه ماه مبارک رمضان, عید فطر, وقوف به عرفات در روز نهم ذى حجه, وقوف در مشعر, در شب دهم ذى حجه, بیتوته در سرزمین منى2, در شبهاى یازدهم و دوازدهم ذى حجه, اعمال روز عید قربان و ‏…
‏(قل هى مواقیت للناس والحج ‏…‏3).
‏علاوه بر این, ماههاى قمرى, نقش بنیادى در تنظیم و تعیین امورى چون: مدت4 حمل, مدت شیردهى کودکان5, زمان یائسگى6 , عده زنان در طلاق7 و وفات8, اجراى حدود الهى9, آغاز بلوغ شرعى, زمان تعلق زکات10 و ‏…‏11 دارند.
‏همین نقش کار ساز و اساسى ماه در امور معاش و معاد12 و دین و دنیاى مردم, سبب گردیده مسأله رؤیت هلال, در حوزه تفکر اسلامى جایگاه ویژه اى بیابد. فقها, مسائل و فروعى را بر آن مترتب ساخته اند, راههایى را فرا روى مردم قرار داده اند و در کتابهاى صوم و حج و یا در رساله هاى مستقل, به کند و کاو در این باره پرداخته اند.
‏اتحاد و اختلاف افقها در ثبوت رؤیت هلال
‏سیر طبیعى ماه و پیدایش شکلهاى گوناگون در جرم آن, سبب تقسیم زمان به برهه هاى کوچک و بزرگ مى گردد: ماه و سال. ماه, در حقیقت تقویمى است در صفحه طبیعت. خطوط برجسته این تقویم طبیعى, چنان خوانا و گویاست که هر کسى مى تواند آن را بنگرد و اعمال و افعال خویش را مطابق آن تنظیم نماید.
‏(و قدرّه منازل لتعلموا عدد السنین والحساب ‏…‏1).
‏بسیارى از تکالیف فردى و اجتماعى, چه واجب و چه مستحب, بستگى به رؤیت هلال ماه و ثبوت آغاز و پایان آن دارد: روزه ماه مبارک رمضان, عید فطر, وقوف به عرفات در روز نهم ذى حجه, وقوف در مشعر, در شب دهم ذى حجه, بیتوته در سرزمین منى2, در شبهاى یازدهم و دوازدهم ذى حجه, اعمال روز عید قربان و ‏…
‏(قل هى مواقیت للناس والحج ‏…‏3).
‏علاوه بر این, ماههاى قمرى, نقش بنیادى در تنظیم و تعیین امورى چون: مدت4 حمل, مدت شیردهى کودکان5, زمان یائسگى6 , عده زنان در طلاق7 و وفات8, اجراى حدود الهى9, آغاز بلوغ شرعى, زمان تعلق زکات10 و ‏…‏11 دارند.
‏همین نقش کار ساز و اساسى ماه در امور معاش و معاد12 و دین و دنیاى مردم, سبب گردیده مسأله رؤیت هلال, در حوزه تفکر اسلامى جایگاه ویژه اى بیابد. فقها, مسائل و فروعى را بر آن مترتب ساخته اند, راههایى را فرا روى مردم قرار داده اند و در کتابهاى صوم و حج و یا در رساله هاى مستقل, به کند و کاو در این باره پرداخته اند.

 

اتحاد و اختلاف افقها در ثبوت رؤیت هلال 108 ص doc

اتحاد و اختلاف افقها در ثبوت رؤیت هلال 108 ص doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 102 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏اتحاد و اختلاف افقها در ثبوت رؤیت هلال
‏سیر طبیعى ماه و پیدایش شکلهاى گوناگون در جرم آن, سبب تقسیم زمان به برهه هاى کوچک و بزرگ مى گردد: ماه و سال. ماه, در حقیقت تقویمى است در صفحه طبیعت. خطوط برجسته این تقویم طبیعى, چنان خوانا و گویاست که هر کسى مى تواند آن را بنگرد و اعمال و افعال خویش را مطابق آن تنظیم نماید.
‏(و قدرّه منازل لتعلموا عدد السنین والحساب ‏…‏1).
‏بسیارى از تکالیف فردى و اجتماعى, چه واجب و چه مستحب, بستگى به رؤیت هلال ماه و ثبوت آغاز و پایان آن دارد: روزه ماه مبارک رمضان, عید فطر, وقوف به عرفات در روز نهم ذى حجه, وقوف در مشعر, در شب دهم ذى حجه, بیتوته در سرزمین منى2, در شبهاى یازدهم و دوازدهم ذى حجه, اعمال روز عید قربان و ‏…
‏(قل هى مواقیت للناس والحج ‏…‏3).
‏علاوه بر این, ماههاى قمرى, نقش بنیادى در تنظیم و تعیین امورى چون: مدت4 حمل, مدت شیردهى کودکان5, زمان یائسگى6 , عده زنان در طلاق7 و وفات8, اجراى حدود الهى9, آغاز بلوغ شرعى, زمان تعلق زکات10 و ‏…‏11 دارند.
‏همین نقش کار ساز و اساسى ماه در امور معاش و معاد12 و دین و دنیاى مردم, سبب گردیده مسأله رؤیت هلال, در حوزه تفکر اسلامى جایگاه ویژه اى بیابد. فقها, مسائل و فروعى را بر آن مترتب ساخته اند, راههایى را فرا روى مردم قرار داده اند و در کتابهاى صوم و حج و یا در رساله هاى مستقل, به کند و کاو در این باره پرداخته اند.
‏اتحاد و اختلاف افقها در ثبوت رؤیت هلال
‏سیر طبیعى ماه و پیدایش شکلهاى گوناگون در جرم آن, سبب تقسیم زمان به برهه هاى کوچک و بزرگ مى گردد: ماه و سال. ماه, در حقیقت تقویمى است در صفحه طبیعت. خطوط برجسته این تقویم طبیعى, چنان خوانا و گویاست که هر کسى مى تواند آن را بنگرد و اعمال و افعال خویش را مطابق آن تنظیم نماید.
‏(و قدرّه منازل لتعلموا عدد السنین والحساب ‏…‏1).
‏بسیارى از تکالیف فردى و اجتماعى, چه واجب و چه مستحب, بستگى به رؤیت هلال ماه و ثبوت آغاز و پایان آن دارد: روزه ماه مبارک رمضان, عید فطر, وقوف به عرفات در روز نهم ذى حجه, وقوف در مشعر, در شب دهم ذى حجه, بیتوته در سرزمین منى2, در شبهاى یازدهم و دوازدهم ذى حجه, اعمال روز عید قربان و ‏…
‏(قل هى مواقیت للناس والحج ‏…‏3).
‏علاوه بر این, ماههاى قمرى, نقش بنیادى در تنظیم و تعیین امورى چون: مدت4 حمل, مدت شیردهى کودکان5, زمان یائسگى6 , عده زنان در طلاق7 و وفات8, اجراى حدود الهى9, آغاز بلوغ شرعى, زمان تعلق زکات10 و ‏…‏11 دارند.
‏همین نقش کار ساز و اساسى ماه در امور معاش و معاد12 و دین و دنیاى مردم, سبب گردیده مسأله رؤیت هلال, در حوزه تفکر اسلامى جایگاه ویژه اى بیابد. فقها, مسائل و فروعى را بر آن مترتب ساخته اند, راههایى را فرا روى مردم قرار داده اند و در کتابهاى صوم و حج و یا در رساله هاى مستقل, به کند و کاو در این باره پرداخته اند.

 

اتحاد و اختلاف افقها در ثبوت رؤیت هلال 108 ص ورد

اتحاد و اختلاف افقها در ثبوت رؤیت هلال 108 ص ورد

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 102 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏اتحاد و اختلاف افقها در ثبوت رؤیت هلال
‏سیر طبیعى ماه و پیدایش شکلهاى گوناگون در جرم آن, سبب تقسیم زمان به برهه هاى کوچک و بزرگ مى گردد: ماه و سال. ماه, در حقیقت تقویمى است در صفحه طبیعت. خطوط برجسته این تقویم طبیعى, چنان خوانا و گویاست که هر کسى مى تواند آن را بنگرد و اعمال و افعال خویش را مطابق آن تنظیم نماید.
‏(و قدرّه منازل لتعلموا عدد السنین والحساب ‏…‏1).
‏بسیارى از تکالیف فردى و اجتماعى, چه واجب و چه مستحب, بستگى به رؤیت هلال ماه و ثبوت آغاز و پایان آن دارد: روزه ماه مبارک رمضان, عید فطر, وقوف به عرفات در روز نهم ذى حجه, وقوف در مشعر, در شب دهم ذى حجه, بیتوته در سرزمین منى2, در شبهاى یازدهم و دوازدهم ذى حجه, اعمال روز عید قربان و ‏…
‏(قل هى مواقیت للناس والحج ‏…‏3).
‏علاوه بر این, ماههاى قمرى, نقش بنیادى در تنظیم و تعیین امورى چون: مدت4 حمل, مدت شیردهى کودکان5, زمان یائسگى6 , عده زنان در طلاق7 و وفات8, اجراى حدود الهى9, آغاز بلوغ شرعى, زمان تعلق زکات10 و ‏…‏11 دارند.
‏همین نقش کار ساز و اساسى ماه در امور معاش و معاد12 و دین و دنیاى مردم, سبب گردیده مسأله رؤیت هلال, در حوزه تفکر اسلامى جایگاه ویژه اى بیابد. فقها, مسائل و فروعى را بر آن مترتب ساخته اند, راههایى را فرا روى مردم قرار داده اند و در کتابهاى صوم و حج و یا در رساله هاى مستقل, به کند و کاو در این باره پرداخته اند.
‏اتحاد و اختلاف افقها در ثبوت رؤیت هلال
‏سیر طبیعى ماه و پیدایش شکلهاى گوناگون در جرم آن, سبب تقسیم زمان به برهه هاى کوچک و بزرگ مى گردد: ماه و سال. ماه, در حقیقت تقویمى است در صفحه طبیعت. خطوط برجسته این تقویم طبیعى, چنان خوانا و گویاست که هر کسى مى تواند آن را بنگرد و اعمال و افعال خویش را مطابق آن تنظیم نماید.
‏(و قدرّه منازل لتعلموا عدد السنین والحساب ‏…‏1).
‏بسیارى از تکالیف فردى و اجتماعى, چه واجب و چه مستحب, بستگى به رؤیت هلال ماه و ثبوت آغاز و پایان آن دارد: روزه ماه مبارک رمضان, عید فطر, وقوف به عرفات در روز نهم ذى حجه, وقوف در مشعر, در شب دهم ذى حجه, بیتوته در سرزمین منى2, در شبهاى یازدهم و دوازدهم ذى حجه, اعمال روز عید قربان و ‏…
‏(قل هى مواقیت للناس والحج ‏…‏3).
‏علاوه بر این, ماههاى قمرى, نقش بنیادى در تنظیم و تعیین امورى چون: مدت4 حمل, مدت شیردهى کودکان5, زمان یائسگى6 , عده زنان در طلاق7 و وفات8, اجراى حدود الهى9, آغاز بلوغ شرعى, زمان تعلق زکات10 و ‏…‏11 دارند.
‏همین نقش کار ساز و اساسى ماه در امور معاش و معاد12 و دین و دنیاى مردم, سبب گردیده مسأله رؤیت هلال, در حوزه تفکر اسلامى جایگاه ویژه اى بیابد. فقها, مسائل و فروعى را بر آن مترتب ساخته اند, راههایى را فرا روى مردم قرار داده اند و در کتابهاى صوم و حج و یا در رساله هاى مستقل, به کند و کاو در این باره پرداخته اند.