تحقیق تفاوت شیعه و سنی 11 ص ( ورد)

تحقیق تفاوت شیعه و سنی 11 ص ( ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏شیعه و سنی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 1
‏تفاوت شیعه و سنی
‏اختلاف‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏و‏ ‏اهل‏ ‏سنت‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مسائل‏ ‏به‏ ‏اختلاف‏ ‏در‏ ‏مبان‏ی‏ ‏استنباط‏ ‏احکام‏ ‏د‏ی‏ن‏ی‏ ‏بر‏ ‏م‏ی‏ ‏گردد‏.
‏هر‏ ‏ی‏ک‏ ‏از‏ ‏مذاهب‏ ‏فقهى‏ ‏اسلامى‏ ‏براى‏ ‏استنباط‏ ‏احکام‏ ‏د‏ی‏ن،‏ ‏از‏ ‏ی‏کسرى‏ ‏اصول‏ ‏و‏ ‏مبانى‏ ‏بهره‏ ‏م‏ی‏ ‏گ‏ی‏رند‏.
‏طب‏ی‏عى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏اگر‏ ‏در‏ ‏اصول،‏ ‏مبانى‏ ‏و‏ ‏منابع‏ ‏استنباط‏ ‏با‏ ‏هم‏ ‏اختلاف‏ ‏داشته‏ ‏باشند،‏ ‏نت‏ی‏جه‏ ‏و‏ ‏رهاورد‏ ‏استنباط‏ ‏ها‏ ‏متفاوت‏ ‏خواهد‏ ‏شد‏.
‏بس‏ی‏ارى‏ ‏از‏ ‏اختلافات‏ ‏فقهى‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏و‏ ‏سن‏ی‏،‏‌‏ ‏ر‏ی‏شه‏ ‏در‏ ‏تفاوت‏ ‏د‏ی‏دگاه‏ ‏ها‏ ‏در‏ ‏اصول‏ ‏و‏ ‏مبانى‏ ‏استنباط‏ ‏دارد،‏ ‏مثلا‏‍‏ً‏ ‏اهل‏ ‏سنت‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏قرآن‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏(‏ص‏) ‏به‏ ‏سنت‏ ‏صحابه‏ ‏و‏ ‏گاهى‏ ‏به‏ ‏سنت‏ ‏تابع‏ی‏ن‏ ‏ارزش‏ ‏مى‏ ‏دهند،‏‌‏ ‏ولى‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏قرآن‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏ (‏ص‏)‏،‏ ‏به‏ ‏سنت‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏(‏ص‏) ‏بها‏ ‏مى‏ ‏دهند‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏صحابه‏ ‏را‏ ‏اگر‏ ‏مستند‏ ‏به‏ ‏سنّت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏ ‏نباشد،‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏منبع‏ ‏شرعى‏ ‏نمى‏ ‏پذ‏ی‏رند‏.
‏برخى‏ ‏از‏ ‏اختلافات‏ ‏فقهى‏ ‏ر‏ی‏شه‏ ‏در‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏نکته‏ ‏دارد‏. ‏اختلاف‏ ‏در‏ ‏وضو‏ ‏هم‏ ‏از‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏نوع‏ ‏است‏. ‏ش‏ی‏ع‏ی‏ان‏ ‏با‏ ‏تمسک‏ ‏به‏ ‏حد‏ی‏ث‏ ‏ثقل‏ی‏ن،‏ ‏به‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏امامان‏ ‏معصوم‏(‏ع‏) ‏مراجعه‏ ‏مى‏ ‏کنند‏ ‏و‏ ‏احکام‏ ‏شرعى‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏را‏ ‏فرا‏ ‏مى‏ ‏گ‏ی‏رند،‏ ‏امّا‏ ‏اهل‏ ‏سنّت‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏ن‏ی‏ستند‏.
‏در‏ ‏زمان‏ ‏خلفا‏ ‏به‏ ‏و‏ی‏ژه‏ ‏خل‏ی‏فة‏ ‏دوم‏ (‏عمر‏) ‏س‏ی‏است‏ ‏جلوگ‏ی‏رى‏ ‏از‏ ‏نشر‏ ‏حد‏ی‏ث‏ ‏رواج‏ ‏داشت‏ ‏و‏ ‏خلفاى‏ ‏بعدى‏ ‏تا‏ ‏زمان‏ ‏عمر‏ ‏بن‏ ‏عبدالعز‏ی‏ز،‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏س‏ی‏است‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏پ‏ی‏ش‏ ‏گرفتند‏ ‏که‏ ‏سرانجام‏ ‏بس‏ی‏ارى‏ ‏از‏ ‏روا‏ی‏ت‏ ‏هاى‏ ‏پ‏ی‏امبر‏ ‏اسلام‏(‏ص‏) ‏و‏ ‏حوادث‏ ‏صدر‏ ‏اسلام‏ ‏به‏ ‏فراموشى‏ ‏سپرده‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏نسل‏ ‏هاى‏ ‏بعدى‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏ب‏ی‏گانه‏ ‏شدند‏.
‏ازا‏ی‏ن‏ ‏پس‏ ‏ش‏ی‏ع‏ی‏ان‏ ‏با‏ ‏مراجعه‏ ‏به‏ ‏امامان‏ ‏معصوم‏(‏ع‏) ‏توانستند‏ ‏سنت‏ ‏فراموش‏ ‏شده‏ ‏پ‏ی‏امبر‏(‏ص‏) ‏را‏ ‏در‏ی‏ابند‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏سرمشق‏ ‏زندگى‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏قرار‏ ‏دهند؛‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏مثال‏: ‏امام‏ ‏باقر‏(‏ع‏) ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏راستا‏ ‏ظرف‏ ‏آبى‏ ‏برداشت‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏وضو‏ ‏پرداخت‏ ‏و‏ ‏فرمود‏: ‏پ‏ی‏امبر‏ (‏ص‏) ‏چن‏ی‏ن‏ ‏وضو‏ ‏مى‏ ‏ساخت‏. ‏ک‏ی‏ف‏ی‏ت‏ ‏وضوى‏ ‏اهل‏ ‏سنت‏ ‏به‏ ‏جهت‏ ‏تفس‏ی‏رى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ا‏ی‏شان‏ ‏از‏ ‏آ‏ی‏ه‏ «‏فاغسلوا‏ ‏وجوهکم‏ ‏و‏ ‏ا‏ی‏د‏ی‏کم‏ ‏الى‏ ‏المرافق‏»‏ ‏دارند‏.
‏ظاهر‏ ‏معناى‏ ‏آ‏ی‏ه‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏صورت‏ ‏و‏ ‏دست‏‏‏ها‏ ‏را‏ ‏تا‏ ‏آرنج‏ ‏بشو‏یی‏د‏. ‏اهل‏ ‏سنت‏ ‏از‏ ‏کلمه‏ «‏الى‏»‏ ‏خ‏ی‏ال‏ ‏مى‏‏‏کنند‏ ‏که‏ ‏آ‏ی‏ه‏ ‏مى‏‏‏گو‏ی‏د‏ ‏دست‏‏‏ها‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏سرانگشتان‏ ‏به‏ ‏طرف‏ ‏آرنج‏ ‏بشو‏یی‏د،‏ ‏ولى‏ ‏با‏ ‏اندکى‏ ‏دقّت‏ ‏روشن‏ ‏مى‏‏‏شود‏ ‏که‏ ‏کلمه‏ «‏الى‏»‏ ‏تنها‏ ‏براى‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏حدّ‏ ‏شستن‏ ‏است،‏ ‏نه‏ ‏ک‏ی‏ف‏یّ‏ت‏ ‏شستن‏.
‏توض‏ی‏ح‏: ‏آ‏ی‏ه‏ ‏درست‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏مى‏‏‏ماند‏ ‏که‏ ‏انسان‏ ‏به‏ ‏کارگرى‏ ‏سفارش‏ ‏مى‏‏‏کند‏ ‏د‏ی‏وار‏ ‏اتاق‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏کف‏ ‏تا‏ ‏ی‏ک‏ ‏متر‏ ‏رنگ‏ ‏کند‏. ‏بد‏ی‏هى‏ ‏است‏ ‏منظور‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏که‏ ‏د‏ی‏وار‏ ‏از‏ ‏پا‏یی‏ن‏ ‏به‏ ‏بالا
‏شیعه و سنی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏ ‏رنگ‏ ‏شود،‏ ‏بلکه‏ ‏منظور‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مقدار‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏رنگ‏ ‏شود،‏ ‏نه‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ ‏و‏ ‏نه‏ ‏کمتر‏. ‏بنابرا‏ی‏ن‏ ‏فقط‏ ‏مقدارى‏ ‏از‏ ‏دست‏ ‏که‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏شسته‏ ‏شود،‏ ‏در‏ ‏آ‏ی‏ه‏ ‏ذکر‏ ‏شده‏ ‏اما‏ ‏ک‏ی‏ف‏ی‏ت‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏سنت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏ (‏که‏ ‏به‏ ‏وس‏ی‏له‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت‏ ‏به‏ ‏ما‏ ‏رس‏ی‏ده‏) ‏آمده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏شستن‏ ‏آرنج‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏طرف‏ ‏سر‏ ‏انگشتان‏.
‏البته‏ ‏مذاهب‏ ‏چهارگانه‏ ‏اهل‏ ‏سنت،‏ ‏شستن‏ ‏دست‏ ‏هنگام‏ ‏وضو‏ ‏از‏ ‏سر‏ ‏انگشتان‏ ‏تا‏ ‏آرنج‏ ‏را‏ ‏واجب‏ ‏نمى‏‏‏دانند‏ ‏و‏ ‏مى‏‏‏گو‏ی‏ند‏ ‏بهتر‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏بد‏ی‏ن‏ ‏طر‏ی‏ق‏ ‏وضو‏ ‏گرفته‏ ‏شود‏.
‏امام‏ی‏ه‏(‏ش‏ی‏عه‏) ‏گفته‏‏‏اند‏: ‏از‏ ‏آرنج‏ ‏واجب‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏عکس‏ ‏آن‏ ‏باطل‏ ‏است،‏ ‏هم‏ ‏چنان‏ ‏که‏ ‏مقدّم‏ ‏داشتن‏ ‏دست‏ ‏راست‏ ‏بر‏ ‏چپ‏ ‏واجب‏ ‏است‏.
‏باقى‏ ‏مذاهب‏ ‏گفته‏‏‏اند‏: ‏شستن‏ ‏آن‏‏‏ها‏ ‏به‏ ‏هر‏ ‏طر‏ی‏قى‏ ‏که‏ ‏باشد،‏ ‏واجب‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏تقد‏ی‏م‏ ‏دست‏ ‏راست‏ ‏و‏ ‏شروع‏ ‏از‏ ‏انگشتان‏ ‏تا‏ ‏آرنج‏ ‏افضل‏ ‏است؛‏ ‏ی‏عنى‏ ‏ثواب‏ ‏ب‏ی‏شترى‏ ‏دارد‏.
‏شستن‏ ‏پا‏ ‏به‏ ‏جاى‏ ‏مسح‏ ‏که‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏اهل‏ ‏سنت‏ ‏رواج‏ ‏دارد،‏ ‏تفس‏ی‏ر‏ ‏خاصى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏ادامه‏ ‏همان‏ ‏آ‏ی‏ه‏ ‏ارائه‏ ‏داده‏‏‏اند‏. ‏به‏ ‏نظر‏ ‏آنها‏ ‏کلمه‏ «‏ارجلکم‏»‏ (‏پاها‏) ‏بر‏ «‏وجوهکم‏»‏ (‏صورتها‏) ‏عطف‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏مانند‏ ‏آن‏ ‏شسته‏ ‏شود،‏ ‏اما‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏معتقد‏ ‏است‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏کلمه‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏کلمه‏ ‏رؤوس‏ (‏سرها‏) ‏ذکر‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏عطف‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏پاها‏ ‏را‏ ‏مانند‏ ‏سر‏ ‏مسح‏ ‏کن‏ی‏د‏. ‏در‏ ‏هر‏ ‏حال‏ ‏اختلاف‏ ‏عمل‏ ‏در‏ ‏مذاهب‏ ‏اسلامى‏ ‏ناشى‏ ‏از‏ ‏اختلاف‏ ‏برداشت‏ ‏و‏ ‏فهم‏ ‏متفاوت‏ ‏از‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏ ‏را‏ ‏هر‏ ‏دو‏ ‏گروه‏ ‏طبق‏ ‏عق‏ی‏ده‏ ‏خود‏ ‏مى‏‏‏دانند،‏ ‏اما‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏افتخار‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏پ‏ی‏رو‏ ‏ائمه‏ ‏اطهار‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏پ‏ی‏شوا‏ی‏ان‏ ‏معصوم‏(‏ع‏) ‏از‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏الهى‏ ‏و‏ ‏روش‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏و‏ ‏گفتار‏ ‏رسول‏ ‏خدا‏(‏ص‏) ‏آگاه‏‏‏تر‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏درست‏‏‏تر‏ ‏تفس‏ی‏ر‏ ‏مى‏‏‏کنند‏. ‏و‏ ‏همان‏ ‏گونه‏ ‏که‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏شددر‏ ‏روا‏ی‏ات‏ ‏ائمه‏(‏ع‏) ‏ب‏ی‏ان‏ ‏شده‏ ‏که‏ ‏روش‏ ‏وضوى‏ ‏پ‏ی‏امبر‏(‏ص‏) ‏به‏ ‏روش‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏بوده‏ ‏است‏. ‏مسئله‏ ‏دست‏ ‏بسته‏ ‏بودن‏ (‏تکف‏ی‏ر‏ ‏و‏ ‏ی‏ا‏ ‏تکتّف‏) ‏در‏ ‏حال‏ ‏نمازکه‏ ‏اهل‏ ‏سنت‏ ‏انجام‏ ‏م‏ی‏ ‏دهند‏, ‏از‏ ‏زمان‏ ‏خل‏ی‏فهء‏ ‏دوم‏ ‏مرسوم‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏بدعت‏ ‏هاى‏ ‏ا‏ی‏شان‏ ‏است‏ . ‏در‏ ‏زمان‏ ‏پ‏ی‏امبر‏ ‏و‏ ‏خل‏ی‏فهء‏ ‏اول‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏طور‏ ‏نماز‏ ‏م‏ی‏ ‏خواندندهنگامى‏ ‏که‏ ‏اس‏ی‏ران‏ ‏جنگى‏ ‏ا‏ی‏رانى‏ ‏بر‏ ‏عمر‏ ‏وارد‏ ‏شدند‏, ‏هم‏ی‏ن‏ ‏کار‏ ‏راکردند‏. ‏عمر‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏کار‏ ‏خوشش‏ ‏آمد‏ ‏و‏ ‏گفت‏ : ‏خوب‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏نماز‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏پروردگار‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏کار‏ ‏را‏ ‏بکن‏ی‏م‏ .
‏اما‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏روا‏ی‏ات‏ ‏امامان‏ ‏معصوم‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏درست‏ ‏نم‏ی‏ ‏داند‏. . ‏امام‏ ‏باقر‏(‏ع‏) ‏فرمود‏: ‏و‏ ‏عل‏ی‏ک‏ ‏بالاقبال‏ ‏على‏ ‏صلاتک‏ ... ‏قال‏ : ‏ولا‏ ‏تکفّر‏ ‏فانّما‏ ‏ی‏صنع‏ ‏ذلک‏ ‏المجوس‏ ; ‏بر‏ ‏تو‏ ‏باد‏ ‏به‏ ‏توجه‏ ‏قلبى‏ ‏بر‏ ‏نمازت‏ ... ‏و‏ ‏دست‏ ‏بر‏ ‏روى‏ ‏دست‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏نماز‏ ‏نگذار‏, ‏ز‏ی‏را‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏کار‏ ‏مجوس‏ ‏است‏ .
‏بنابر‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏به‏ ‏عق‏ی‏ده‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏نحو‏ ‏نماز‏ ‏خواندن‏ ‏درست‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏وتکف‏ی‏ر‏ ‏ی‏کى‏ ‏از‏ ‏مبطلات‏ ‏نماز‏ ‏است‏ , ‏ز‏ی‏را‏ ‏بدعت‏ ‏در‏ ‏د‏ی‏ن‏ ‏محسوب‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏.‏پ‏ی‏امبر‏(‏ص‏)‏فرمود‏: ‏صلّوا‏ ‏کما‏ ‏رأت‏ی‏مونى‏ ‏أصلى‏ ; ‏همانطور‏ ‏که‏ ‏من‏ ‏نماز‏ ‏مى‏ ‏خوانم‏ ‏نماز‏ ‏بخوان‏ی‏د‏. ‏پ‏ی‏امبر‏ ‏و‏ ‏اصحاب‏ ‏دست‏ ‏بسته‏ ‏نمى‏ ‏خواندند‏.
‏شیعه و سنی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏فاوت‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏و‏ ‏سن‏ی‏ ‏و‏ ‏تار‏ی‏خ‏ ‏پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ ‏تش‏ی‏ع‏ ‏؟‏
‏برا‏ی‏ ‏پ‏ی‏ ‏بردن‏ ‏به‏ ‏تفاوت‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏و‏ ‏سن‏ی‏،‏ ‏ابتدا‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏چگونگ‏ی‏ ‏پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏دو‏ ‏مذهب‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏جهان‏ ‏اسلام،‏ ‏مورد‏ ‏بررس‏ی‏ ‏قرار‏ ‏ده‏ی‏م‏.
‏آغاز‏ ‏پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏را‏ ‏همان‏ ‏زمان‏ ‏ح‏ی‏ات‏ ‏رسول‏ ‏اکرم‏( ‏،‏‌‏با‏ی‏د‏ ‏دانست‏. ‏در‏ ‏آغاز‏ی‏ن‏ ‏روزها‏ی‏ ‏بعثت،‏ ‏پ‏ی‏امبر‏( ‏از‏ ‏خداوند‏ ‏مأمور‏ی‏ت‏ ‏ی‏افت،‏ ‏تا‏ ‏خو‏ی‏شان‏ ‏نزد‏ی‏ک‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏اسلام‏ ‏دعوت‏ ‏کند‏. ‏پ‏ی‏امبر‏ ( ‏به‏ ‏آنها‏ ‏فرمود‏ : "‏هر‏ ‏کس‏ ‏از‏ ‏شما‏ ‏دعوت‏ ‏مرا‏ ‏بپذ‏ی‏رد،‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏د‏ی‏گران‏ ‏سبقت‏ ‏گ‏ی‏رد،‏ ‏وز‏ی‏ر‏ ‏و‏ ‏جانش‏ی‏ن‏ ‏و‏ ‏وص‏ی‏ ‏من‏ ‏است‏." ‏عل‏ی‏ ( ‏که‏ ‏از‏ ‏همه‏ ‏کوچکتر‏ ‏بود،‏ ‏اول‏ی‏ن‏ ‏کس‏ی‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏مبادرت‏ ‏کرد،‏ ‏و‏ ‏اسلام‏ ‏را‏ ‏پذ‏ی‏رفت‏.
‏پ‏ی‏امبر‏( ‏همچن‏ی‏ن‏ ‏طبق‏ ‏روا‏ی‏ت‏ی‏ ‏که‏ ‏سن‏ی‏ ‏و‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏نقل‏ ‏کرده‏ ‏اند،‏‌‏ ‏فرمود‏ : "‏عل‏ی‏( ‏در‏ ‏قول‏ ‏و‏ ‏فعل‏ ‏خود‏ ‏از‏ ‏خطا‏ ‏و‏ ‏معص‏ی‏ت‏ ‏مصون‏ ‏است‏. ‏هر‏ ‏کار‏ی‏ ‏که‏ ‏کند،‏ ‏و‏ ‏ی‏ا‏ ‏هر‏ ‏سخن‏ی‏ ‏که‏ ‏بگو‏ی‏د،‏ ‏با‏ ‏دعوت‏ ‏د‏ی‏ن‏ی‏ ‏مطابقت‏ ‏دارد‏. ‏و‏ ‏داناتر‏ی‏ن‏ ‏مردم‏ ‏به‏ ‏معارف‏ ‏و‏ ‏شر‏ی‏عت‏ ‏اسلام‏ ‏است‏."
‏خدمات‏ ‏ارزنده‏ ‏و‏ ‏گرانبها‏ی‏ ‏عل‏ی‏( ‏در‏ ‏مدت‏ ‏ح‏ی‏ات‏ ‏با‏ ‏عزت‏ ‏و‏ ‏پربرکتش،‏ ‏شگفت‏ی‏ ‏همگان‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏م‏ی‏ ‏انگ‏ی‏زد‏. ‏و‏ ‏اگر‏ ‏او‏ ‏نبود،‏ ‏اسلام‏ ‏بدست‏ ‏دشمنان‏ ‏حق‏ ‏ر‏ی‏شه‏ ‏کن‏ ‏شده‏ ‏بود‏. ‏فتوحات‏ی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏جنگها‏ی‏ ‏بدر‏ ‏و‏ ‏احد‏ ‏و‏ ‏خندق‏ ‏و‏ ‏خ‏ی‏بر‏ ‏بدست‏ ‏آمد،‏ ‏همه‏ ‏مد‏ی‏ون‏ ‏فداکار‏ی‏ها‏ی‏ ‏عل‏ی‏( ‏است‏. (1)
‏حد‏ی‏ث‏ ‏غد‏ی‏رخم‏ ‏از‏ ‏احاد‏ی‏ث‏ ‏مسلّم‏ ‏و‏ ‏معتبر‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏و‏ ‏سن‏ی‏ ‏است‏. ‏که‏ ‏بنابرآن‏ ‏پ‏ی‏امبر‏(‏،‏ ‏حضرت‏ ‏عل‏ی‏( ‏را‏ ‏به‏ ‏ولا‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏جانش‏ی‏ن‏ی‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏تع‏یی‏ن‏ ‏فرمود‏.
‏ا‏ی‏ن‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏فضا‏ی‏ل‏ ‏و‏ ‏امت‏ی‏ازات‏ی‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏گروه‏ی‏ ‏از‏ ‏مسلم‏ی‏ن‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏گرد‏ ‏او‏ ‏جمع‏ ‏م‏ی‏ ‏کرد‏. ‏و‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏گروه‏ی‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏به‏ ‏او‏ ‏حسد‏ ‏م‏ی‏‌‏ورز‏ی‏دند،‏ ‏و‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏او‏ ‏ک‏ی‏نه‏ ‏داشتند‏.
‏نام‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏عل‏ی‏( ‏و‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت‏( ‏،‏‌‏ ‏در‏ ‏سخنان‏ ‏پ‏ی‏امبر‏( ‏بس‏ی‏ار‏ ‏د‏ی‏ده‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏. ‏چنانکه‏ ‏م‏ی‏ ‏فرما‏ی‏د‏ : "‏عل‏ی‏ ‏و‏ ‏ش‏ی‏ع‏ی‏انش‏ ‏در‏ ‏ق‏ی‏امت‏ ‏رستگار‏ ‏خواهند‏ ‏بود‏."
‏هواداران‏ ‏و‏ ‏پ‏ی‏روان‏ ‏عل‏ی‏( ‏،‏ ‏نظر‏ ‏به‏ ‏مقام‏ ‏و‏ ‏منزلت‏ی‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏حضرت‏ ‏نزد‏ ‏رسول‏ ‏خدا‏( ‏و‏ ‏صحابه‏ ‏داشت،‏ ‏و‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏علم‏ ‏و‏ ‏آگاه‏ی‏ ‏و‏ ‏درا‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏شجاعت‏ ‏و‏ ‏د‏ی‏انت‏ ‏آن‏ ‏حضرت،‏ ‏مسلّم‏ ‏م‏ی‏ ‏دانستند‏ ‏که‏ ‏خلافت‏ ‏و‏ ‏مرجع‏ی‏ت‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏پ‏ی‏امبر‏(‏،‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏عل‏ی‏( ‏است‏. ‏اما‏ ‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏انتظار،‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏فرما‏ی‏ش‏ ‏رسول‏ ‏خدا‏(‏،‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏رحلت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏( ‏،‏‌‏در‏ ‏حال‏ی‏ ‏که‏ ‏هنوز‏ ‏پ‏ی‏کر‏ ‏مطهرش‏ ‏دفن‏ ‏نشده‏ ‏بود،‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏خو‏ی‏شان‏ ‏پ‏ی‏امبر‏(‏،‏‌‏و‏ ‏هواداران‏ ‏صد‏ی‏ق‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت،‏ ‏که‏ ‏مشغول‏ ‏مراسم‏ ‏دفن‏ ‏بودند،‏ ‏خبر‏ ‏ی‏افتند‏ ‏که‏ ‏عده‏ ‏ا‏ی‏ ‏د‏ی‏گر،‏ ‏که‏ ‏بعدها‏ ‏اکثر‏ی‏ت‏ ‏را‏ ‏تشک‏ی‏ل‏ ‏دادند،‏ ‏با‏ ‏کمال‏ ‏عجله‏ ‏و‏ ‏ب‏ی‏ ‏آنکه‏ ‏با‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏گروه،‏ ‏خصوصاً‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت‏( ‏،‏ ‏مشورت‏ی‏ ‏بکنند،‏ ‏و‏ ‏حت‏ی‏ ‏اطلاع‏ ‏دهند،‏ ‏به‏ ‏بهانه‏ ‏خ‏ی‏رخواه‏ی‏،‏ ‏برا‏ی‏ ‏مسلم‏ی‏ن‏ ‏خل‏ی‏فه‏ ‏مع‏ی‏ن‏ ‏کردند‏. ‏و‏ ‏عل‏ی‏( ‏و‏ ‏ی‏ارانش‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏برابرعمل‏ ‏انجام‏ ‏شده‏ ‏قرار‏ ‏دادند‏. ‏و‏ ‏زمان‏ی‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏مخالفت‏ ‏پ‏ی‏روان‏ ‏عل‏ی‏( ‏موجه‏ ‏گشتند،‏ ‏گفتند‏ ‏که‏ ‏ابوبکر‏ ‏سالخورده‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏تجربه‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏عل‏ی‏( ‏جوان‏ ‏و‏ ‏کم‏ ‏تجربه؛
‏شیعه و سنی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏ ‏مصلحت‏ ‏مسلم‏ی‏ن‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏ابوبکر‏ ‏خل‏ی‏فه‏ ‏باشد‏. ‏بد‏ی‏ن‏ ‏ترت‏ی‏ب‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏رحلت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏ ‏خدا‏(‏،‏ ‏مسلمانان‏ ‏عملاً‏ ‏به‏ ‏دو‏ ‏گروه‏ ‏تقس‏ی‏م‏ ‏شدند‏. ‏گروه‏ی‏ ‏معتقد‏ ‏به‏ ‏ولا‏ی‏ت‏ ‏عل‏ی‏( ‏بودند،‏ ‏و‏ ‏گروه‏ی‏ ‏خلافت‏ ‏ابوبکر‏ ‏را‏ ‏پذ‏ی‏رفتند‏. ‏هواداران‏ ‏عل‏ی‏( ‏برا‏ی‏ ‏اح‏ی‏اء‏ ‏حقوق‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت‏( ‏،‏‌‏ ‏در‏ ‏خصوص‏ ‏خلافت‏ ‏و‏ ‏مرجع‏ی‏ت‏ ‏ابوبکر‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏عمر‏ ‏و‏ ‏عثمان،‏ ‏به‏ ‏انتقاد‏ ‏و‏ ‏اعتراض‏ ‏پرداختند،‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏اکثر‏ی‏ت‏ ‏مردم‏ ‏جدا‏ ‏شدند‏.
‏ش‏ی‏ع‏ی‏ان‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏خلفا‏ی‏ ‏راشد‏ی‏ن‏ (‏ابوبکر‏ ‏ـ‏ ‏عمر‏ ‏ـ‏ ‏عثمان‏)‏،‏‌‏ ‏پ‏ی‏وسته‏ ‏ز‏ی‏رفشار‏ ‏بودند‏. ‏و‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏مدت‏ ‏خلافت‏ ‏بن‏ی‏ ‏ام‏ی‏ه،‏ ‏هرگونه‏ ‏امان‏ ‏و‏ ‏مصون‏ی‏ت‏ ‏از‏ ‏جان‏ ‏و‏ ‏مالشان‏ ‏برداشته‏ ‏شد‏. ‏و‏ ‏چه‏ ‏جنا‏ی‏تها‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏حق‏ ‏ش‏ی‏ع‏ی‏ان‏ ‏عل‏ی‏( ‏صورت‏ ‏نگرفت‏!! (3)
‏ا‏ی‏نکه‏ ‏از‏ ‏آغاز‏ ‏عل‏ی‏( ‏دست‏ ‏به‏ ‏ق‏ی‏ام‏ ‏خون‏ی‏ن‏ ‏عل‏ی‏ه‏ ‏خلفا‏ی‏ ‏راشد‏ی‏ن‏ ‏نزد،‏ ‏به‏ ‏جهت‏ ‏رعا‏ی‏ت‏ ‏مصالح‏ ‏اسلام‏ ‏و‏ ‏مسلم‏ی‏ن،‏ ‏و‏ ‏نداشتن‏ ‏ن‏ی‏رو‏ی‏ ‏کاف‏ی‏ ‏بود‏. ‏در‏ ‏ع‏ی‏ن‏ ‏حال‏ ‏جمع‏ی‏ت‏ ‏معترض‏ی‏ن،‏ ‏از‏ ‏جهت‏ ‏عق‏ی‏ده‏ ‏تسل‏ی‏م‏ ‏اکثر‏ی‏ت‏ ‏نشدند،‏ ‏و‏ ‏جانش‏ی‏ن‏ی‏ ‏رسول‏ ‏اکرم‏( ‏و‏ ‏مرجع‏ی‏ت‏ ‏علم‏ی‏ ‏را‏ ‏حق‏ ‏مطلق‏ ‏عل‏ی‏( ‏م‏ی‏ ‏دانستند،‏ ‏و‏ ‏مراجعه‏ ‏علم‏ی‏ ‏و‏ ‏معنو‏ی‏ ‏را‏ ‏تنها‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏حضرت‏ ‏روا‏ ‏م‏ی‏ ‏دانستند‏.
‏ش‏ی‏عه‏ ‏معتقد‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏شر‏ی‏عت‏ ‏اسلام،‏ ‏بر‏ ‏اساس‏ ‏کتاب‏ ‏خدا‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏( ‏است‏. ‏و‏ ‏تا‏ ‏روز‏ ‏ق‏ی‏امت‏ ‏به‏ ‏اعتبار‏ ‏خود‏ ‏باق‏ی‏ ‏است‏. ‏و‏ ‏هرگز‏ ‏قابل‏ ‏تغ‏یی‏ر‏ ‏ن‏ی‏ست‏. ‏ول‏ی‏ ‏گردانندگان‏ ‏و‏ ‏طرفداران‏ ‏خلافت‏ ‏انتخاب‏ی‏،‏ ‏معتقدند‏ ‏که‏ ‏کتاب‏ ‏خدا‏ ‏مانند‏ ‏ی‏ک‏ ‏قانون‏ ‏اساس‏ی‏ ‏محفوظ‏ ‏است،‏ ‏ول‏ی‏ ‏سنت‏ ‏پ‏ی‏امبر‏( ‏و‏ ‏ب‏ی‏انات‏ ‏او‏ ‏در‏ ‏اعتبار‏ ‏خود‏ ‏ثابت‏ ‏ن‏ی‏ست،‏ ‏بلکه‏ ‏حکومت‏ ‏اسلام‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏تواند‏ ‏به‏ ‏سبب‏ ‏اقتضا‏ی‏ ‏مصلحت،‏ ‏از‏ ‏اجرا‏ی‏ ‏آن‏ ‏صرف‏ ‏نظر‏ ‏کند‏. ‏و‏ ‏با‏ ‏نقل‏ ‏روا‏ی‏ات‏ ‏جعل‏ی‏(‏صحابه‏ ‏مجتهدند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏اجتهاد‏ ‏و‏ ‏مصلحت‏ ‏ب‏ی‏ن‏ی‏ ‏اگر‏ ‏درست‏ ‏عمل‏ ‏کنند‏ ‏مأجور‏ ‏و‏ ‏اگر‏ ‏خطا‏ ‏کنند‏ ‏معذروند‏.)‏،‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏اعتقاد‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏تأ‏یی‏د‏ ‏رساندند‏.
‏خلافت‏ ‏انتخاب‏ی‏،‏ ‏خمس‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏حق‏ ‏اهل‏ ‏ب‏ی‏ت‏( ‏و‏ ‏خو‏ی‏شان‏ ‏پ‏ی‏امبراکرم‏( ‏بود،‏ ‏ممنوع‏ ‏کرد‏. ‏و‏ ‏نوشتن‏ ‏احاد‏ی‏ث‏ ‏پ‏ی‏امبر‏( ‏ن‏ی‏ز‏ ‏قدغن‏ ‏گرد‏ی‏د‏. ‏و‏ ‏اگر‏ ‏به‏ ‏حد‏ی‏ث‏ ‏مکتوب‏ی‏ ‏برم‏ی‏ ‏خوردند،‏‌‏ ‏آنرا‏ ‏م‏ی‏ ‏سوزان‏ی‏دند‏. ‏و‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏امر‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏تمام‏ ‏خلفا‏ی‏ ‏راشد‏ی‏ن،‏ ‏تا‏ ‏زمان‏ ‏عمربن‏ ‏عبدالعز‏ی‏ز،‏‌‏خل‏ی‏فة‏ ‏امو‏ی‏،‏ ‏ادامه‏ ‏داشت‏.(4)
‏خل‏ی‏فه‏ ‏دوم‏ ‏حج‏ ‏تمتع،‏ ‏و‏ ‏نکاح‏ ‏متعه،‏ ‏و‏ ‏گفتن‏ "‏ح‏ی‏ ‏عل‏ی‏ ‏خ‏ی‏رالعمل‏" ‏را‏ ‏در‏ ‏اذان‏ ‏نماز،‏‌‏ ‏ممنوع‏ ‏کرد‏. ‏و‏ ‏به‏ ‏جا‏ی‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏جمله،‏ ‏جمله‏ "‏اصلاة‏ ‏خ‏ی‏رٌ‏ ‏من‏ ‏النوم‏" ‏را‏ ‏وارد‏ ‏کرد‏. ‏ی‏عن‏ی‏ (‏نماز‏ ‏از‏ ‏خواب‏ ‏بهتر‏ ‏است‏.) ‏او‏ ‏در‏ ‏تقس‏ی‏م‏ ‏ب‏ی‏ت‏ ‏المال‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏عدالت‏ ‏به‏ ‏خرج‏ ‏نم‏ی‏ ‏داد،‏‌‏لذا‏ ‏اختلاف‏ ‏طبقات‏ی‏ ‏عج‏ی‏ب‏ی‏ ‏را‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏مسلم‏ی‏ن‏ ‏موجب‏ ‏گشت‏. ‏در‏ ‏زمان‏ ‏او‏ ‏معاو‏ی‏ه‏ ‏در‏ ‏شام،‏ ‏با‏ ‏رسومات‏ ‏سلطنت‏ی‏ ‏حکومت‏ ‏م‏ی‏ ‏کرد‏. ‏و‏ ‏خل‏ی‏فه‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏کسرا‏ی‏ ‏عرب‏ ‏م‏ی‏ ‏نام‏ی‏د،‏ ‏و‏ ‏متعرّض‏ ‏او‏ ‏نبود‏. ‏در‏ ‏زمان‏ ‏خل‏ی‏فه‏ ‏سوم،‏ ‏عثمان،‏ ‏وضع‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏هم‏ ‏بدتر‏ ‏گرد‏ی‏د‏. ‏او‏ ‏خو‏ی‏شان‏ ‏امو‏ی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏مردم‏ ‏مسلط‏ ‏کرد‏. ‏و‏ ‏آنها‏ ‏آشکارا‏ ‏ب‏ی‏ ‏بندوبار‏ی‏ ‏را‏ ‏آغاز‏ ‏کردند،‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏هرگونه

 

تحقیق بدمینتون 3 تمرینات گروه سنی 18 به بالا برای مسابقات 27 ص

تحقیق بدمینتون 3 تمرینات گروه سنی 18 به بالا برای مسابقات 27 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 28 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ هفته
‏ روز
‏ ‏ ‏ تمرینات پیش فصل ( اردیبهشت ماه )
‏
‏اول
‏
‏شنبه
‏
‏ نوع تمرین : قدرتی به روش دلورم ‏–‏ واتکینز
‏گرم کردن
‏پشت بازو با هالتر خوابیده
‏سر شانه از پشت با دمبل تک ایستاده
‏ جلو بازو با دمبل نشسته تک تک
‏حرکت اسکات پا
‏ حرکت پرس سینه
‏حرکت جلو بازو
‏حرکت پرس عضلات پشت ساق پا
‏حرکت انگشتان با حلقه لاستیکی برای تقویت مچ دست و ساعد
‏حرکت لیفت تا زانو برای عضلات پشت و جلوی ران
‏سرد کردن : حرکات کششی بر روی عضلات تقویت شده
‏1 شنبه
‏نوع تمرین : مهارتی
‏گرم کردن عمومی و تخصصی
‏تمرین تاس به صورت دو نفره با هدف در انتهای زمین
‏تمرین اسمش با هدف با توپ زیاد
‏سایه زدن در زمین بدون توپ و با راکت به صورت سرعتی در 10 ثانیه در 4 نوبت
‏تمرین ترکیبی : سرویس ، تاس ، اسمش،
‏انجام سرویس بلند و سرویس کوتاه با روی و پشت راکت‏
‏سرد کردن
‏2 شنبه
‏
‏نوع تمرین : سرعتی
‏گرم کردن
‏20 و 50 متر سرعت با حداکثر توان 10*4*3
‏100*2 متر سرعت با حداکثر توان
‏9*4 متر سرعت با حداکثر توان 5*3
‏در هر دوره باید زمان تمرین کاهش یابد
‏28 درصد حداکثر وزنه 8* 3 در 10 ثانیه با حداکثر توان زمان استراحت 10 دقیقه بین نوبت ها
‏تمرین سرعتی عضلات مچ دست با دمبل
‏حرکت پشت و جلو بازو با دمبل
‏حرکت پرس دمبل درحالت ایستا ده برای پشت بازو
‏سرد کردن
‏3 شنبه
‏نوع تمرین مهارت گرم کردن عمومی و تخصصی
‏تمرینهای تاس و دراپ و آندرهند کلیر با پشت و روی راکت
‏دفاع لب تور با پشت و روی راکت
‏تمرین ترکیبی : سرویس بلند ، تاس ، دراپ ، آندرهند کلیر و دفاع بلند
‏از حرکت دوم ادامه دارد
‏تاس از بالای تور والیبال با توپ زیاد به صورت استقامتی در 6 دقیقه
‏سرد کردن
‏
‏اول
‏4 شنبه
‏
‏نوع تمرین : استقامتی عضلانی ، قلبی ‏–‏ تنفسی
‏ گرم کردن
‏800 متر دویدن با 60 درصد سرعت
‏1000* 2 متر دویدن با 60 در سرعت
‏تمرین با وزنه 25 ‏%‏حداکثر توان 40*5 استراحت ‏2/1 ‏ ( استراحت نصف زمان فعالیت )
‏حرکت لیفت تا زانو برای عضلات جلوو پشت ران
‏حرکت دراز نشست
‏حرکت جلو بازو
‏سرد کردن
‏
‏5 شنبه و جمعه
‏
‏ استراحت فعال : دوی نرم در پارک بدون در نظر گرفتن زمان به صورت تفریحی
‏دوم
‏شنبه
‏ نوع تمرین : قدرتی
‏ گرم کردن
‏حرکت شنای سوئدی
‏عضلات سه سر بازو حرکت پایین کشیدن دستگاه برای پرس پشت
‏حرکت کشیدن زانو به طرف بالا برای تقویت عضلات شکم
‏حرکت بالا رفتن از پله همراه با دمبل
‏حرکت اسکات
‏حرکت با حلقه لاستیکی برای مچ و ساعد
‏حرکت جابه جایی پا در حالت ایستاده با هالتر روی شانه ها
‏حرکت جلو بازو بر روی دستگاه
‏سرد کردن : حرکتهای کششی بر روی عضلات تقویت شده
‏دوم
‏1 شنبه
‏نوع تمرین مهارت
‏گرم کردن
‏تمرین های اسمش ، درایو و دفاع با پشت و روی راکت
‏تمرین بازیهای تک نفره و دو نفره
‏تمرین تاس و اسمش به صورت چرخشی با 4 نفر
‏تمرین سرویس بلند هدف دار
‏تمرین سایه زدن در زمین به صورت استقامتی 5 دقیقه بدون توپ با راکت
‏سرد کردن
‏2 شنبه
‏نوع تمرین : سرعتی
‏200*2 متر در 4 دوره استراحت 2 دقیقه بین تکرارها و 10 دقیقه در هر دوره
‏50*10 متر در 2 دوره استراحت 1 دقیقه بین تکرارها و 10 دقیقه بین دوره ها
‏دوی شتابی 200 متر در 1000تر به صورت 50 متر دوی سرعت 50 متر ارام 50 متر گام کسیده 50 متر سرعت
‏تمرین قدرتی سرعتی 8*3 در 10 ثانیه
‏ برای عضلات پشت بازو حرکت پرس با دمبل
‏حرکت با دستگاه حلزونی ‏:عضلات جلو و پشت ران
‏عضلات مچ دست حرکت با دمبل
‏حرکت جلو بازو با دمبل
‏حرکت کشیدن زانو به طرف بالا
‏سرد کردن
‏3 شنبه
‏نوع تمرین : مهارت گرم کردن عمومی و تخصصی
‏تمرینهای سرویس بلند و کوتاه
‏تمرین انواع پیچ در ضربات لبه تور
‏تمرین ترکیبی : سرویس کوتاه ، دفاع بلند ، اس ، اسمش ، دفاع کوتاه و تکرار از ضربه دوم
‏تمرین استقامتی دفاع لبه تور در 6 دقیقه
‏سرد کردن
‏
‏
‏4 شنبه
‏نوع تمرین : استقامتی ‏–‏ سرعتی
‏گرم کردن
‏دو به صورت تناوبی
‏ استراحت 1تا3 دقیقه بین نوبتها 00.30 200*4*3
‏و 10 دقیقه بین هر دوره
‏دو استقامتی تداومی : دویدن درجا به مدت 7 دقیقه سرد کردن
‏5 شنبه و جمعه
‏
‏استراحت فعال: دویدن نرم ( جاکینگ )
‏ سوم
‏ شنبه
‏نوع تمرین : ‏قدرتی گرم کردن
‏استراحت 3 -1 دقیقه 10-12 *3
‏حرکت اسکات تقویت عضلات پا
‏تقویت عضلات سه سر بازو و عضلات سینه ای : شنای سوئدی
‏حرکت پارو زدن در حالت نشسته
‏حرکت پیچ خوردن در حالت نشسته و ایستاده تقویت عضلات طرفی کمر و شکم
‏ سرد کردن
‏1 شنبه
‏
‏نوع تمرین : مهارت گرم کردن عمومی و تخصصی
‏تمرین ضربات عقب زمین : اسمش ، کلیر و دراپ شات به صورت هوازی در 5 دقیقه
‏تمرین ضربات بالا با هدف با توپ زیاد بدون دریافت
‏تمرین ترکیبی : سرویس بلند ، تاس ، اسمش ، دفاع بلند ، دراپ شات
‏سرد کردن
‏2 شنبه
‏نوع تمرین : سرعتی 29 ‏%‏ حداکثر وزنه
‏استراحت 3 دقیقه 00.10 در 10-12 *3
‏گرم کردن
‏تمرین سرعتی عضلات مچ دست با دمبل
‏حرکت جلو بازو
‏حرکت پرس سینه از روی میز شیب دار
‏حرکت پارو زدن با دستگاه
‏حرکت لیفت تا زانو
‏3 شنبه
‏
‏نوع تمرین : مهارت گرم کردن عمومی و تخصصی
‏تمرین های ضربات میانه زمین : اسمش ، درایو ، پوش ، لوب و برگردان تورو سرویس تمام ضربات به صورت هوازی در 7 دقیقه
‏تمرین ترکیبی :سرویس ، اسمش، لوب ، درایو ، دفاع بلند
‏تمرین سرویس بلند با هدف در 10 ثانیه به صورت بی هوازی در 3 نوبت سرد کردن
‏4 شنبه
‏
‏نوع تمرین : قدرتی و استقامتی ‏ اصل اضافه بار : 0.5 کیلوگرم
‏گرم کردن
‏ استراحت بین نوبت ها 10 دقیقه 50*4

 

تحقیق اختلاف نظر شیعه و سنی 181ص

تحقیق اختلاف نظر شیعه و سنی 181ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 248 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏علی به حق بوده و مخالفان او اشتباه کردند
‏در مورد اختلاف‏‌‏ میان‏‌‏ علی‏‌‏ رضی الله عنه و معاویه‏‌‏ اهل‏‌‏ سنت‏‌‏ بر این‏‌‏ متفقند که‏‌‏ علی‏‌‏ رضی الله عنه بر حق‏‌‏ بوده‏‌‏ و معاویه‏‌‏ و کسانی‏‌‏ که‏‌‏ بااو بودند از حکومت‏‌‏ علی‏‌‏ سرپیچی‏‌‏ کرده‏‌‏ بودند. اهل‏‌‏ سنت‏‌‏ از شیعیان‏‌‏ می‏‌‏خواهند حتی‏‌‏ یک‏‌‏ نوشته‏‌‏ در عقیده‏‌‏ اهل‏‌‏ سنت‏‌‏بیاورند که‏‌‏ مغایر این‏‌‏ موضوع‏‌‏ اهل‏‌‏ سنت‏‌‏ باشد. بر عکس‏‌‏ اهل‏‌‏ سنت‏‌‏ می‏‌‏توانند صدها کتاب‏‌‏ از بزرگان‏‌‏ خود در عقیده‏‌‏بیاورند و به‏‌‏ ایشان‏‌‏ ثابت‏‌‏ کنند که‏‌‏ اهل‏‌‏ سنت‏‌‏ خروج‏‌‏ معاویه‏‌‏ بر علی‏‌‏ را عملی‏‌‏ اشتباه‏‌‏ می‏‌‏دانند. پس‏‌‏ چرا شیعیان‏‌‏ سعی‏‌‏ دارندکه‏‌‏ اهل‏‌‏ سنت‏‌‏ را در صف‏‌‏ معاویه‏‌‏ و مخالفت‏‌‏ علی‏‌‏ جلوه‏‌‏ دهند و چرا سعی‏‌‏ می‏‌‏کنند اهل‏‌‏ سنت‏‌‏ را به‏‌‏ بنی‏‌‏ امیه‏‌‏ نسبت‏‌‏ دهند وآنان‏‌‏ را دشمنان‏‌‏ اهل‏‌‏ بیت‏‌‏ معرفی‏‌‏ کنند.
‏متأسفانه‏‌‏ دیری‏‌‏ نپائید که‏‌‏ این‏‌‏ اختلاف‏‌‏ رنگی‏‌‏ مذهبی‏‌‏ گرفت‏‌‏ و شیعیان‏‌‏ گروهی‏‌‏ مستقل‏‌‏ و دارای‏‌‏ روش‏‌‏ جدیدی‏‌‏ در اصول‏‌‏ وعقاید و فقه‏‌‏ و مواریث‏‌‏ شدند. اما اختلاف‏‌‏ میان‏‌‏ علی‏‌‏ و معاویه‏‌‏ در این‏‌‏ سطح‏‌‏ نبوده‏‌‏ و آنان‏‌‏ در اصول‏‌‏ و عقاید و غیر اختلافی‏‌‏نداشتند. بلکه‏‌‏ اختلاف‏‌‏ آنها در مسایل‏‌‏ حکومتی‏‌‏ و سلایق‏‌‏ شخصی‏‌‏ بود و ربطی‏‌‏ به‏‌‏ آنچه‏‌‏ از رسول‏‌‏ اکرم‏‌‏ صلی الله علیه وسلم‏ ‏ آموخته‏‌‏بودند نداشت‏‌‏. برای‏‌‏ اثبات‏‌‏ این‏‌‏ ادعای‏‌‏ خود دلایلی‏‌‏ از کتب‏‌‏ خود شیعیان‏‌‏ می‏‌‏آوریم‏‌‏. مهمترین‏‌‏ منبع‏‌‏ شیعه‏‌‏ نهج‏‌‏ البلاغه‏‌‏است‏‌‏ که‏‌‏ در آن‏‌‏ روایت‏‌‏ نسبت‏‌‏ داده‏‌‏ شده‏‌‏ به‏‌‏ علی‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ جمع‏‌‏ آوری‏‌‏ شده‏‌‏ است‏‌‏. در نهج‏‌‏ البلاغه‏‌‏ ج‏‌‏ 3 ص‏‌‏ 114 به‏‌‏ نقل‏‌‏ ازایشان‏‌‏ چنین‏‌‏ آمده‏‌‏ است‏‌‏: ابتدای‏‌‏ کار اینگونه‏‌‏ بود که‏‌‏ ما با اهالی‏‌‏ شام‏‌‏ برخورد کردیم‏‌‏، روشن‏‌‏ است‏‌‏ که‏‌‏ خدایمان‏‌‏ یکی‏‌‏ وپیامبرمان‏‌‏ یکی‏‌‏ است‏‌‏ و دوت‏‌‏ همه‏‌‏ ما به‏‌‏ اسلام‏‌‏ است‏‌‏. ما از آنها چیز بیشتری‏‌‏ غیر از ایمان‏‌‏ به‏‌‏ خدا و تصدیق‏‌‏ پیامبرش‏‌‏ صلی الله علیه وسلم نمی‏‌‏خواهند. آنچه‏‌‏ که‏‌‏ ما و آنها در آن‏‌‏ اختلاف‏‌‏ کردیم‏‌‏ خون‏‌‏ عثمان‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ بود.
‏بنابراین‏‌‏ گفته‏‌‏ آنحضرت‏‌‏ و بر خلاف‏‌‏ آنچه‏‌‏ شیعیان‏‌‏ می‏‌‏گویند، جز مسئله‏‌‏ قتل‏‌‏ عثمان‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ اختلاف‏‌‏ دیگری‏‌‏ میان‏‌‏ علی‏‌‏ واصحاب‏‌‏ پیامبر صلی الله علیه وسلم‏ ‏ وجود نداشته‏‌‏ است‏‌‏. حضرت‏‌‏ علی‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ از تفرقه‏‌‏ و جد‏ائی‏‌‏ م‏یان‏‌‏ اصحاب‏‌‏ پیامبر صلی الله علیه وسلم‏ ‏ حسرت‏‌‏می‏‌‏خورد و اینگونه‏‌‏ در مرگ‏‌‏ آنها مرثیه‏‌‏ می‏‌‏گفت‏‌‏: کجایند آن‏‌‏ قومی‏‌‏ که‏‌‏ به‏‌‏ اسلام‏‌‏ دعوت‏‌‏ داده‏‌‏ شدند، پس‏‌‏ آن‏‌‏ را پذیرفتند،قرآن‏‌‏ را خواندند و آن‏‌‏ حکم‏‌‏ قرار دادند، چشمهایشان‏‌‏ از گریه‏‌‏ خشکیده‏‌‏ و شکمهایشان‏‌‏ از روزه‏‌‏ گرفتن‏‌‏ به‏‌‏ کمرهایشان‏‌‏چسبیده‏‌‏ بود. دندانهایشان‏‌‏ از تضرع‏‌‏ و التماس‏‌‏ به‏‌‏ درگاه‏‌
‏3
‏ خداوند خشکیده‏‌‏، چهره‏‌‏ هایشان‏‌‏ از شب‏‌‏ زنده‏‌‏ داری‏‌‏ زرد و از خداترسی‏‌‏ خسته‏‌‏ بنظر می‏‌‏رسید. آنها برادرانم‏‌‏ بودند که‏‌‏ رفتند، پس‏‌‏ ما حق‏‌‏ داریم‏‌‏ تشنه‏‌‏ دیدار آنها باشیم‏‌‏ و از جدائی‏‌‏ آنهاانگشت‏‌‏ غم‏‌‏ به‏‌‏ دهان‏‌‏ بگیریم‏‌‏ (نهج‏‌‏ البلاغه‏‌‏ ص‏‌‏235)
‏این‌‏ سخن‏‌‏ حکایت‏‌‏ از روابط‏‌‏ دوستانه‏‌‏ و محکم‏‌‏ میان‏‌‏ علی‏‌‏ و اصحاب‏‌‏ پیامبر صلی الله علیه وسلم‏ ‏ می‏‌‏کند، کمااینکه‏‌‏ علی‏‌‏ دخترش‏‌‏ ام‏‌‏ کلثوم‏‌‏را به‏‌‏ نکاح‏‌‏ عمر بن‏‌‏ خطاب‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ در آورد. کتابهائی‏‌‏ از اهل‏‌‏ تشیع‏‌‏ مانند کافی‏‌‏ کلینی‏‌‏ ج‏‌‏5 ص‏‌‏346 و استبصار طوسی‏‌‏ ج‏‌‏3ص‏‌‏350 و منتهی‏‌‏ الامال‏‌‏ قمی‏‌‏ ج‏‌‏1 ص‏‌‏184 به‏‌‏ این‏‌‏ حقیقت‏‌‏ اعتراف‏‌‏ کرده‏‌‏اند.
‏هنگامیکه‏‌‏ عمر بن‏‌‏ خطاب‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ شخصاً می‏‌‏خواست‏‌‏ در جنگ‏‌‏ با رومیها شرکت‏‌‏ کند با علی‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ مشورت‏‌‏ نمود.حضرت‏‌‏ علی‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ او را از رفتن‏‌‏ منع‏‌‏ کرد و گفت‏‌‏ او باید باقی‏‌‏ بماند زیرا که‏‌‏ او قلعه‏‌‏ و نماد اعراب‏‌‏ و حامی‏‌‏ و پناهگاه‏‌‏مسلمین‏‌‏ است‏‌‏. (نهج‏‌‏ البلاغه‏‌‏، ج‏‌‏2 ص‏‌‏18) سپس‏‌‏ حضرت‏‌‏ علی‏‌‏ به‏‌‏ او گفت‏‌‏: اگر عجمها ترا ببینند می‏‌‏گویند این‏‌‏ ریشه‏‌‏ ونقطه‏‌‏ قوت‏‌‏ اعراب‏‌‏ است‏‌‏ و اگر ریشه‏‌‏ را قطع‏‌‏ کردید در امان‏‌‏ خواهید بود. عمر رأی‏‌‏ را پذیرفته‏‌‏ و به‏‌‏ جنگ‏‌‏ نرفت‏‌‏. (نهج‏‌‏البلاغه‏‌‏ ج‏‌‏2 ص‏‌‏30)
‏همچنین‏‌‏ در نهج‏‌‏ البلاغه‏‌‏ ج‏‌‏3، ص‏‌‏2 آمده‏‌‏ است‏‌‏ که‏‌‏ علی‏‌‏ گرهی‏‌‏ از مردم‏‌‏ را دید که‏‌‏ بدگوئی‏‌‏ عثمان‏‌‏ را می‏‌‏کردند. حضرت‏‌‏ علی‏‌‏ایشان‏‌‏ را مذمت‏‌‏ نمود و می‏‌‏گفت‏‌‏: مردم‏‌‏ بدگوئی‏‌‏ او را می‏‌‏کنند و من‏‌‏ مردی‏‌‏ از مهاجرین‏‌‏ بودم‏‌‏ که‏‌‏ سعی‏‌‏ بسیار در دلجوئی‏‌‏ اومی‏‌‏کردم‏‌‏.
‏علی‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ از شدت‏‌‏ دوستی‏‌‏ خلفای‏‌‏ ثلاثه‏‌‏ سه‏‌‏ تن‏‌‏ از فرزندان‏‌‏ خویش‏‌‏ را بنام‏‌‏ آنها نامگذاری‏‌‏ کرد، به‏‌‏ نامهای‏‌‏ ابوبکر، عمر وعثمان‏‌‏.‏ گرچه‌‏ عامه‏‌‏ شیعیان‏‌‏ از این‏‌‏ حقایق‏‌‏ آگاه‏‌‏ نیستند اما کتابهای‏‌‏ شیعیان‏‌‏ به‏‌‏ این‏‌‏ موضوع‏‌‏ اقرار دارند. مانند کتابهای‏‌‏ اعلام‏‌‏الوری‏‌‏ طبرسی‏‌‏ ص‏‌‏302، ارشاد المفید 186، تاریخ‏‌‏ یعقوبی‏‌‏ ج‏‌‏2 ص‏‌‏213، مقاتل‏‌‏ الطالبین‏‌‏ ابی‏‌‏ فرج‏‌‏ اصفهانی‏‌‏ ص‏‌‏142،کشف‏‌‏ الغمه‏‌‏ اردبیلی‏‌‏ ج‏‌‏2 ص‏‌‏64 و جلاء العیون‏‌‏ مجلسی‏‌‏ ص‏‌‏182.
‏در جایی‏‌‏ دیگر علی‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ اصحاب‏‌‏ پیامبر صلی الله علیه وسلم‏ ‏ را چنین‏‌‏ توصیف‏‌‏ می‏‌‏کند:
‏من‏‌‏ یاران‏‌‏ محمد صلی الله علیه وسلم را دیدم‏‌‏، هیچکس‏‌‏ از شما مثل‏‌‏ آنها نیست‏‌‏. ایشان‏‌‏ صبح‏‌‏ می‏‌‏کردند ژولیده‏‌‏ موی‏‌‏ و غبار آلود، شبها درقیام‏‌‏ و سجود بودند، غروبها پیشانیهایشان‏‌‏ بر خاک
‏3
‏‌‏ بود. از یاد روز قیامت‏‌‏ بر شعله‏‌‏های‏‌‏ آتش‏‌‏ می‏‌‏ایستادند. پیشانیهایشان‏‌‏در اثر سجده‏‌‏های‏‌‏ طولانی‏‌‏ سائیده‏‌‏ شده‏‌‏ بود و از ذکر خدا اشک‏‌‏ بر چشمانشان‏‌‏ جاری‏‌‏ می‏‌‏شد و گریبانهایشان‏‌‏ را تر می‏‌‏کرد.
‏از ترس‏‌‏ خدا و امید ثواب‏‌‏ او چنان‏‌‏ می‏‌‏لرزیدند که‏‌‏ درختان‏‌‏ از باد و طوفان‏‌‏ (نهج‏‌‏ البلاغه‏‌‏ ص‏‌‏190 ـ189)
‏حسین‏‌‏ رضی الله عنه‏ ‏ نیز فرزندانش‏‌‏ را ابوبکر و عمر نام‏‌‏ نهاد و فرزندان‏‌‏ حسین‏‌‏ هم‏‌‏ برای‏‌‏ گرامیداشت‏‌‏ ابوبکر و عمر فرزندان‏‌‏ خودرا به‏‌‏ این‏‌‏ اسامی‏‌‏ نام‏‌‏ نهادند و این‏‌‏ واقعیتی‏‌‏ است‏‌‏ که‏‌‏ علماء شیعه‏‌‏ نیز در کتابهایشان‏‌‏ به‏‌‏ آن‏‌‏ اعتراف‏‌‏ کرده‏‌‏اند. ملاحظه‏‌‏ کنیداعلام‏‌‏ الوری‏‌‏ ص‏‌‏213، تاریخ‏‌‏ یعقوبی‏‌‏ ج‏‌‏2 ص‏‌‏228، مقاتل‏‌‏ الطالبین‏‌‏ ص‏‌‏78 و 116، التنبیه‏‌‏ والاشراف‏‌‏ مسعودی‏‌‏ (شیعی‏‌‏)ص‏‌‏263 و جلاء العیون‏‌‏ مجلسی‏‌‏ ص‏‌‏582.
‏موسی‏‌‏ بن‏‌‏ جعفر که‏‌‏ بنابر اعتقاد شیعه‏‌‏ امام‏‌‏ هفتم‏‌‏ است‏‌‏، یکی‏‌‏ از فرزندان‏‌‏ خود را ابوبکر نام‏‌‏ نهاد. کتاب‏‌‏ کشف‏‌‏ الغمه‏‌‏ ج‏‌‏2ص‏‌‏217 و مقاتل‏‌‏ الطالبین‏‌‏ ص‏‌‏561 این‏‌‏ موضوع‏‌‏ را ذکر کرده‏‌‏اند. همچنین‏‌‏ امام‏‌‏ مذکور دخترش‏‌‏ را عائشه‏‌‏ نام‏‌‏ گذاشت‏‌‏. پدربزرگ‏‌‏ او علی‏‌‏ بن‏‌‏ حسین‏‌‏ بن‏‌‏ علی‏‌‏ بن‏‌‏ ابی‏‌‏ طالب‏‌‏ نیز دخترش را عائشه نامیده بود (کشف الغمه والفصول الهمه صـ: 283) همچنین امام دهم شیعیان علی بن محمد هادی پسری بنام حسن و دختری بنام عائشه داشت. (کشف الغمه جـ: 2 صـ: 324 والفصول المهمه صـ: 283).
‏عبد الله بن جعفر بی أبی طالب فرزندش را ابوبکر نام‏‌‏ نهاد. (مقاتل‏‌‏ الطالبین‏‌‏ ص‏‌‏123) حسن‏‌‏ بن‏‌‏ علی‏‌‏ سه‏‌‏ فرزند داشت‏‌‏ که‏‌‏ یکی‏‌‏ از آنها عمر نام‏‌‏ داشت‏‌‏. (تاریخ‏‌‏ یعقوبی‏‌‏ ج‏‌‏2 ص‏‌‏228 و عمدة‏‌‏ الطالب‏‌‏ ص‏‌‏81 و الفصول‏‌‏ المهمه‏‌‏ ص‏‌‏166).
‏این‌‏ همه‏‌‏ دال‏‌‏ بر این‏‌‏ است‏‌‏ که‏‌‏ موضع‏‌‏ شیعیان‏‌‏ نسبت‏‌‏ به‏‌‏ اصحاب‏‌‏ پیامبر صلی الله علیه وسلم‏ ‏ موضع‏‌‏ اهل‏‌‏ بیت‏‌‏ نیست‏‌‏! و گرنه‏‌‏ آیا از شیعیان‏‌‏کسی‏‌‏ هست‏‌‏ که‏‌‏ فرزندانش‏‌‏ را ابوبکر یا عائشه‏‌‏ یا عمر نامگذاری‏‌‏ کند؟ با توجه‏‌‏ به‏‌‏ اینکه‏‌‏ اهل‏‌‏ بیت‏‌‏ این‏‌‏ کار را کرده ‏‌‏اند ما در اینجا ادعای‏‌‏ دوستی‏‌‏ و ارادت‏‌‏ شیعیان‏‌‏ نسبت‏‌‏ به‏‌‏ اهل‏‌‏ بیت‏‌‏ را امتحان‏‌‏ کرده‏‌‏ و می‏‌‏گوئیم‏‌‏: از اهل‏‌‏ بیت‏‌‏ در نامگذاری‏‌‏ فرزندانتان‏‌‏ بنام‏‌‏ خلفای‏‌‏ سه‏‌‏ گانه‏‌‏ و عائشه‏‌‏ پیروی‏‌‏ کنید وگرنه‏‌‏ ادعای‏‌‏ ارادت‏‌‏ و پیرویتان‏‌‏ از اهل‏‌‏ بیت‏‌‏ جز ادعائی‏‌‏ بی‏‌‏ محتوا و عاری‏‌‏ از حقیقت‏‌‏ چیز دیگری‏‌‏ نخواهد بود.
‏4
‏طبرسی‌‏ از امام‏‌‏ باقر روایت‏‌‏ می‏‌‏کند که‏‌‏ گفت‏‌‏: من‏‌‏ منکر فضیلت‏‌‏ عمر نیستم‏‌‏ اما ابوبکر از عمر افضل‏‌‏ است‏‌‏ (الاحتجاج‏‌‏طبرسی‏‌‏ ص‏‌‏230) مردی‏‌‏ از محمد بن‏‌‏ علی‏‌‏ متعجب‏‌‏ شد وقتی‏‌‏ دید او ابوبکر را متصف‏‌‏ به‏‌‏ صدیق‏‌‏ می‏‌‏کند و پرسید آیا تو نیز او را موصوف‏‌‏ به‏‌‏صدیق‏‌‏ می‏‌‏کنی‏‌‏؟ محمد بن‏‌‏ علی‏‌‏ گفت‏‌‏: بلی‏‌‏، و هر کس‏‌‏ او را صدیق‏‌‏ نگوید قولش‏‌‏ را در دنیا و آخرت‏‌‏ تصدیق‏‌‏ نخواهد کرد(کشف‏‌‏ الغمه‏‌‏ ج‏‌‏2 ص‏‌‏174)
‏تمام‏‌‏ روایاتی‏‌‏ که‏‌‏ ذکر می‏‌‏شود توسط‏‌‏ بزرگترین‏‌‏ و برجسته‏‌‏ترین‏‌‏ علماء و مراجع‏‌‏ شیعه‏‌‏ در مهمترین‏‌‏ کتب‏‌‏ ایشان‏‌‏ روایت‏‌‏ شده‏‌‏است‏‌‏ و ما از منابع‏‌‏ خود شیعیان‏‌‏ استدلال‏‌‏ می‏‌‏کنیم‏‌‏. از جعفر بن‏‌‏ محمد امام‏‌‏ ششم‏‌‏ شیعیان‏‌‏ روایت‏‌‏ است‏‌‏ که‏‌‏ زنی‏‌‏ داناخدمت‏‌‏ ایشان‏‌‏ رسید و از او در مورد ابوبکر و عمر سوال‏‌‏ نمود. محمد بن‏‌‏ جعفر در جواب‏‌‏ آن‏‌‏ زن‏‌‏ گفت‏‌‏: آن‏‌‏ دو را دوست‏‌‏بدار. آن‏‌‏ زن‏‌‏ گفت‏‌‏: من‏‌‏ آنگاه‏‌‏ که‏‌‏ به‏‌‏ ملاقات‏‌‏ پروردگارم‏‌‏ شتافتم‏‌‏ به‏‌‏ او می‏‌‏گویم‏‌‏ تو مرا به‏‌‏ دوستی‏‌‏ آنها امر کرده‏‌‏ بودی‏‌‏. امام‏‌‏ درجواب‏‌‏ گفت‏‌‏: بلی‏‌‏ (الکافی‏‌‏، الروضه‏‌‏، ج‏‌‏8 ص‏‌‏101)
‏جعفر صادق پیوسته‏‌‏ می‏‌‏گفت‏‌‏: ولدنی‏‌‏ ابوبکر مرتین‏‌‏. بخاطر اینکه‏‌‏ نسبت‏‌‏ جعفر صادق از دو طرف‏‌‏ به‏‌‏ ابوبکر می‏‌‏رسد. اول‏‌‏از طریق‏‌‏ مادرش‏‌‏، فاطمه‏‌‏ بنت‏‌‏ قاسم‏‌‏، که‏‌‏ قاسم‏‌‏ فرزند ابوبکر است‏‌‏. و دوم‏‌‏ از طریق‏‌‏ مادربزرگش‏‌‏ اسماء بنت‏‌‏ عبدالرحمن‏‌‏ بن‏‌‏ابوبکر که‏‌‏ مادر فاطمه‏‌‏ می‏‌‏باشد. (عمدة‏‌‏ الطالب‏‌‏ ص‏‌‏195 چاپ‏‌‏ ایران‏‌‏ و الارشاد المفید ص‏‌‏186 و الکافی‏‌‏، الحجه‏‌‏، ج‏‌‏1ص‏‌‏472)
‏مسعودی‏‌‏ می‏‌‏گوید: عثمان‏‌‏ در حال‏‌‏ تلاوت‏‌‏ قرآن‏‌‏ کشته‏‌‏ شد. زنش‏‌‏ فریاد برآورد که‏‌‏ امیرالمؤمنین‏‌‏ را کشتند. آنگاه‏‌‏ حسن‏‌‏ وحسین‏‌‏ داخل‏‌‏ خانه‏‌‏ آمدند و عثمان‏‌‏ را در حالی‏‌‏ یافتند که‏‌‏ روحش‏‌‏ پرواز کرده‏‌‏ بود و بر او گریستند. این‏‌‏ خبر به‏‌‏ علی‏‌‏، طلحه‏‌‏ و زبیر (رضی‏‌‏ الله عنهما) رسید علی (رضی الله عنه) به درون خانه آمد در حالیکه پریشان و غمگین بود بر صورت حسن سیلی زد و مشتی بر سینه حسین کوبید و گفت: امیر المؤمنین چگونه کشته شد, در حالیکه شما نزدیک خانه بودید و به محمد بن طلحه ناسزا گفت و عبد الله بن زبیر را لعنت کرد. (مروج‏‌‏ الذهب‏‌‏ مسعودی‏‌‏ ج‏‌‏2 ص‏‌‏344)
‏ابوالفرج‏‌‏ اصفهانی‏‌‏ در مقاتل‏‌‏ الطالبین‏‌‏ چاپ‏‌‏ دارالمعرفة‏‌‏ بیروت‏‌‏ ص‏‌‏87 و 142، اردبیلی‏‌‏ در کشف‏‌‏ الغمه‏‌‏ ج‏‌‏2 ص‏‌‏64 ومجلسی‏‌‏ در جلاء العیون‏‌‏ ص‏‌‏582 می ‏‌‏نویسند: ابوبکر فرزند علی‏‌‏ بن‏‌‏ ابی‏‌‏ طالب‏‌‏ در رکاب‏‌‏ برادرش‏‌‏ امام‏‌‏ حسین‏‌‏ در کربلا به‏‌‏شهادت‏‌‏ رسید همچنانکه‏‌‏ فرزند امام‏‌‏ حسین

 

تحقیق بررسی الگوی سنی ازدواج در ایران1

تحقیق بررسی الگوی سنی ازدواج در ایران1

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 34 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

34
‏بسم للله الرحمن الرحیم
‏بررسی الگوی سنی ازدواج در ایران
2
‏ ‏به نام خدا
‏بررسی الگوی سنی ازدواج در ایران
‏بیان مسئله:
‏کنترل میزان رشد جمعیت یکی از مهمترین شاخصهای توسعه بحساب می آید‏.‏ جمعیت دنیا در سال 1950 دو و نیم میلیارد نفر بوده و اکنون از مرز 6 ملیارد نفر گذشته است و پیش بینی می شود در سال 2025 میلادی به 5/8 میلیارد نفر برسد طی همین سالها در ایران روند رشد جمعیت از متوسط دنیا بالاتر بود و جمعیت 10 میلیونی ‏10‏0 سال قبل اکنون به ‏نزدیک به 7 ‏برابر رسیده است ‏ - ‏علی اکبر رحمانی ‏–‏ رشد جمعیت و اهمیت آمار های حیاتی - ‏فصلنامه جمعیت سازمان ثبت احوال کشور‏- پاییز و زمستان 1372
‏.‏
‏کشور جمهوری اسلامی ایران که در دوران سالهای اولیه انقلاب دارای رشد جمعیت بالا‏ ‏و در حدود7/2 (‏که ‏تا 4/3 ‏نیز ‏ذکر شده است) ‏ -‏ ‏دکتر محمد میرزایی - ملاحظات جمعیتی مرتبط با توسعه در ایران - فصلنامه جمعیت سازمان ثبت احوال کشور- شماره 10 ‏–‏ زمستان 1373
‏ و در ‏سالهای اخیر‏ این میزان رشد تا حدود 7/1 ‏(و مواردی تا 2/1 نیز ذکر شده) ‏کاهش یافت این کاهش رشد جمعیت ناشی از اجرای طرحها و برنامه های ‏کنترل جمعیت ‏در ‏سالهای اخیر‏ بوده است‏.‏
‏هرم سنی‏ جمعیت ایران در ‏سالهای اول بعد از انقلاب ‏شکلی مخروطی با قاعده پهن ‏به خود گرفت ‏که این شکل نشانگر رشد جمعیت بالا است و در سالهای بعد این رشد بسرعت کنترل و باعث تغییر در شکل نمودار فوق گردید بطوری که اکنون‏ ‏یک ناحیه فرو رفته در قاعده مخروط را می توان بوضوح مشاهده کرد مشابه این تغییر را می توان در نمودار رشد جمعیت کشور های اروپایی و بخصوص در کشور آلمان‏ ‏پس از جنگ جهانی اول ‏مشاهده نمود که البته این تغییر شکل نمودار در اروپا در بین گروه جوانان و افراد میانسال (بویژه مردان ) و بدلیل کشته شدن سربازان در جنگ بوده است در حالی که تغییر شکل مزبور در کشور ما ناشی از ‏کنترل‏ رشد جمعیت ‏و تنظیم خانواده ‏می باشد‏.
‏کشور ایران دارای جمعیت جوانی می باشد و برابر آمار ‏(در زمان مطالعه)‏ ‏حدود 35‏% جمعیت کشور را افراد زیر 18 سال تشکیل می دهند این آمار اهمیت تحقیق در مسائل جوانان و از جمله مسئله ازدواج را روشن تر می نماید ‏ - ‏سالنامه مرکز آمار ایران 1379
‏.‏
‏براساس مطالعات انجام شده در سال 1365 از سوی سازمان ثبت احوال نشان می دهد که 99 در صد از زنان کشور ما موفق به ازدواج می شوند و تنها یک درصد آنان تا پایان عمر خود موفق به ازدواج نمی شوند ‏ - یدالله فرهادی و ارژنگ امیرخسروی ‏–‏ عدم تعادل در عرضه و تقاضای ا زدواج - فصلنامه جمعیت سازمان ثبت‏ احوال کشور‏- پاییز و زمستان 1372
‏.
3
‏شاخص دیگر میانگین‏ ‏طول مدت ازدواج است که این رقم در جامعه ما بسیار بالا است.
‏الگوی ازدواج در ایران بر اساس باور مردم به این گونه است که شوهر باید از زن بزرگتر‏ باشد و میزان تفاوت سن‏ ‏حداقل‏ 5‏ سال را لازم و این اختلاف سن را ضامن بقای خانواده ها می دانند‏.
‏ همچنین طبق تحقیق انجام شده از سوی سازمان ثبت احوال میزان تفاوت سنی زن و مرد در کشور طی سالهای دهه 60 بین 8/4 تا 1/5 بوده است ‏ ‏-‏ ‏یدالله فرهادی و ارژنگ امیرخسروی ‏–‏ عدم تعادل در عرضه و تقاضای ا زدواج - ‏فصلنامه جمعیت سازمان ثبت احوال کشور‏- پاییز و زمستان 1372
‏ اخیرا مجلس شورای اسلامی نیز در یک طرح پیشنهادی سن قانونی ازدواج برای مردان 18 و برای زنان را 15 سال اعلام نمود‏.
‏آمار های موجود اختلاف سن زن و مرد را در جوامع مختلف و از جمله در جوامع غربی نیز در همین حدود نشان می دهد تا به آنجا که فرمول زیر را ‏که از دوران ارسطو باقی مانده است ‏برای تعیین سن مناسب ازدواج زن و مرد ‏صادق دانسته اند‏.
‏ ‏ ‏7+‏ ‏(2/ سن مرد) = سن زن‏
‏نمودار شماره 1‏: نمایش میانگین سن ازدواج در زن و مرد بر اساس فرمول فوق
‏بر اساس این طرز تفکر و طبق فرمول فوق مشخص است که با افزایش سن ازدواج میزان اختلاف سن زن و مرد نیز افزایش می یابد به گونه ای که سن مناسب زن برای مرد 14 ساله معادل 14 سال و برای مرد 20 ساله معادل 17 سال و برای مرد ‏40‏ ساله معادل 2‏7‏ سال و برای مرد 60 ساله معادل 37 سال خواهد بود‏.
‏نتیجه چنین تفکری در صورتی که میزان رشد جمعیت همواره مثبت باشد آن است که همیشه تعداد زنان در معرض ازدواج به مردان در معرض ازدواج بیشتر بوده است این موضوع تا کنون مشکل حادی را برای ازدواج زنان بوجود نیاورده لیکن این مشکل همیشه بطور مزمن خود را بروز داده است اگر چه تعدد زوجات باعث شده است تا ازدواج تعداد
4
‏کمی از این ‏بانوان‏ نیز ‏ممکن گردد‏.‏
‏بر اساس آمار منتشره از سوی سازمان ثبت احوال 82/2 درصد مردان کشور ما در سال 1370 دارای 2 همسر بوده اند که تعداد بیش از 345‏ ‏هزار نفر از زنان را شامل می شود ‏- ‏دکتر حبیب الله زنجانی - گامی نو در پژوهشهای جمعیتی - فصلنامه جمعیت سازمان ثبت احوال کشور- شماره2‏ ‏–‏ پاییز 1372
‏ اگر فرض کنیم که فرهنگ چند همسری در جامعه همچنان حاکم باشد باز هم نمی توان انتظار داشت که کلیه دختران فرصت ازدواج را پیدا نماید ضمن آنکه عوارض چند همسری را نیز باید پذیرا باشند‏.
‏به ازای هر مرد در سن ازدواج حداقل یک زن در سن ازدواج و با اختلاف سنی ذکر شده وجود دارد لیکن با توجه به الگوی سنی ازدواج و فرهنگ اختلاف سن زن و مرد حاکم بر کشور ما انتظار می رود با‏ توجه به‏ تغییراتی که در ‏میزان‏ رشد جمعیت در کشور ما اتفاق افتاده است و منحنی هرم سنی در بخش قاعده آن دچار فرورفتگی شده است در سالهای آینده تعداد پسر های آماده ازدواج از تعداد دختر ها بیشتر شده و چه بسا تعداد قابل توجهی از آنان تا پایان عمر مجرد باقی بمانند اگر چه ممکن است تعدادی از مردان به فکر خروج ازکشور برای ازدواج افتند البته امکان واردات دختر از کشور های دیگر را نیز می توان در نظر گرفت! در هر حال این مشکل را با قانون چند همسری هم نمی توان رفع نمود!!
‏لازم به ذکر است در صورتی که بخشی از افراد جامعه بدلیل عدم تعادل تعداد پسر و دختر آماده ازدواج مجرد باقی بمانند علاوه بر ایجاد زمینه های فساد برای آنان بخش وسیعی از‏افراد‏ متاهل جامعه را نیز به فساد سوق می دهند حال این سوال پیش می آید که آیا افزایش تعداد افراد مجرد در جامعه را باید یک معضل بشمار آورد و یا اینکه مانند غربیها آن را به عنوان عامل کنترل جمعیت بحساب آورده و از آن استقبال نمود به هر حال پیش بینی میزان تجرد در بین زنان و مردان در سالهای بعد می تواند امکان تصمیم گیری های حساب شده و بموقع برای سیاستگزاران بهداشتی و بلکه فرهنگی و اقتصادی را فراهم سازد‏.
‏در یک بررسی وسیع که بوسیله ‏دفتر سلامت ‏خانواده ‏و جمعیت ‏در وزارت بهداشت و درمان و با نظارت مرکز آمار و همکاری کارشناسان و سازمانهای بین المللی در مهر ماه سال 1379 انجام شد آمار و اطلاعات بسیاری در زمینه جمعیت و شاخصهای توسعه جمع آوری گردید در این تحقیق علاوه بر سن تولد کلیه افراد خانواده سن ازدواج در زوجین مورد سوال قرار گرفت که زمینه بسیار مناسبی را برای انجام تحقیق در ‏این ‏زمینه فراهم ساخته است ‏ ‏- معاونت سلامت وزارت بهداشت و درمان و آموزش پزشکی - ‏سیمای جمعیت وسلامت در جمهوری اسلامی ایران (مهر ماه 1379)
‏.