دانلود تحقیق از شهامت تا شهادت 41 ص

تحقیق از شهامت تا شهادت 41 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 41
حجم فایل: 30 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 41 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

1
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏از شهامت تا شهادت
‏مقام و منزلت امام حسین (ع)
2
‏ی‏ادداشت ‏«‏ ماهیت قیام حسینی ‏»
‏ب‏حث در اینجاست که ‏حادثه عاشورا چه حادثه ای است واز چه مقوله است؟ آیا از نظر اجتماعی یک انفجار بدون هدف بود مانند بسیاری از انفجارها که در اثر فشار ظلم وتشدید سختگیریها رخ می دهد واحیاناً به وضع موجودکمک میکند، ویا یک تصمیم آگاهان‏ه‏ وهوشیارانه نسبت به اوضاع واحوال موود ونسبت به آثار ونتایج این حرکت بود؟ ودر صورت دوم آیا یک قیام ونهضت وانقلاب مقدس بود یا یک دفاع شرافتمندانه مقدس؟ یعنی آیا هجوم بود یا دفاع؟ آیا کاری بودکه از طرف اماشروع شد وحکومت وقت می خواست آن را سرکوب کند ، ویا اواز طرف حکومت ‏وقت مورد تجاوز قرار گرفت و او به جای سکوت ووتسلیم، شرافتمندانه از خود دفاع کرد؟ به عبارت دیگر آیا چیزی از سنخ تقوا در جامعه بود ومظهر یک تقوای بزرگ در حد دادن جان بود، یا مظهر یک احسان وعصیان وقیام مقدس؟ آیا از نوع حفظ واثبات خود بود یا از نوع نفی وانکار جبهة مخالف؟
‏ب‏نا بر فرض اول ناچار اهعدافی داشت اجتماعی واصولی؛ وبنابر فرض دوم هدفش جز حفظ شرف و حیثیت انسانی خود نبود؛ وبنابراینکه از نوع انقلاب وقیام ابتدایی بود آیا مبنای این انقلاب صرفاً دعوت مردم کوفه بود که اگر مردمکوفه دعوت نمیکردند قیام ‏ن‏میکرد ( وقهراً پس از اطلاع از عقب نشینی مردم کوفه ‏د‏ر صدد کنار آمدن وسکوت بود ) یا مبنای دیگر جز دعوت مردم کوفه ‏د‏اشت وفرضاً مردم کوفه‏ ‏دعوتنمی کردند او در صدد اعتراض ومخالفت بود هرچندبه قیمت جانش تمام شود؟
3
‏در جریان حادثة کربل عوامل گوناگونی دخالت داشته اس‏ت‏ یعنی انگیزه های متعددی برای امام در کار بوده است که همین جهت از طرفی توضیح وتشریح ماهیت این قیام را دشوار می سازد زیرا آنچه از امام ظاهر شده گاهی مربوط به یک عامل خاص بوده وگاهی به عامل دیگر، و سبب شده که اظهار نظر کنندگان، گیج و گنگ ‏ب‏شوند و ضد و نقیض اظ‏ه‏ار نظر کنند؛ واز طرف دیگر به این قیام جنبه های مختلف می دهد و در حقیقت از هر جنبه ای ماهیت خاصی د ارد. ( در امور اجتماعی ومرکب ، مانعی نیست که یک چیز درای چند ماهیت باشد همچنانکه مخصوصاً در درسهای ‏«‏ فلسفه تاریخ ‏»‏ ثابت کرده ایم. )
‏ع‏واملی که در کار بوده و‏ ‏ممکن است در این امر دخالت داشته باشد ویا دخالت داشته است:
‏ا‏لف. اینکه امام یگانه شخصیت لایق و منصوص و وارث خلافت و دارای مقام معنوی امامت بود. در این جهت فرقی میان امام و پدرش و برادرش نبود، همچنانکه فرقی میان حکومت یزید و معاویه و خلفای سه گانه نبود.
‏این ‏ج‏هت‏ ب‏ه تنهایی وظیفه ای ایجاب نمیکند. اگر مردم اصلحیت را تشخیص دادند و بیعت کردند‏ و ‏در حقیقت با بیعت صلاحیت خود را و آمادگی خود را برای قبول زمامداری این امام اعلام کردند او هم قبول میکند. اما مادامی که مردم آمادگی ندارنداز طرفی ، واز طرف دیگر اوضاع واحوال ‏ب‏ر طبق مصالح مسلمین می گردد، به حکم این دوعامل، وظیفة امام مخالفت نیست بلکه همکاری و همگامی است همچنانکه امیر (ع) چنین کرد، در مشورتهای سیاسی و قضائی شرکت می کرد و به نماز جماعت حاضر می شد.
5
‏د‏ر قضیة کربلا این عامل به تنهایی دخالن نداشته است. این عامل را ب‏ه‏ ضمیمه عامل سوم که دعوت اهل کوفه است باید در نظر بگیریم چون عامل دعوت مردم ، برای به دست گرفتن حکومت بود نه چیز دیگر. پس این عامل ، عامل جداگانه نیست وباید در ضمن آن عامل ذکر شود.
‏ب‏. از امام بیعت می خواستند و در این کار رختصی نبود.
‏ج. مردم کوفه پس از ام‏ت‏ناع اما از بیعت اورا دعوت مردند وآمادگی خود را برای کمک او و به دست گرفتن خلافت وزعامت اعلام کردند، نامه های پی در پی آمد، قاصد امام هم امادگی مردم را تایید کرد.
‏د‏. اصلی است در اسلام به نام ‏«‏ امر به معروف ونهی از منکر ‏»‏، مخصوصاً در موردی کهکار از حدود م‏س‏ائل جزئی تجاوز کند، تحلیل حرام وتحریم حلال بشود. بدعت پیدا شود، حقوق عمومی پایمال شود، ظلم زیاد شود. اما م ‏م‏کرر به این اصل استناد کرده است.
‏اما عامل بیعت
‏امامحاضر بود که کشته شود وبه هیچ وجه حاضر به بیعت نبود . وظیفه امام از این نظر فقط امتناع بود. این‏ ‏وظیفه ر با خروج از کشور، با متحصن شدن به شعاب جبال ( آنچنانکه ابن عباس پیشنهاد کرد ) ، با مخفی شدن هم می توانست انجام دهد. به عبارت دیگر روش ومتد امام از این نظر جز زیر بار نرفتن به هر شکل ولو به خروج از مرز تا حد کشته شدن نیست. روش امام در ‏م‏قابل عامل بیعت خواستن، محدود به مرز وتاسر حدکشته شدن نیست. روش امام در مقابل عامل بیعت خواستن، محدود به حدامکانات برای به دست گرفتن حکومت نیست و محدود به حد کشته نشدن هم نیست، ولی هیچ وظیفه ای مثبت از قبیل توسعه انقلاب وگسترش دعوت و غیره را نیست، ولی هیچ

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق از زبان مادری تا زبان بین المللی 15 ص

تحقیق از زبان مادری تا زبان بین المللی 15 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 29 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏از‏ ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏تا‏ ‏زبان‏ ‏ب‏ی‏ن‏‌‏الملل‏ی

‏مقدمه
‏شا‏ی‏د‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏واقع‏ی‏ت‏ ‏در‏ ‏نگاه‏ ‏اول‏ ‏عج‏ی‏ب‏ ‏و‏ ‏اغراق‏‌‏آم‏ی‏ز‏ ‏به‏‌‏نظر‏ ‏برسد‏ ‏که‏ ‏بس‏ی‏ار‏ی ‏از‏ ‏انسان‏‌‏ها‏ی ‏جهان‏ ‏برا‏ی ‏رفع‏ ‏احت‏ی‏اجات‏ ‏روزمره‏‌‏ی ‏خود‏ ‏مجبورند‏ ‏تا‏ ‏چهار‏ ی‏ا‏ ‏پنج‏ ‏زبان‏ ‏را‏ ‏ب‏ی‏اموزند‏:
‏زبان‏ ‏مادر‏ی ی‏ا‏ ‏محل‏ی ‏و‏ ‏قوم‏ی‏،‏ ‏که‏ ‏زبان‏ی ‏است‏ ‏که‏ ‏انسان‏ ‏از‏ ‏بدو‏ ‏تولد‏ ‏و‏ ‏اغلب‏ ‏از‏ ‏طر‏ی‏ق‏ ‏پدر‏ ‏و‏ ‏مادر‏ ‏خود‏ ‏آن‏‌‏را‏ ‏فرا‏ ‏م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏.
v‏ ‏زبان‏ ‏مل‏ی‏،‏ ‏که‏ ‏فراگ‏ی‏ر‏ی ‏آن‏ ‏حداکثر‏ ‏از‏ ‏زمان‏ ‏مدرسه‏ ‏رفتن‏ ‏آغاز‏ ‏م‏ی‏‌‏گردد‏ ‏و‏ ‏بدون‏ ی‏ادگرفتن‏ ‏آن‏ ‏زندگ‏ی ‏در‏ ‏کشور‏ ‏مربوطه‏ ‏بس‏ی‏ار‏ ‏سخت‏ ‏و‏ ‏دشوار‏ ‏–‏ ‏اگر‏ ‏نه‏ ‏ناممکن‏ - ‏است‏.
v‏ ‏زبان‏ ‏مذهب‏ی‏،‏ ‏که‏ ‏شخص‏ ‏به‏‌‏خاطر‏ ‏درک‏ ‏هرچه‏ ‏دق‏ی‏ق‏‌‏تر‏ ‏د‏ی‏ن‏ ‏و‏ ‏مذهب‏ ‏خود‏ ‏و‏ ‏انجام‏ ‏فرا‏ی‏ض‏ ‏آن،‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏فرا‏ ‏بگ‏ی‏رد‏.
v‏ ‏زبان‏ ‏منطقه‏‌‏ا‏ی‏،‏ ‏که‏ ‏فراگ‏ی‏ر‏ی ‏آن‏ ‏برا‏ی ‏افراد‏ ‏غ‏ی‏ربوم‏ی ‏ساکن‏ ‏در‏ ‏محل‏ی ‏که‏ ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏آن‏ ‏با‏ ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏شخص‏ ‏و‏/ی‏ا‏ ‏زبان‏ ‏مل‏ی ‏کشور‏ ‏مربوطه‏ ‏متفاوت‏ ‏است‏ ‏راه‏‌‏گشا‏ ‏خواهد‏ ‏بود‏.
2
‏زبان‏ ‏ب‏ی‏ن‏‌‏الملل‏ی‏،‏ ‏که‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏وس‏ی‏له‏‌‏ا‏ی ‏باشد‏ ‏برا‏ی ‏ارتباط‏ ‏برقرار‏ ‏ساختن‏ ‏با‏ ‏تمام‏ی ‏کشورها‏ی ‏د‏ی‏گر‏ ‏جهان‏.
‏از‏ ‏ب‏ی‏ن‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏پنج‏ ‏مجموعه‏‌‏ی ‏زبان‏ی ‏متفاوت،‏ ‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏مادر‏ی ‏و‏ ‏ب‏ی‏ن‏‌‏الملل‏ی ‏مورد‏ ‏کم‏ ‏توجه‏ی ‏واقع‏ ‏شده‏‌‏اند‏.

‏زبان‏ ‏مادر‏ی
‏اهم‏ی‏ت‏ ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏–‏ ی‏عن‏ی ‏نخست‏ی‏ن‏ ‏زبان‏ی ‏که‏ ‏شخص‏ ‏توسط‏ ‏آن‏ ‏با‏ ‏جهان‏ ‏اطراف‏ ‏خود‏ ‏آشنا‏ ‏م‏ی‏‌‏شود‏ - ‏بر‏ ‏ه‏ی‏چ‏‌‏کس‏ی ‏پوش‏ی‏ده‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏و‏ ‏ارزش‏‌‏گزار‏ی ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏به‏‌‏گونه‏‌‏ی ‏روزافزون‏ی ‏در‏ ‏حال‏ ‏رشد‏ ‏است‏. ‏به‏‌‏عنوان‏ ‏مثال،‏ ‏تخص‏ی‏ص‏ ی‏ک‏ ‏روز‏ ‏به‏‌‏عنوان‏ ‏روز‏ ‏جهان‏ی ‏زبان‏ ‏مادر‏ی‏ ‏توسط‏ ی‏ونسکو‏ ‏و‏ ‏سازمان‏ ‏ملل‏ ‏متحد،‏ ‏خود‏ ‏گواه‏ی ‏قو‏ی ‏بر‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏واقع‏ی‏ت‏ ‏است‏. ‏خوشبختانه‏ ‏تاث‏ی‏ر‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏گام‏ ‏ب‏ی‏ن‏‌‏الملل‏ی ‏مثبت‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏بسط‏ ‏و‏ ‏توسعه‏‌‏ی ‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏مادر‏ی ‏دن‏ی‏ا،‏ ‏در‏ ‏کشور‏ ‏ما‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏مشهود‏ ‏بوده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏جنبش‏ ‏پ‏ی‏شبرد‏ ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏در‏ ‏جامعه‏‌‏ی ‏چند‏ ‏زبان‏ی ‏ما‏ ‏جر‏ی‏ان‏ ‏پ‏ی‏دا‏ ‏کرده‏ ‏است‏. ‏به‏‌‏عنوان‏ ‏مثال،‏ ‏سال‏ ‏گذشته‏ ‏در‏ ‏تار‏ی‏خ‏ ‏سوم‏ ‏اسفند‏ ‏ماه‏ (21 ‏فور‏ی‏ه‏) ی‏عن‏ی ‏روز‏ی ‏که‏ ‏از‏ ‏سو‏ی ی‏ونسکو‏ ‏روز‏ ‏جهان‏ی ‏زبان‏ ‏مادر‏ی‏ ‏نام‏‌‏گذار‏ی ‏شده‏ ‏است،‏ ‏برا‏ی ‏اول‏ی‏ن‏ ‏بار‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ران‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏شهر‏ ‏تبر‏ی‏ز‏ ‏مراسم‏ی ‏به‏
3
‏ا‏ی‏ن‏ ‏مناسبت‏ ‏برگزار‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏خور‏ ‏توجه‏ ‏است‏.
‏ ‏البته‏ ‏اهم‏ی‏ت‏ ‏دادن‏ ‏و‏ ‏توسعه‏ ‏بخش‏ی‏دن‏ ‏به‏ ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏در‏ ‏عمل،‏ ‏مه‏ی‏ا‏ ‏ساختن‏ ‏هرچه‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ ‏امکانات‏ ‏گوناگون‏ ‏برا‏ی ‏آموزش‏ ‏کلاس‏ی‏ک‏ ‏و‏ ‏کاربرد‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏کتب‏ی ‏و‏ ‏شفاه‏ی ‏در‏ ‏برخوردها‏ی ‏اجتماع‏ی ‏و‏ ‏رسانه‏‌‏ها‏ی ‏عموم‏ی ‏است‏. ‏بستر‏ ‏قانون‏ی ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مهم‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏در‏ ‏قوان‏ی‏ن‏ ‏اساس‏ی ‏اکثر‏ ‏کشورها‏ی ‏جهان‏ ‏گنجانده‏ ‏شده‏ ‏است،‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏طبق‏ ‏اصل‏ ‏پانزدهم‏ ‏قانون‏ ‏اساس‏ی ‏کشور‏ ‏ما‏:
‏”‏ ‏زبان‏ ‏و‏ ‏خط‏ ‏رسم‏ی ‏و‏ ‏مشترک‏ ‏مردم‏ ‏ا‏ی‏ران‏ ‏فارس‏ی ‏است‏. ‏اسناد‏ ‏و‏ ‏مکاتبات‏ ‏و‏ ‏متون‏ ‏رسم‏ی ‏و‏ ‏کتب‏ ‏درس‏ی ‏با‏ی‏د‏ ‏با‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏زبان‏ ‏و‏ ‏خط‏ ‏باشد‏ ‏ول‏ی ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏محل‏ی ‏و‏ ‏قوم‏ی ‏در‏ ‏مطبوعات‏ ‏و‏ ‏رسانه‏‌‏ها‏ی ‏گروه‏ی ‏و‏ ‏تدر‏ی‏س‏ ‏ادب‏ی‏ات‏ ‏آنها‏ ‏در‏ ‏مدارس،‏ ‏در‏ ‏کنار‏ ‏زبان‏ ‏فارس‏ی ‏آزاد‏ ‏است‏.‏“
‏ ‏بنابر‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏وظ‏ی‏فه‏‌‏ی ‏تمام‏ی ‏افراد‏ ‏جامعه‏ ‏و‏ ‏دولت‏ ‏در‏ ‏باره‏‌‏ی ‏ارتقا‏ ‏بخش‏ی‏دن‏ ‏هر‏ ‏چه‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ ‏به‏ ‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏مادر‏ی ‏–‏ ی‏ا‏ ‏چنان‏‌‏که‏ ‏در‏ ‏اصل‏ ‏فوق‏ ‏آمده،‏ ‏”‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏محل‏ی ‏و‏ ‏قوم‏ی‏“‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏راه‏ ‏را‏ ‏برا‏ی ‏ارتقا‏ی ‏آموزش‏ ‏و‏ ‏کاربرد‏ ‏آن‏ ‏باز‏ ‏کنند‏.
‏ ‏ه‏ی‏چ‏ ‏کس‏ ‏مخالف‏ ی‏ادگ‏ی‏ر‏ی ‏آزاد‏ ‏و‏ ‏اخت‏ی‏ار‏ی ‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏ملل‏ ‏د‏ی‏گر،‏ ‏هم‏‌‏چون‏ ‏فرانسو‏ی‏،‏ ‏اسپان‏ی‏ا‏یی‏،‏ ‏آلمان‏ی ی‏ا‏ ‏انگل‏ی‏س‏ی ‏ن‏ی‏ست،‏ ‏اما‏ ‏آن‏‌‏چه‏ ‏که‏ ‏نبا‏ی‏د‏
4
‏فراموش‏ ‏کرد،‏ ‏اصلِ‏ ی‏ادگ‏ی‏ر‏ی ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏و‏ ‏تقدم‏ ‏آن‏ ‏بر‏ ‏آموزشِ‏ ‏هر‏ ‏زبان‏ ‏مل‏ی ‏ب‏ی‏گانه‏ ‏است‏.
‏ ‏نکته‏‌‏ی ‏بس‏ی‏ار‏ ‏با‏ ‏اهم‏ی‏ت‏ی ‏را‏ ‏که‏ ‏م‏ی‏‌‏توان‏ ‏اضافه‏ ‏نمود،‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏کشور‏ ‏ما‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏گذشت‏ ‏ب‏ی‏ش‏ ‏از‏ 25 ‏سال‏ ‏از‏ ‏تصو‏ی‏بِ‏ ‏قانونِ‏ ‏اساس‏ی ‏متاسفانه‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏اصل‏ ‏قانون‏ ‏اساس‏ی ‏که‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏مادر‏ی ‏است،‏ ‏به‏ ‏بوته‏‌‏ی ‏فراموش‏ی ‏سپرده‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏هرگز‏ ‏به‏‌‏اجرا‏ ‏در‏ ‏ن‏ی‏امده‏ ‏است‏. ‏در‏ ‏حال‏ی‏‌‏که‏ ‏همه‏ ‏م‏ی‏‌‏دان‏ی‏م‏ ‏آموزش‏ ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏حق‏ ‏اساس‏ی ‏هر‏ ‏انسان‏ی ‏است‏. ‏همان‏‌‏گونه‏ ‏که‏ ‏تنوع‏ ‏ز‏ی‏ست‏ی ‏در‏ ‏موردِ‏ ‏مح‏ی‏ط‏ ‏ز‏ی‏ست‏ ‏باعث‏ ‏جذاب‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏مانا‏ ‏شدن‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ ‏آن‏ ‏م‏ی‏‌‏گردد،‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏مادر‏ی ی‏ا‏ ‏محل‏ی ‏و‏ ‏قوم‏ی ‏ن‏ی‏ز،‏ ‏تنوع‏ ‏زبان‏ی ‏سبب‏ ‏مطلوب‏ی‏تِ‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ ‏فضا‏ ‏و‏ ‏قوام‏ ‏هرچه‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ ‏اقوام‏ ‏مختلف‏ ‏موجود‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏کشور‏ی ‏م‏ی‏‌‏گردد‏. ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏نظر‏ ‏ن‏ی‏ز،‏ ‏کشور‏ ‏ما‏ ‏غن‏ی ‏است‏: ‏ا‏ی‏ران‏ ‏کشور‏ی ‏است‏ ‏چندزبانه‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏علاوه‏ ‏بر‏ ‏وجود‏ ‏تعداد‏ ‏فراوان‏ی ‏از‏ ‏زبان‏ ‏ها‏ی ‏گوناگون،‏ ‏حداقل‏ 5 ‏زبان‏ ‏موجود‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏دارا‏ی ‏گو‏ی‏ش‏‌‏وران‏ی ‏در‏ ‏حد‏ ‏چند‏ی‏ن‏ ‏م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ ‏است‏. ‏به‏‌‏عنوان‏ ‏مثال،‏ ‏زبان‏‌‏ها‏ی ‏فارس‏ی‏،‏ ‏ترک‏ی‏،‏ ‏کرد‏ی‏،‏ ‏عرب‏ی ‏و‏ ‏بلوچ‏ی ‏هر‏ ‏کدام‏ ‏در‏ ‏گوشه‏‌‏ا‏ی ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏سرزم‏ی‏ن‏ ‏پهناور‏ ‏قلمرو‏ی ‏و‏ی‏ژه‏‌‏ی ‏خود‏ ‏را‏ ‏دارند‏. ی‏ادگ‏ی‏ر‏ی ‏زبان‏ ‏مل‏ی ‏–‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏بند‏ ‏بعد‏ی ‏به‏ ‏آن‏ ‏م‏ی‏‌‏پرداز‏ی‏م‏ - ‏وظ‏ی‏فه‏‌‏ی ‏هر‏ ‏کس‏ی ‏است،‏ ‏و‏ ‏فراگ‏ی‏ر‏ی ‏زبان‏ ‏مادر‏ی ‏حق‏ ‏ا‏ی‏شان‏.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق از سقیفه تا قتل عثمان 20 ص

تحقیق از سقیفه تا قتل عثمان 20 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 25
حجم فایل: 78 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 25 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏از سقیفه تا قتل عثمان
‏سرشت حق‏‌‏جوی انسان
‏حس حق‏‌‏خواهی انسان، مهمترین تضمین کننده بقای انسانیت است. پافشاری شگفت‏‌‏انگیز گروه‏‌‏های انسانی و بسیاری از دانشمندان جهان بر مسایلی چون جان‏شینی پیامبر اکرم‏(ص)‏ نشان دهنده ‏آن است که:
‏انسان در پی اثبات و توجیه باورهای خویش است و همه نیروهای حیاتی را بسیج می‏‌‏کند تا گذشت قرن‏‌‏ها ‏گرد فراموشی بر موضوع مورد اعتقادش نپاشد.
‏حق بدان علت که حق است، هرچند جنبه اعتقادی نیز نداشته باشد، ‏مورد دفاع جدی نوع انسان است، تا آنجا که بسیاری از متفکران ملل غیرمسلمان در موضوع خلافت و ‏«‏بیان حق‏»‏ و شخصیت مردان صحنه خلافت، با اندیشه، منطق و استدلال وارد میدان مطالعه، تحقیق و اظهارنظر ‏شده‏‌‏اند، چنانکه همه انسان‏‌‏های آگاه هنوز از حکم نادرست علیه سقراط، گالیله و ... تاسف می‏‌‏خورند.
‏در مسایل تاریخی،‏‌‏ آنچه از اصل پژوهش اهمیت دارد، جلوگیری از حاکمیت احساسات در نتیجه‏‌‏گیری از تحقیق و استفاده ناروا از پژوهش است. بی‏‌‏تردید تکیه بر منابع اصلی و مورد قبول در مسایل اخلاقی مورد پژوهش و بهره‏‌‏گیری از روش علمی و بررسی جوانب مساله در تحلیل‏‌‏ها و استنتاج‏‌‏ها، بسیاری از ‏حساسیت‏‌‏ها را کاهش می‏‌‏دهد و راه استفاده ناروای دوستان نادان و دشمنان حیله‏‌‏گر را مسدود می‏‌‏سازد.
‏3
‏در بررسی واقع‏‌‏بینانه، ‏رخدادهای بعد از رحلت پیامبر‏(ص)‏،‏ به طور طبیعی ‏بازگشت به گذشته و ‏طرح ‏چند پرسش مناسب است:
‏ضرورت و انگیزه نیاز به جانشین چیست؟
‏انتظار خردپسند از پیامبر‏(ص)‏ در این زمینه چه بوده است؟
‏ معنای پیشوایی امت در جانشینی و وظایف ولی امر مسلمانان ‏بعد از پیامبر‏(ص)‏ چیست؟
‏هرچند علم کلام عهده‏‌‏دار پاسخ به چنین پرسش‏‌‏هایی است، اشاره‏‌‏ای کوتاه بدین پاسخ‏‌‏ها ضروری است. زیرا: ‏‌‏این مباحث در تبیین ورود صحیح به مطالب اصلی این فصل نقشی تعیین کننده دارد.
‏برخی از دلایل نیاز به جانشینی پیامبر‏(ص)‏ عبارت است از:
‏دلایل و فلسفه بعثت پیامبران‏(ص)‏، مانند قانون ثابت و ضروری هدایت عمومی؛
‏نیاز جامعه به زمامدار؛
‏لزوم ارتباط بین عالم ربوبی و عالم انسانی؛
‏تفسیر و بیان اصول کلی دین و آیات قرآنی؛
‏تاکیدهای قرآن بر نقش جانشین پیامبر‏(ص)‏ در تکمیل دین و اتمام نعمت.
‏سیره مستمر پیامبر‏(ص)‏ چنان بود که در سفرهای کوتاه مدت یا چند روزه، برای خود جانشین تعیین می‏‌‏کرد. پس چگونه ممکن است در سفر طولانی و بدون بازگشت (مرگ) امت را بدون راهنما و رهبر رها سازد؟ آیا معقول است‏ شخصیتی که عقل کل به شمار می‏‌‏آید، دین را نسخه شفابخش بشر در همه زمان‏‌‏ها می‏‌‏دارند،‏‌‏ از خود آنان مهربان‏‌‏تر بوده، برای سعادت و هدایتشان سخت
‏3
‏‌‏ترین آزارها را به جان خریده است، در به ساحل نجات رساندن امت و ثمربخش کردن دین تدبیری ‏نیاندیشیده ‏باشد؟! آیا ساحت مقدس شخصیت والا و ممتاز نبی اکرم‏(ص)‏ چنین کوتاهی را بر می‏‌‏تابد؟‏!
‏با عنایت باینکه‏ سیره دیگران پیامبران‏(ص)‏ نیز بر انتصاب جانشین شایسته دللت دارد، آیا نادیده گرفتن این امر از سوی پیامبر خاتم‏(ص)‏ ‏کوتاهی در انجام رسالت شمرده نمی‏‌‏شود؟! راستی پیام نص قرآن که با تاکید ‏«‏بلغ‏»‏ و تهدید ‏«‏ان لم تفعل‏»‏ و تضمین و تامین ‏«‏والله یعصمک‏»‏ ثمره 23 سال تلاش ‏و تبلیغ را در گرو آن قرار می‏‌‏دهد، چیست؟
‏هر پژوهشگر منصف و مسلمان حق‏‌‏طلب جا دارد از خود بپرسد: ماموریتی که اگر پیامبر‏(ص)‏ انجام نمی‏‌‏داد، همه دستاوردهای رسالتش نابود می‏‌‏شد، چه بود؟
‏بی‏‌‏تردید اموری چون ابلاغ توحید، معاده، روزه، قوانین اقتصادی، اتحاد سی‏اسی و مرزبندی اعتقادی با کفار نمی‏‌‏تواند پاسخ این پرسش به شمار رود، زیرا همه این موارد بیشتر در آیات متعدد بیان شده بود. از سوی دیگر، ‏حتی اعلان محبت به یکی از یاران فداکار و با اخلاص پیامبر‏(ص)‏ ‏نیز نمی‏‌‏تواند پاسخ این پرسش باشد. چون این مساله به مقدمه اعتراف گرفتن از مردم به عنوان ‏«‏اولی به تصرف‏»‏ نیازمند نیست.
‏در موقعیتی که:
‏منافقان اندیشه کودتا در سر دارند؛
‏گروهی با ادعای دروغین نبوت در ‏اطراف مدینه طبل نافرمانی و ارتداد می‏‌‏کوبند؛
‏5
‏پیامبر‏(ص)‏ مسافر سرای دیگر است.
‏جز تعیین جانشین، کدام مساله انتظار می‏‌‏رود؟ جز ابلاغ رسمی و عمومی امامت و رهبری، چه چیز می‏‌‏تواند همسنگ رسالت و نبوت قرار گیرد؟ در حالی که عایشه، ابوبکر و عمر و عبداله (فرزند عمر) ‏به لزوم تعیین جانشین و سرپرست برای جانشینان بعد از پیامبر تاکید داشته‏‌‏اند، آیا می‏‌‏توان گفت که پیامبر‏(ص)‏ ـ‏‌‏ با توجه به شناختی که از اصحاب داشته و اهمیتی که برای دین و لزوم استواری و ماندگاری آن به دور از تحریفات و انحرافات قائل بوده است ـ به ضرورت تعیین جانشین پی نبرده باشد؟ چنانکه خواهد آمد، ابوبکر طی وصیتی برای بعد از خود جانشینی را تعیین و معرفی کرد؛ عمر نیز با اذعان به ضرورت انتخاب جانشین، جانشینی یکی از شش نفر از اعضای انتخابی‏‌‏اش را پذیرفت.
‏عبداله بن عمر به پدرش گفت: مردم می‏‌‏گویند تو نمی‏‌‏خواهی کسی را جانشین خود سازی؟!‏‌‏ اگر تو ساربان یا چوپانی می‏‌‏داشتی، او نزد تو می‏‌‏آمد و شتران یا گوسفندانت ‏را همین گونه رها می‏‌‏کردی،‏‌‏ بی‏‌‏تردید می‏‌‏گفتی چوپان مقصر است. اگر کسی را ب‏رای سرپرستی بندگان خدا بجای خویش تعیین نکنی، چون نزد خدا روی، چه پاسخ می‏‌‏دهی؟!
‏این ابی‏‌‏الحدید معتزلی، هنگامی نقل گفتگوی خود با نقیب علوی درباره مساله خلافت و رویداد سقیفه می‏‌‏گوید: به نقیب گفتم دلم راضی نمی‏‌‏شود بگویم اصحاب پیامبر‏(ص)‏ گناه کردند و برخلاف‏ گفته او گام برداشته، نص ‏«‏غدیر‏»‏ را زیر پا نهادند. نقیب در جواب گفت: دل من راضی نمی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق اروپا

تحقیق اروپا

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 29
حجم فایل: 36 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 29 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏کنستانتن
‏سلطنت مسیحی و شرقی
‏سلطنت کنستانس، که در طی آن امپراتوری بت پرست یک امپراتوری مسیحی گردید و (رم) بنفع قسطنطنیه اولویت خود را از دست داد، آغاز تاریخ بیزانس را مسلما تعیین می کند. ولیکن باید یادآور شد که میان تاریخ رم و تاریخ بیزانس یک بریدگی واضح وجود ندارد، زیرا تاریخ بیزانس، در مدت قریب به سه قرن ، تا موقعیکه (ژوستی نین) موفق شد وحدت امپراتوری را درباره تامین کند، چنان به نظر می رسد که دنباله تاریخ رم بوده است. در طی این سه قرن بود که میراث رم و یونان که در نتیجه تهاجم ملل وحشی مورد تهدید قرار گرفته بود کم کم به بیزانس انتقال یافت و امپراطوری، در نتیجه نفوذهای عمیق، صفات اساسی مربوط به امپراطوری بیزانس را تحصیل کرد.
‏بحران قرن سوم ‏–‏ ‏این واقعه، مانند تمام وقایع بزرگ منشاء و مبداء بسیار دوری دارد. میتوان بدون اغراق ادعا کرد که تخم سلطنت کنستانس در امارت (اوگوست) پاشیده شده بود. فقط قرن سوم را در نظر بگیریم. پس از درخشندگی سلسله(آنتوان)، بعد از این قرن شایان توجه(صلح رومی) یعنی قرن دوم، امپراتوری دچار بحران مدهشی شد که چیزینمانده بود آنرا نابود سازد. بحران داخلی: امپراطور را هوس یا طمع سربازان بر تخت می نشاند یا از تخت میاندازد، برخی از آنان فقط چند روزی حکومت میکنند، تقریبا همه کشته می شوند. ضعف بزرگ حکومتی را که (اوگوست) تاسیس کرده بود هرگز تا این اندازه نفهمیده بودند. قاعده و قانون وراثت در امپراطوری وجود نداشت. بحران خارجی: در سرتاسر مرزهای طولانی کشور، ملل وحشی سرحدی را که هاردی
3
‏1‏- Hadricn
‏ برپا کرده بود مورد حمله قرار دادند و شکافتند. حتی ایتالیا در معرض تهدید واقع شد و برای اینکه لامحاله رم از خطر یک حمله ناگهانی در امان باشد اورلین‏2‏-‏ Aurelien
‏ حصار محکم شهر را ساخت . بحران اقتصادی: تجارت متوقف و مزارع متروک یا ویران شدند، مالیات دیگر وصول نمی شد و پول ارزش خود را از دست داده بود.
‏بالاخره بحران مذهبی و اخلاقی: مدت مدیدی بود که بت پرستی به شکلی که اوگوست سعی کرده بود آنرا دوباره زنده کند موجبات رضایت وجدانهای نگران مردم را فراهم نمی ساخت. مذاهب و خرافات مشرق زمین در تمام امپراتوری پراکنده شده و عجیب ترین عقاید و غریب ترین رسوم در کشور پهلوی یکدیگر داشتند و به همدیگر مخلوط می شدند. تمایل به سوی یک دین که از این دنیای اغفال کننده انسان را دور می سازد و مقصد و غایه حیات روی زمین را به عالم دیگری منتقل می کند مشهور می گردید. عالیترین افکار به طرف پرستش خدای یگانه جلب میشد.آئین مسیح بی سروصدا سازمان و شریعتی برای خود تهیه و تکمیل می کرد.
‏معذلک در قرن سوم چند امپراطور قوی الاراده یا دارای حسن نیت دیده شدند. وای همه آنها به استثنای عده معدودی، پیش از آنکه بتوانند کار سودمندی انجام بدهند، به دست سربازان خود به قتل رسیدند، همه مجبور شدند که وقت کوتاهی را که لطف دسته های سربازان برای ایشان باقی می گذاشت بدین منظور صرف کنند که از یک مرز به مرز دیگری بدوند تا گشادترین رخنه هائی را که آنجا سیل سپاهان وحشی داخل کشور می شد مسدود سازند. باید منتظر سلطنت دیو کلسین‏ Diocletien
‏ بود(از سال 285 تا 305) تا مشاهده شود که یک اراده قومی از انحطاط امپراطوری مانع شد و بوسیله یک اصلاح متهورانه از درسهای آشوبهایی که قریب یک قرن طول کشید استفاده کرد.
4
‏(دیوکلسین) و نخستین اصلاحات- ‏دیو کلسین نه تنها باین علت که سلف بلافصل کنستانس بوده شایستگی آنرا دارد که یک لحظه جلب توجه ما را بکند، بلکه همچنین بعلت اینکه او یک امپراطور بود که امپراطوری را بوسیله تحمیل اصلاحاتی که از نظر عمق به پایه اصلاحات(اوگوست) یا (هاردین) می رسید نجات داد‏. ‏چه بسا مواردیکه (کنستانس) عملیات(دیو کلسین) را ادامه داده، تکمیل کرده یا مجاز نموده است، و تعیین سهمی که برای آن باید قائل شد دشوار است.
‏(دیو کلسین) بود که امپراطور را به یک شخص مقدسی مبدل کرد که او را بر طبق رسومی که دقیقا ترتیب داده شده و تقلیدی از تشریفات دربارهای شرقی است می پرستند: در مقابل او سجده می کنند و دامن جنبه ارغوانی او را می بوسند.و(دیو کلسین) بود که اصل سلطنت استبدادی و اصل تمرکز اداری را که مولود مستقیم اصل مذکور است تا آخرین نتایج آنها پیش برد: سنا دیگر هیچ گونه عملی نداشت و احکامی که از طرف مجلس سنا صادر گردید حذف شد و ایالات مربوط به سنا با آخرین امتیازات ایتالیا از بین رفتند و کلیه اداره امور امپراطوری بشورا و دفاتر و عمال امپراطور واگذار شد.
‏دیو کلیسن از طرف دیگر خطراتی را که هرج و مرج نظامی برای امپراطوری تولید کرده بود به خاطر آورد و مشاغل کشوری و فرماندهی های نظامی را از یکدیگر دقیقا تفکیک نمود و قوای نظامی را از دست فرمانداران ایالات بیرون آورد و سرداران را از هر نقشی در امور اداری محروم ساخت.
‏بالاخره (دیو کلسین) می بایست بالضروره دو مسئله را که نجات امپراطوری به آنها بستگی داشت و عبارت بود از دفاع سرزمین و ترتیب وراثت حل نماید. بلاشک به منظور حل مسئله اولی و بدین علت فهمید که یک امپراطور بتنهایی ممکن نیست که مرز طولانی کشور را دفاع کند، دیو کلسین از سال 286 ماکسسیمین
4
‏ Maximien
‏ را به عنوان((اوگوست))‏ ‏(اوگوست)Auguste‏ در ا‏ی‏نجا اسم خاص ن‏ی‏ست. بطور‏ی‏که در متن بعدا ملاحظه خواهد شد لقب و عنوان ‏ی‏ک‏ی‏ از شرکا‏ی‏ امپراطور است.
‏ بخود ملحق ساخت و دفاع باختر را به وی سپرد و دفاع خاور را برای خودش نگاه داشت. در اینجا طرداً للباب خاطر نشان کنیم که امپراطوری خواه و ناخواه بسوی تفکیک و تجزیه میرفت و از همان موقع تفوق مشرق یونانی بر مغرب لاتینی شناخته می شد.
‏وعلی الظاهر برای اینکه اساسنامه وراثت تاج و تخت به امپراطوری، که همواره فاقد آن بوده داده شود، دیو کلسین در سال 293 سلطنت دونفری را به سلطنت چهار نفری (تترارشیTetrarchie ‏) مبدل نمود و بود((اوگوست)) دو ((قیصر)) بنام (کنستانس کلور)‏ Constanere Chlore
‏ ‏و (گارا)‏ Galere
‏ را ملحق نمود. این دو قیصر می بایستی فعلا در امور اداری بدو ((اوگوست)) کمک کنند و در آتیه به جانشینی آنان تعیین شده بودند.
‏(دیو کلسین) می خواست طرز کار سازمانی را که ترتیب داده بود مشاهده نماید. در ضمن شرکت(ماکسیمین) در امپراطوری، او یک شرط قائل شده بود و آن شرط این بود که هر وقت خود(دیو کلسین) استعفا بدهد ماکسیمین نیز باید استعفا بدهد.
‏این واقعه که یکی از عجایب این سلطنت بزرگ است در سال 305 بوقوع پیوست.(دیو کلسین) در کاخ عالی و به طرز کاملا شرقی که در (اسپالاتو) برای خود ساخته بود انزوا اختیار کرد.(کنستانس کلور) و (گالرا) بسمت((اوگوست)) تعیین شدند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق ارگ بم بر بلندای صخره ای سترگ

تحقیق ارگ بم بر بلندای صخره ای سترگ

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 24 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏ارگ بم بر بلندای صخره ای سترگ، درجنوب رودخانه پشت رود جا دارد و شهر بم و دیوار شهربست قدیم آن در جنوب ارگ و درفاصله میان رودخانه پشت رود و رودخانه دیگری شکل گرفته است و امروزه بسترود به خیابانی میان شهری بدل گردیده است .‏ارگ بم عضوی از منظومه ای بزرگ از بناهای تاریخی است که آن را در میان گرفته اند ؛ شهر باستانی دارزین با قدمتی در حدود هزاره ‏اول پیش از میلاد در اراضی شمال غربی بم امروزی برپا بوده و هنوز کوشک های میان محله های شهردوران قرون اولیه اسلامی در آن ‏بر پامانده اند و تنها قریه کوچکی در حوزه غربی آن آباد است ؛ قلعه دختر در شمال رودخانه پشت رود و در جنوب آن بنای چارطاق و ‏ساختمان کوشک و پیر علمدار و همچنین در مشرق و نزدیکی ارگ، بنای تاریخی مسجد حضرت رسول بر پیرامون فضای ارگ برپا بوده اند ‏. هرچند که پیشینه این بنا ها سالیابی نشده است ، با این حال قدمت آن ها ، از قرون اولیه دوران اسلامی تا دوره ایلخانی قابل تخمین به نظر می رسد.‏ساکنان ارگ بم در حدود یکصد و پنجاه سال پیش ، برای آخرین بار مأوای ارگ را ترک نموده ودرون باروی شارستان و در میان باغ ها و نخلستان های بیرون از شهر سکنی گزیدند. وسعت ارگ بم به ییست هکتار می رسد . جز باروی شارستان که درحوزه شمالی به باروی ارگ نزدیک است و به فاصله اندکی از باروی ارگ جا دارد . در حوزه جنوبی چهار بارو بخش فراز کوه سنگی را احاطه کرده است که به احتمال زیاد راستای هر بارو نشان دهنده گسترش حاکم نشین ارگ در دوره ای از تاریخ است . ساختمان ارگ بم در شکل توسعه یافته اش از دو بخش مردم نشین و حاکم نشین تشکیل شده است. در فضای شمالی بیرون ارگ ، بنای گنبد بزرگ یخدان و در نزدیکی آن دیواره رفیع یخ چاوون جا دارد .بخش حاکم نشین بر فراز قله صخره و در شمال ارگ جا دارد و متشکل از بنا هایی است، همچون؛ برج اصلی ، چهارفصل ، خانه حاکم ، چاه آب ، حمام ، خانه رئیس سرباز خانه (ساختمان معروف به آسیاب بادی) ، سرباز خانه ، دروازه (ساسانی) و برج و باروی این مجموعه را شامل می شود . گفتنی است که جز بنای آسیاب بادی ، دیگر بخش های حاکم نشین بر باروهایی سنگی با بلندی نزدیک به هفت متر استوار شده است که در زیر روکش کاهگلی پنهان مانده است ، چنین به ن‏ظ‏ر می رسد که در لایه های مانده در محدوده باروی سنگی به ویژه در سطوح زیرین آن کهنه ترین بخش حاکم نشین باشد. در بخش شرقی حاکم نشین دروازه مسدود شده ای است که آن را کد کرم (خانه کرم) می خواندند و وجود این پدیده را سندی بر جا مانده از داستان هفتواد تلقی نموده اندفضای مردم نشین یا عامه نشین با حصاری بلند در راستای شرقی غربی از بخش حاکم نشین جداشده و دسترسی این دوبخش به یکدیگر از راه دروازه ای است که از شمال بنای میر آخور به سرباز خانه حاکم نشین می رسد. بخش مردم نشین را به دوره ای از گسترش ارگ نسبت داده اند ، با این حال این دوبخش در میان باروی حصینی با 38 برج بزرگ و کوچک جای دارد که یکپارچه به نظر میرسد وتنها دروازه این مجموعه در میان باروی جنوبی مردم نشین جاسازی شده است . فضای مردم نشین شامل : دروازه ورودی ، بنای سردروازه ، راسته بازار ، مسجد جامع ، بنای زورخانه (مقبره) ، ساباط و خانه جهودا ، میدان تکیه، مسجد پیامبر ، حمام ، مدرسه (خانقاه) ، اصطبل ، بنای میراخور و محله های مسکونی است .
‏طی سال های اخیر ، مرمت و بازسازی ساختمان میرآخور در شمال بنای اصطبل به عنوان دفتر کار مرمت و احیای ارگ ، سرآغازی بود بر فعالیت های کلان سازمان میراث فرهنگی کشوردر شهرستان بم .در این رهکذر به مرور بررسی ، خواناسازی و احیای شبکه معابر و بناهای سردروازه ، راسته بازار ، چارسوق ، مسجد جامع ، مجموعه میرزا نعیم ، خانه ساباط ، بناهای پیرامون میدان تکیه ، اصطبل ، مدرسه ، سربازخانه ، خانه رییس قشون ، بخش جنوبی و بخش غربی بارو و برج های پیرامونی ارگ ، ساختمان گنبد یخدان ، باروی یخچاوون و مسجد حضرت رسول در فضای بیرونی ارگ مرمت و احیا گردید و برای تحقق اهداف از پیش تعریف شده راه اندازی شد و سامان گرفت
‏در کاوش های سالهای اخیردر فضای دروازه اسپیکان که در باروی شارستان و در شمال غربی ارگ واقع است ، تاسیسات آب رسانی مخفی ارگ آشکار گردید .آب دو رشته قنات در ساختمان پخشگاه همجوار با این دروازه ،
1
‏ارگ بم بر بلندای صخره ای سترگ، درجنوب رودخانه پشت رود جا دارد و شهر بم و دیوار شهربست قدیم آن در جنوب ارگ و درفاصله میان رودخانه پشت رود و رودخانه دیگری شکل گرفته است و امروزه بسترود به خیابانی میان شهری بدل گردیده است .‏ارگ بم عضوی از منظومه ای بزرگ از بناهای تاریخی است که آن را در میان گرفته اند ؛ شهر باستانی دارزین با قدمتی در حدود هزاره ‏اول پیش از میلاد در اراضی شمال غربی بم امروزی برپا بوده و هنوز کوشک های میان محله های شهردوران قرون اولیه اسلامی در آن ‏بر پامانده اند و تنها قریه کوچکی در حوزه غربی آن آباد است ؛ قلعه دختر در شمال رودخانه پشت رود و در جنوب آن بنای چارطاق و ‏ساختمان کوشک و پیر علمدار و همچنین در مشرق و نزدیکی ارگ، بنای تاریخی مسجد حضرت رسول بر پیرامون فضای ارگ برپا بوده اند ‏. هرچند که پیشینه این بنا ها سالیابی نشده است ، با این حال قدمت آن ها ، از قرون اولیه دوران اسلامی تا دوره ایلخانی قابل تخمین به نظر می رسد.‏ساکنان ارگ بم در حدود یکصد و پنجاه سال پیش ، برای آخرین بار مأوای ارگ را ترک نموده ودرون باروی شارستان و در میان باغ ها و نخلستان های بیرون از شهر سکنی گزیدند. وسعت ارگ بم به ییست هکتار می رسد . جز باروی شارستان که درحوزه شمالی به باروی ارگ نزدیک است و به فاصله اندکی از باروی ارگ جا دارد . در حوزه جنوبی چهار بارو بخش فراز کوه سنگی را احاطه کرده است که به احتمال زیاد راستای هر بارو نشان دهنده گسترش حاکم نشین ارگ در دوره ای از تاریخ است . ساختمان ارگ بم در شکل توسعه یافته اش از دو بخش مردم نشین و حاکم نشین تشکیل شده است. در فضای شمالی بیرون ارگ ، بنای گنبد بزرگ یخدان و در نزدیکی آن دیواره رفیع یخ چاوون جا دارد .بخش حاکم نشین بر فراز قله صخره و در شمال ارگ جا دارد و متشکل از بنا هایی است، همچون؛ برج اصلی ، چهارفصل ، خانه حاکم ، چاه آب ، حمام ، خانه رئیس سرباز خانه (ساختمان معروف به آسیاب بادی) ، سرباز خانه ، دروازه (ساسانی) و برج و باروی این مجموعه را شامل می شود . گفتنی است که جز بنای آسیاب بادی ، دیگر بخش های حاکم نشین بر باروهایی سنگی با بلندی نزدیک به هفت متر استوار شده است که در زیر روکش کاهگلی پنهان مانده است ، چنین به ن‏ظ‏ر می رسد که در لایه های مانده در محدوده باروی سنگی به ویژه در سطوح زیرین آن کهنه ترین بخش حاکم نشین باشد. در بخش شرقی حاکم نشین دروازه مسدود شده ای است که آن را کد کرم (خانه کرم) می خواندند و وجود این پدیده را سندی بر جا مانده از داستان هفتواد تلقی نموده اندفضای مردم نشین یا عامه نشین با حصاری بلند در راستای شرقی غربی از بخش حاکم نشین جداشده و دسترسی این دوبخش به یکدیگر از راه دروازه ای است که از شمال بنای میر آخور به سرباز خانه حاکم نشین می رسد. بخش مردم نشین را به دوره ای از گسترش ارگ نسبت داده اند ، با این حال این دوبخش در میان باروی حصینی با 38 برج بزرگ و کوچک جای دارد که یکپارچه به نظر میرسد وتنها دروازه این مجموعه در میان باروی جنوبی مردم نشین جاسازی شده است . فضای مردم نشین شامل : دروازه ورودی ، بنای سردروازه ، راسته بازار ، مسجد جامع ، بنای زورخانه (مقبره) ، ساباط و خانه جهودا ، میدان تکیه، مسجد پیامبر ، حمام ، مدرسه (خانقاه) ، اصطبل ، بنای میراخور و محله های مسکونی است .
‏طی سال های اخیر ، مرمت و بازسازی ساختمان میرآخور در شمال بنای اصطبل به عنوان دفتر کار مرمت و احیای ارگ ، سرآغازی بود بر فعالیت های کلان سازمان میراث فرهنگی کشوردر شهرستان بم .در این رهکذر به مرور بررسی ، خواناسازی و احیای شبکه معابر و بناهای سردروازه ، راسته بازار ، چارسوق ، مسجد جامع ، مجموعه میرزا نعیم ، خانه ساباط ، بناهای پیرامون میدان تکیه ، اصطبل ، مدرسه ، سربازخانه ، خانه رییس قشون ، بخش جنوبی و بخش غربی بارو و برج های پیرامونی ارگ ، ساختمان گنبد یخدان ، باروی یخچاوون و مسجد حضرت رسول در فضای بیرونی ارگ مرمت و احیا گردید و برای تحقق اهداف از پیش تعریف شده راه اندازی شد و سامان گرفت
‏در کاوش های سالهای اخیردر فضای دروازه اسپیکان که در باروی شارستان و در شمال غربی ارگ واقع است ، تاسیسات آب رسانی مخفی ارگ آشکار گردید .آب دو رشته قنات در ساختمان پخشگاه همجوار با این دروازه ،
1
‏ارگ بم بر بلندای صخره ای سترگ، درجنوب رودخانه پشت رود جا دارد و شهر بم و دیوار شهربست قدیم آن در جنوب ارگ و درفاصله میان رودخانه پشت رود و رودخانه دیگری شکل گرفته است و امروزه بسترود به خیابانی میان شهری بدل گردیده است .‏ارگ بم عضوی از منظومه ای بزرگ از بناهای تاریخی است که آن را در میان گرفته اند ؛ شهر باستانی دارزین با قدمتی در حدود هزاره ‏اول پیش از میلاد در اراضی شمال غربی بم امروزی برپا بوده و هنوز کوشک های میان محله های شهردوران قرون اولیه اسلامی در آن ‏بر پامانده اند و تنها قریه کوچکی در حوزه غربی آن آباد است ؛ قلعه دختر در شمال رودخانه پشت رود و در جنوب آن بنای چارطاق و ‏ساختمان کوشک و پیر علمدار و همچنین در مشرق و نزدیکی ارگ، بنای تاریخی مسجد حضرت رسول بر پیرامون فضای ارگ برپا بوده اند ‏. هرچند که پیشینه این بنا ها سالیابی نشده است ، با این حال قدمت آن ها ، از قرون اولیه دوران اسلامی تا دوره ایلخانی قابل تخمین به نظر می رسد.‏ساکنان ارگ بم در حدود یکصد و پنجاه سال پیش ، برای آخرین بار مأوای ارگ را ترک نموده ودرون باروی شارستان و در میان باغ ها و نخلستان های بیرون از شهر سکنی گزیدند. وسعت ارگ بم به ییست هکتار می رسد . جز باروی شارستان که درحوزه شمالی به باروی ارگ نزدیک است و به فاصله اندکی از باروی ارگ جا دارد . در حوزه جنوبی چهار بارو بخش فراز کوه سنگی را احاطه کرده است که به احتمال زیاد راستای هر بارو نشان دهنده گسترش حاکم نشین ارگ در دوره ای از تاریخ است . ساختمان ارگ بم در شکل توسعه یافته اش از دو بخش مردم نشین و حاکم نشین تشکیل شده است. در فضای شمالی بیرون ارگ ، بنای گنبد بزرگ یخدان و در نزدیکی آن دیواره رفیع یخ چاوون جا دارد .بخش حاکم نشین بر فراز قله صخره و در شمال ارگ جا دارد و متشکل از بنا هایی است، همچون؛ برج اصلی ، چهارفصل ، خانه حاکم ، چاه آب ، حمام ، خانه رئیس سرباز خانه (ساختمان معروف به آسیاب بادی) ، سرباز خانه ، دروازه (ساسانی) و برج و باروی این مجموعه را شامل می شود . گفتنی است که جز بنای آسیاب بادی ، دیگر بخش های حاکم نشین بر باروهایی سنگی با بلندی نزدیک به هفت متر استوار شده است که در زیر روکش کاهگلی پنهان مانده است ، چنین به ن‏ظ‏ر می رسد که در لایه های مانده در محدوده باروی سنگی به ویژه در سطوح زیرین آن کهنه ترین بخش حاکم نشین باشد. در بخش شرقی حاکم نشین دروازه مسدود شده ای است که آن را کد کرم (خانه کرم) می خواندند و وجود این پدیده را سندی بر جا مانده از داستان هفتواد تلقی نموده اندفضای مردم نشین یا عامه نشین با حصاری بلند در راستای شرقی غربی از بخش حاکم نشین جداشده و دسترسی این دوبخش به یکدیگر از راه دروازه ای است که از شمال بنای میر آخور به سرباز خانه حاکم نشین می رسد. بخش مردم نشین را به دوره ای از گسترش ارگ نسبت داده اند ، با این حال این دوبخش در میان باروی حصینی با 38 برج بزرگ و کوچک جای دارد که یکپارچه به نظر میرسد وتنها دروازه این مجموعه در میان باروی جنوبی مردم نشین جاسازی شده است . فضای مردم نشین شامل : دروازه ورودی ، بنای سردروازه ، راسته بازار ، مسجد جامع ، بنای زورخانه (مقبره) ، ساباط و خانه جهودا ، میدان تکیه، مسجد پیامبر ، حمام ، مدرسه (خانقاه) ، اصطبل ، بنای میراخور و محله های مسکونی است .
‏طی سال های اخیر ، مرمت و بازسازی ساختمان میرآخور در شمال بنای اصطبل به عنوان دفتر کار مرمت و احیای ارگ ، سرآغازی بود بر فعالیت های کلان سازمان میراث فرهنگی کشوردر شهرستان بم .در این رهکذر به مرور بررسی ، خواناسازی و احیای شبکه معابر و بناهای سردروازه ، راسته بازار ، چارسوق ، مسجد جامع ، مجموعه میرزا نعیم ، خانه ساباط ، بناهای پیرامون میدان تکیه ، اصطبل ، مدرسه ، سربازخانه ، خانه رییس قشون ، بخش جنوبی و بخش غربی بارو و برج های پیرامونی ارگ ، ساختمان گنبد یخدان ، باروی یخچاوون و مسجد حضرت رسول در فضای بیرونی ارگ مرمت و احیا گردید و برای تحقق اهداف از پیش تعریف شده راه اندازی شد و سامان گرفت
‏در کاوش های سالهای اخیردر فضای دروازه اسپیکان که در باروی شارستان و در شمال غربی ارگ واقع است ، تاسیسات آب رسانی مخفی ارگ آشکار گردید .آب دو رشته قنات در ساختمان پخشگاه همجوار با این دروازه ،
1
‏ارگ بم بر بلندای صخره ای سترگ، درجنوب رودخانه پشت رود جا دارد و شهر بم و دیوار شهربست قدیم آن در جنوب ارگ و درفاصله میان رودخانه پشت رود و رودخانه دیگری شکل گرفته است و امروزه بسترود به خیابانی میان شهری بدل گردیده است .‏ارگ بم عضوی از منظومه ای بزرگ از بناهای تاریخی است که آن را در میان گرفته اند ؛ شهر باستانی دارزین با قدمتی در حدود هزاره ‏اول پیش از میلاد در اراضی شمال غربی بم امروزی برپا بوده و هنوز کوشک های میان محله های شهردوران قرون اولیه اسلامی در آن ‏بر پامانده اند و تنها قریه کوچکی در حوزه غربی آن آباد است ؛ قلعه دختر در شمال رودخانه پشت رود و در جنوب آن بنای چارطاق و ‏ساختمان کوشک و پیر علمدار و همچنین در مشرق و نزدیکی ارگ، بنای تاریخی مسجد حضرت رسول بر پیرامون فضای ارگ برپا بوده اند ‏. هرچند که پیشینه این بنا ها سالیابی نشده است ، با این حال قدمت آن ها ، از قرون اولیه دوران اسلامی تا دوره ایلخانی قابل تخمین به نظر می رسد.‏ساکنان ارگ بم در حدود یکصد و پنجاه سال پیش ، برای آخرین بار مأوای ارگ را ترک نموده ودرون باروی شارستان و در میان باغ ها و نخلستان های بیرون از شهر سکنی گزیدند. وسعت ارگ بم به ییست هکتار می رسد . جز باروی شارستان که درحوزه شمالی به باروی ارگ نزدیک است و به فاصله اندکی از باروی ارگ جا دارد . در حوزه جنوبی چهار بارو بخش فراز کوه سنگی را احاطه کرده است که به احتمال زیاد راستای هر بارو نشان دهنده گسترش حاکم نشین ارگ در دوره ای از تاریخ است . ساختمان ارگ بم در شکل توسعه یافته اش از دو بخش مردم نشین و حاکم نشین تشکیل شده است. در فضای شمالی بیرون ارگ ، بنای گنبد بزرگ یخدان و در نزدیکی آن دیواره رفیع یخ چاوون جا دارد .بخش حاکم نشین بر فراز قله صخره و در شمال ارگ جا دارد و متشکل از بنا هایی است، همچون؛ برج اصلی ، چهارفصل ، خانه حاکم ، چاه آب ، حمام ، خانه رئیس سرباز خانه (ساختمان معروف به آسیاب بادی) ، سرباز خانه ، دروازه (ساسانی) و برج و باروی این مجموعه را شامل می شود . گفتنی است که جز بنای آسیاب بادی ، دیگر بخش های حاکم نشین بر باروهایی سنگی با بلندی نزدیک به هفت متر استوار شده است که در زیر روکش کاهگلی پنهان مانده است ، چنین به ن‏ظ‏ر می رسد که در لایه های مانده در محدوده باروی سنگی به ویژه در سطوح زیرین آن کهنه ترین بخش حاکم نشین باشد. در بخش شرقی حاکم نشین دروازه مسدود شده ای است که آن را کد کرم (خانه کرم) می خواندند و وجود این پدیده را سندی بر جا مانده از داستان هفتواد تلقی نموده اندفضای مردم نشین یا عامه نشین با حصاری بلند در راستای شرقی غربی از بخش حاکم نشین جداشده و دسترسی این دوبخش به یکدیگر از راه دروازه ای است که از شمال بنای میر آخور به سرباز خانه حاکم نشین می رسد. بخش مردم نشین را به دوره ای از گسترش ارگ نسبت داده اند ، با این حال این دوبخش در میان باروی حصینی با 38 برج بزرگ و کوچک جای دارد که یکپارچه به نظر میرسد وتنها دروازه این مجموعه در میان باروی جنوبی مردم نشین جاسازی شده است . فضای مردم نشین شامل : دروازه ورودی ، بنای سردروازه ، راسته بازار ، مسجد جامع ، بنای زورخانه (مقبره) ، ساباط و خانه جهودا ، میدان تکیه، مسجد پیامبر ، حمام ، مدرسه (خانقاه) ، اصطبل ، بنای میراخور و محله های مسکونی است .
‏طی سال های اخیر ، مرمت و بازسازی ساختمان میرآخور در شمال بنای اصطبل به عنوان دفتر کار مرمت و احیای ارگ ، سرآغازی بود بر فعالیت های کلان سازمان میراث فرهنگی کشوردر شهرستان بم .در این رهکذر به مرور بررسی ، خواناسازی و احیای شبکه معابر و بناهای سردروازه ، راسته بازار ، چارسوق ، مسجد جامع ، مجموعه میرزا نعیم ، خانه ساباط ، بناهای پیرامون میدان تکیه ، اصطبل ، مدرسه ، سربازخانه ، خانه رییس قشون ، بخش جنوبی و بخش غربی بارو و برج های پیرامونی ارگ ، ساختمان گنبد یخدان ، باروی یخچاوون و مسجد حضرت رسول در فضای بیرونی ارگ مرمت و احیا گردید و برای تحقق اهداف از پیش تعریف شده راه اندازی شد و سامان گرفت
‏در کاوش های سالهای اخیردر فضای دروازه اسپیکان که در باروی شارستان و در شمال غربی ارگ واقع است ، تاسیسات آب رسانی مخفی ارگ آشکار گردید .آب دو رشته قنات در ساختمان پخشگاه همجوار با این دروازه ،

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.