پیام معنوی هنر اسلامی 31 ص

پیام معنوی هنر اسلامی 31 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 38 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏پیام معنوی هنر اسلامی
‏ اگر سئوال شود که اسلام چیست؟ در پاسخ می توان گفت به محراب مسجد قرطبه در اسپانیا، صحن مسجد سلطان حسن در قاهره یا گنبد شاه در اصفهان اشاره کرد. البته مشروط بر اینکه پرسش کننده قادر باشد پیام نهفته در این بناها را دریابد.
‏هنر سنتی اسلامی بیانگر معنویت و پیام باطنی اسلام بوسیله زبانی ازلی است که دقیقاً با همین ازلیت و تمایل پردازی بی واسطه اش مؤثرتر و بی دردسرتر از اغلب توصیفات،دین شناختی اسلام عمل می کند.
‏ ‏البته کسانی هستند که چنین وظیفه ای برای هنر اسلامی قائل نبوده، به سادگی شأن اسلامی آن را انکار می کنند و مدعی می شوند که چنین هنری، هرچقدر هم که زیبا، قابل فهم یا همآهنگ باشد درواقع با روح یا فرم دین اسلام چندان ارتباطی ندارد. این گروه نه تنها شامل بسیاری از مورخان غربی هنر، بلکه گروه به مراتب فزون تری از مسلمانان امروزی است که خود رانوگرایا اصلاح طلب معرفی می کنند.
‏ ‏آثار هنر اسلامی به واسطه پیوند درونی آنها را معنویت اسلامی، به صدور برکت ادامه می دهد برکت فیض الهی است که در شریان های عالم هستی جریان دارد حتی یک مسلمان متجدد نیز وقتی برقالی سنتی می نشیند، به یک قطعه خوشنویسی می نگرد، یا به شعر تندیسک زبان مادری خود گوش می دهد، یا تلاوت قرآن را می شنود و در محوطه یکی از شاهکارهای اسلامی که از اقیانوس اطلس تا اقیانوس آرام گسترده است نماز میگزارد. در عمق دل خود ‏آرامش و نشاط، حتی نوعی دلگرمی و اطمینان روانی حس می کند، به نسبتی که زشتیهای جهان امروز در فضای سنتی اسلامی گسترش پیدا می کند.
‏ ‏روح و ذهن مسلمان، سنتی در وهله اول از گرایش های مبتنی بر آیات قرآن و سپس از امثال و اشعار، ایماژ ها و فرم های بصری که عمیق ترین وجوه ارزشها و آداب اسلامی را منعکس می سازد ترکیب یافته است. و این واقعیت به میزانی که اسلام سنتی زنده است همچنان تداوم دارد. وقتی مسلمان سنتی سخن آغاز می کرد، اشعاری که همواره بر ارزش های اسلامی صحه می گذاشت بر زبانش جاری می شد، وقتی می نوشت، این کار را را خط خوش انجام می داد، او قدر قالی زیبایی را که اشکال و رنگهایش ‏صورت خیالی بهشت در اسلام را تداعی می کرد می دانست، روح او اثر آرامش بخش صفای مسجد یا خانه سنتی را احساس می کرد و گوش او که با زیبایی آسمانی تلاوت قرآن آشنا بود، می توانست بین آن موسیقی که از کرانه دیگر هستی از لایه های متنزّل روان صادر می شوند، تفاوت بگذارد، تمدن و فرهنگی سرشار از ارزشهای معنوی اسلامی فرد مسلمان را دربرگرفته بود و به او کمک می کرد تا اسلامی زندگی کند.
‏3
‏ ‏هنر اسلامی هدف و وظیفه خود را در مقام حامی و پشتیبان وحی قرآنی برای دستیابی به غاتی که اسلام به واسطه آن الهام شده است، تحقق می بخشد، آن غایت تجلی خدای یگانه از خلال زیبایی محسور کننده آن فرمها، رنگ ها و اصوات است که به مثابه جلوه های خدا، ظاهراً صوری محدودند اما از درون به لاینتاهی گشوده می شوند، و محملی برای دستیابی به حقیقی هستند که هم جلال است و هم جمال.
‏هنر اسلامی
‏تفکر اسلامی و گل و عالم آن رجوع به اسم‏«‏ الله اکبر‏»‏ دارد. تجلی اعظم حق تعالی به اسم الله اکبر در تاریخ اسلام چونان آخرین دوره از ادوار دینی، خاتم و ناسخ همه ادوار و تاریخ های گذشته است با ظهور اسلام همة فرهنگ ها که به عصر ممسوخیت خویش رسیده اند و به صورت مانع و رادع و حجاب تفکر حقیقی دینی درآمده اند، نسخ می شوند.
‏ هنرمند، در چنین تفکری در مقام انسانی است که به صورت و دیدار و حقیقت اشیاء در ورای عوارض و ظواهر می پردازد. او صنعتگری است که هم عاید است و هم زا‏ی‏ر.‏
‏ از اینجا صورت خیالی هنر اسلامی متکفّل محاکات و ابداع نور جمال ازلی حق تعالی است؛ نوری که جهان در آن آشکار می شود و حسن و جمال او را چون آئینه جلوه می دهد، در حقیقت بود این جهانی، رجوع به آن حسن و جمال علوی دارد و عالم فوقانی در حدّ ذات خویش نمودی و خیالی بیش نیست.
‏به هر تقدیر بر جلوه گاه حقیقت در هنر همچون تفکر اسلامی عالم غیب و حق است، بعبارت دیگر، حقیقت از عالم غیب برای هنرمند متجلّی است و همین جهت، هنر اسلامی را عاری از خاصیت مادی طبیعت می کند. او در نقوش قالی، کاشی، تذهیب، و حتی نقاشی که به نحوی مانع حضور و قرب به جهت جاذبة خاص است، نمایش عالم ملکوت و مثال را که عاری از خصوصیات زمان و مکان و فضای طبیعی است می بیند. درا ین نمایش کوششی برای تجسم بُعد سوّم پرسپکتیو دید انسانی نیست. تکرار مضامین و صورت های همان رفتن به اصل است . هنرمند در این مضامین از الگویی ازلی نه از صور محسوس بهره می جوید، بنحوی که گویا صور خیالی او به صور مثالی عالم ملکوت می پیوندد.
‏ نکته اساسی، در هنر اسلامی که می باید بدان توجّه کرد عبارت است از توحید. اولن آثار این تلّقی تفکر تنزیهی‏1- همین ویژگی اسلامی مانع از ایحاد هنرهای تجسمی مقدس شده است.
‏ و توجه عمیق به مراتب تجلّیات است که آنرا از دیگر هنرهای دینی متمایز می سازد. زیرا هنرمند مسلمان از کثرات می گذرد تا به و حدت نایل آید. انتخاب نقوش و هندسی و اسلیمی و خطایی و کمترین استفاده از نقوش انسانی و حدت این نقوش در یک نقطه، تأکیدی بر این اساس است.
‏3
‏ندیم و مطرب و ساقی همه اوست خیال آب و گل در ره بهانه
‏ طرح های هندسی که به نحو بارزی وحدت در کثرت و کثرت در وحدت را نمایش میدهد، و همراه با نقوش اسلیمی که نقش ظاهری گیاهی را دارند آنقدر از طبیعت دور می شوند که ثبات را در تغییر نشان می دهند و فضای معنوی خاصی را ابداع می نمایند که رجوع به عالم توحید دارد. این نقوش و طرح ها که فاقد تعیّنات نازل ذی جان هستند آدمی را به واسطه صورت تنزیهی به فقر ذاتی خویش آشنا می کند. تفکر توحیدی چون دیگر تفکرهای دینی و اساطیری در معماری مساجد تجلّی نام و تمام پیدا می کند. معماری مساجد‏2- ابن خلدون اغلب هنرها و صنایع را- از قبیل درودگری، ظریف کاری، منبت کاری روی چوب، گچ بری، آرایش دادن روی دیوارها با تکه های مرمر، اجر یا سفال یا صدف، نقاشی تزئینی و حتی قالی بافی که از هنر های ویژه عالم اسلام است منسوب به معماری می داند از آنجا که حتّی خوشنویسی را نیز می توان از این گروه دانست، و تنها مینیاتور از این محدوده خارج می شود.‏«‏ مقدمه ابن خلدون‏»‏، ترجمه‏«‏ محمدپروین گنابادی‏»‏ ج 2، صفحات 9-806
‏ و تزئینات آن در گنبد و مناره ها، موزائیک ها، و کتبیه ها و نقوش مقرنس کاری فضایی را ابداع می کند که آدمی را به روحانیت فضایی ملکوتی پیوند میدهد و تا آنجا که ممکن است‏«‏ اسقاط اضافات‏»‏ و‏«‏ افنای تعینّات و تعلّقات‏»‏در وجود او حاصل کند؛
‏نشانی داده اند اهل خرابات که التوحید اسقاط الاضافات
‏4
‏ ‏فی الواقع مسلمین که به جهت محدودیت در تصویر نقوش انسانی وحیوانی نمی توانند تلّقی توحیدی و نگاهی را که بر اساس آن جهان، همه تجلّی گاه و آینه گردان حق تعالی است، در قالب توده های مادی و سنگ و فلز بریزند- که حالتی کاملاً تشبیهی دارد- با تجدید فضا و ایجاد یا تزئیناتی شامل نقش و نگار و رنگ آمیزی های تند و با ترسیمات اسلیمی این جنبه را جبران می نمایند و بنحوی نقش و نگارهای عرشی را در وصرت تنزیهی ابداع می کنند.
‏ معماران دوره اسلامی سعی می کنند تا همه اجزاء بنا را به صورت مظاهری از آیه های حق تعالی ابداع کنند، خصوصاً در ایران که این امر در دوره اسلامی به حد اعلای خویش می رسد. در اینجا در نقشه ساختمانی و نحوة آجرچینی و نقوشی که به صورت کاشی کاری و گچبری و آینه کاری و ...... کار شده است، توحید و مراتب تقّرب به حق را به نمایش می گذارد و بنا را چون مجموعه ای متحّد و ظرفی مطابق با تفکر تنزیهی دینی جلوه گر می سازد.
‏حسن روی تو به یک جلوه که در آینه کرد
‏این همه نقش در آیینه اوهام افتاد
‏این همه عکس می و نقش و نگارین که نمود
‏یک فروغ رخ ساقی است که در جام افتاد
‏قدر مسلّم این استکه هنر اسلامی جلوه حسن و جمال الهی است و حقیقتی است که در این هنر متحقّق شده و رجوع به ظهور و تجلّی حق تعالی به اسم جمال دارد.

 

حقوق مالکیت معنوی doc

حقوق مالکیت معنوی doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 30 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏به نام خدا
‏کار تحقیقی (2)
‏موضوع:
‏حقوق مالکیت معنوی
‏استاد:
‏ مولوی گنابادی
‏گردآورنده:
‏محمد حسین قاسم زاده
‏زمستان 82
‏فهرست مطالب
‏عنوان صفحه
‏بخش اول
‏فصل اول‏: کلیاتی در خصوص حقوق مالکیت معنوی‏
‏مفهوم مالکیت معنوی و اقسام آن ‏1
‏مقدمه ‏1
2
‏اقسام حقوق مالکیت معنوی ‏2
‏الف) حق الاختراع ‏5
‏ب) کپی رایت و حقوق مشابه آن ‏7
‏موضوعات داخل در محدوده کپی رایت ‏8
‏حقوق متشکه کپی رایت ‏9
‏حقوق مشابه کپی رایت ‏10
‏ج) علائم تجارتی و خدماتی ‏12
‏علائم تجاری ‏12
‏علائم خدماتی ‏13
‏علائم جمعی و علائم تضمینی ‏13
‏شرایط لازم برای اعطای حمایت از مارکها ‏14
‏د) طراحیهای صنعتی و مدارهای همگرا (آی.سی.ها) ‏15
‏طراحیهای صنعتی ‏15
‏ارتباط موضوع با کپی رایت ‏15
‏مدارهای همگرا ‏16
‏هـ ) علائم جغرافیایی ‏17
‏دو جنبه مختلف حمایت از علائم جغرافیایی ‏18
‏و) حفاظت در قبلا رقابت ناجوانمردانه ‏19
‏بخش دوم
‏فصل اول‏: اجرای حقوق مالکیت معنوی ‏21
‏کلیات ‏21
‏1- عمل از طریق ادارات مربوطه ‏22

 

مطالعة تطبیقی‎ حقوق معنوی مؤلف 30ص doc

مطالعة تطبیقی‎ حقوق معنوی مؤلف 30ص doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 30 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مطالعة تطبیقی‎‏ حقوق معنوی مؤلف
‏چکیده
‏حق معنوی مؤلف از جملة حقوق مؤلف است که نوعی مالکیت فکری تلقی می‎‏شود. در دهه‎‏های اخیر هم در بعد ملّی و هم در بعد بین‎‏المللی حق معنوی مؤلف مورد توجه خاص قرار گرفت؛ در این راستا در مقررات و قوانین داخلی بسیاری از کشورها هم جهت با کنوانسیون‎‏های بین‎‏المللی تصویب شده در این زمینه تغییرات عمده‎‏ای صورت گرفته است. از آنجا که این موضوع در حقوق ایران کمتر بررسی و تحلیل شده است، در این مقاله ابعاد حقوقی و فقهی موضوع بررسی و اشکالات و ابهامات قانونی آن یاد‎‏آور شده است. همچنین ضمن تأکید برنظریه‎‏های فقهی مبنی بر لزوم رعایت حق معنوی مؤلف انواع این حق و ضمانت اجرای حمایت از آن حق تبیین شد.
‏مقدمه
‏در قرن حاضر، به علت رشد روزافزون فن‎‏آوری، ارتباط هر چه بیشتر ملتها و به هم نزدیکتر شدن فرهنگها و تمدنها، مالکیتهای فکری از اهمیت خاصی برخوردار شده‎‏اند. یکی از انواع مالکیتهای فکری، مالکیت ادبی و هنری است، که حق مؤلف را نیز در بر دارد. از دیر باز، این حق مورد توجه بوده و بویژه از زمان پیدایش صنعت چاپ، اهمیت فراوانی یافته است. حق مؤلف، به دو نوع: معنوی و مادی تقسیم می‎‏شود. براساس حق معنوی، مؤلف دارای یک سلسله امتیازات غیرمالی و قانونی است، که ارتباط ویژه‎‏ای با شخصیت وی دارد. حق انتشار اثر، حق حرمت اثر، حق حرمت نام و عنوان مؤلف، حق عدول یا استرداد اثر و حق جایزه و پاداش، از جمله حقوق معنوی مربوط به مؤلف است که وی می‎‏تواند به طور مستقیم در زمان حیات، از آنها برخوردار شود و بعد از فوت وی نیز ادامه می‎‏یابد.
‏در حقوق همة کشورهای متمدن برای حمایت از حقوق مزبور، مقرراتی وضع شده است. چون بسیاری از آثار ادبی و علمی از مرزهای کشور اصلی خارج می‎‏گردد. و در کشورهای دیگر استفاده می‎‏شود، لذا حمایت از این حق جنبة بین‎‏المللی یافته و کنوانسیون‎‏های بین‎‏المللی متعددی در این باره منعقد شده است؛ که از مهمترین آنها می‎‏توان کنوانسیون‎‏های: برن (1886م)، ژنو (1952م) و تجدید نظر شدة (1971م) پاریس و سازمان جهانی مالکیت معنوی را نام برد. در حقوق ایران نیز بعد از مدتها نابسامانی، سرانجام قانون تقریباً جامعی با عنوان: «قانون حمایت حقوق مؤلفان و مصنفان و هنرمندان» در سال 1348 به تصویب رسید. در این مقاله، حقوق معنوی مؤلف را براساس مقررات و قوانین مزبور و همچنین به طور تطبیقی با حقوق فرانسه و اسلام، بررسی و تحلیل می‎‏کنیم.
‏تعریف حق معنوی مؤلف
‏قانونگذار ایران حق معنوی مؤلف را تعریف نکرده است، ولی با توجه به مواد مختلف قانون مصوب 1348 و استفاده از حقوق تطبیقی،‌می‎‏توان آن را چنین تعریف کرد(آیتی، 1375، ص133):
‏«حقوق معنوی،‌مزایایی است قانونی غیرمادی و مربوط به شخصیت پدید آورندة یک اثر فکری که به موجب آن، وی برای همیشه از یک دسته حقوق خاص برخوردار است.»
‏به سبب وجود این حق، مطالعة محتوای حق مؤلف شروع می‎‏شود. این حق از نظر حقوقی، بیان کنندة‌رابطه‎‏ای است که اثر را به آفرینندة آن مربوط می‎‏سازد. به سبب وجود همین حق، امتیازات ویژه‎‏ای برای شخص پدیدآورنده به وجود می‎‏آید که حتی مرگ پدید‎‏آورنده نیز آن را از بین‎‏ نمی‎‏برد، بلکه ترکیب اثر را به ورثه یا قائم مقام‎‏های مؤلّف متوفی - با حفظ نام وی - منتقل می‎‏سازد. در حقوق فرانسه و کنوانسیون‎‏های بین‎‏المللی حق مؤلف، تعریفی از حق معنوی مؤلف ارائـه نشـده است. بـرخی از حقـوقدانان از ایـن تأسیس،‌بـا عنـوان: «حقوق اخلاقی» «

 

توسعه تدریجی مالکیت معنوی 20ص doc

توسعه تدریجی مالکیت معنوی 20ص doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 19 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏توسعه تدریجی مالکیت معنوی
‏بررسی تاریخچه حقوق مالکیت فکری ملاحظه می‌شود کشورهای توسعه یافته به تناسب برداشتن گام‌های موثر در عرصه علم و صنعت به قوانین مرتبط با مالکیت فکری در زمینه‌های مختلف و توسعه آن پرداخته‌اند. با توجه به حساسیت و ضرورت موضوع مقاله حاضر از خبرنامه حقوق فناوری را خدمت شما ارائه می‌کنیم تا گامی موثر برای اعتلای توسعه پایدار در کشور باشد.
‏الف) ثبت اختراعات1
‏مفهوم سیستم‌های پروانه ثبت اختراع، بسیار قدیمی است و یکی از اولین سیستم‌های اصلی در دوره ملکه الیزابت در انگلیس بوده است.
‏رویه انتقال تکنولوژی و شروع به کار صنایع جدید، یک موضوع تازه نیست. در انگلیس، این موضوع از قرن دوازدهم رشد کرد و این امتیازات خاص تا قرن 14 به وسیله سلطنت برای حمایت از اشخاص ایجاد شده بود.
‏هنگامی که آنها صنایع جدید را مبتنی بر تکنولوژی وارداتی ایجاد می‌کردند، این حمایت به شکل معرفی تکنولوژی جدید با حق انحصاری برای یک دوره نسبتا طولانی به منظور استفاده از آن و تعلیم به دیگران اتخاذ شده بود. این حق انحصاری، در دوره سال‌های سخت شکل‌گیری مورد حمایت بود و در رقابت به اشخاص سودهایی را اعطا می‌کرد. همچنین، موجب پیشرفت در صنعت جدید و تحکیم استقلال کشور بیش از پیش می‌گردید.
‏چنین حقوق موقتی، همواره توسط نامه‌های سرگشاده که حاوی پروانه ثبت اختراع بود اعطا می‌شد و آن نامه، شامل یک مهر در پایین و یک مهر در بالای نامه بود و همواره توسط یک ابلاغ اداری به عموم انجام می‌شد. به طور اساسی، این موضوع برای تشویق صنایع جدید طرح شده بود و نهاد اعطاکننده چنین حقوقی، با به کارگیری آن به عنوان یک وسیله برای افزایش درآمد سلطنت، از آن سیستم سوءاستفاده می‌کرد.
‏یکی از پرونده‌های بسیار مشهور، پرونده( (Cloth workers of Ipswich‏ است، که در سال 1615 مطرح شد. به هر حال، در صورتی که یک نفر در یک اختراع جدید و یک تجارت جدید در قلمرو پادشاهی، با به مخاطره انداختن زندگی، دارایی و موجودی و...، اقدام می‌نمود، یا در صورتی که یک نفر یک کشف جدید از هر چیز به عمل می‌آورد، پادشاه جبران هزینه‌هایش را تایید می‌کرد و وی را همراهی می‌کرد. همچنین با اعطای امتیازاتی به او مقرر می‌نمود تا وی از یک چنین تجارتی استفاده و برای یک زمان معین داد و ستد کند. زیرا در ابتدا مردم انگلیس ناآگاه بودند و آشنایی و مهارت لازم برای استفاده از آن موضوع جدید را نداشتند و زمانی که دوره ثبت خاتمه یافت، پادشاه نمی‌توانست مجددا آن را اعطا کند.
‏به هر حال، سوءاستفاده از اعطای حقوق خاص تا سال 1628 استمرار یافت، تا زمانی که قانون انحصارات تصویب شد. این قانون، اعلام کرد که همه انحصارات باطل می‌شود، مگر در موارد استثنا.
‏از این پس، هر ثبت اختراعی، با اعطای امتیاز برای 14 سال بر مبنای انحصار کار یا ایجاد هر روش ساخت جدید درچارچوب یک منطقه فعالیت صادر می‌شد، با این شرط که این حق برای استفاده اولین مخترع چنین مصنوعی است و دیگران در زمان اعتبارچنین حقی نباید از آن استفاده کنند.

 

پیش درآمدی بر مالکیت معنوی doc

پیش درآمدی بر مالکیت معنوی doc

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏پ‏ی‏ش‏ درآمد‏ی‏ بر مالک‏ی‏ت‏ معنو‏ی
‏حقوق انحصار‏ی‏ اعطا‏یی‏ به ثبت کننده اختراع در اکثر کشورها حق جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ ‏ی‏ا‏ ممانعت د‏ی‏گران‏ از ساخت، استفاده، فروش، عرضه برا‏ی‏ فروش ‏ی‏ا‏ وارد کردن محصولات موضوع اختراعات است که با ا‏ی‏ن‏ حال تعر‏ی‏ف‏ جامع و کامل‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ حقوق داده نشده است.
‏حقوق‏ مالک‏ی‏ت‏ فکر‏ی‏ ‏ی‏ا‏ معنو‏ی‏ عبارت است از حقوق مربوط به آفر‏ی‏نش‏ ها و خلاق‏ی‏ت‏ ها‏ی‏ فکر‏ی‏ در زم‏ی‏نه‏ ها‏ی‏ علم‏ی‏،‏ صنعت‏ی‏،‏ فن‏ی‏ و ادب‏ی‏ و هنر‏ی‏،‏ در کنوانس‏ی‏ون‏ ها و موافقت نامه ها‏ی‏ مربوطه و حت‏ی‏ در موافقت نامه جنبه ها‏ی‏ مرتبط با تجارت حقوق مالک‏ی‏ت‏ معنو‏ی‏ (تر‏ی‏پس‏) که نسبت به کنوانس‏ی‏ون ها‏ی‏ قبل‏ی‏ از جامع‏ی‏ت‏ ب‏ی‏شتر‏ی‏ برخوردار است، تعر‏ی‏ف‏ جامع و مانع‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ حقوق داده نشده بلکه اغلب مصاد‏ی‏ق‏ آن برشمرده شده و سپس حدود و ثغور حقوق مرتب بر آن ها مشخص شده است. مثلاً در بند 2 ماده 2 در کنوانس‏ی‏ون‏ پار‏ی‏س‏ برا‏ی‏ حما‏ی‏ت‏ از حقوق مالک‏ی‏ت‏ صنعت‏ی‏ چن‏ی‏ن‏ م‏ی‏ خوان‏ی‏م‏ م‏وضوع‏ حقوق مالک‏ی‏ت‏ هر چند در کنوانس‏ی‏ون‏ ها‏ی‏ مورد بحث تعر‏ی‏ف‏ی‏ از مالک‏ی‏ت‏ معنو‏ی‏ و حقوق آن داده نشده ول‏ی‏ در نوشته ها‏ی‏ علم‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ باره سع‏ی‏ شده است که ا‏ی‏ن‏ نق‏ی‏صه‏ تاحد‏ی‏ برطرف شود. از جمله ما‏ی‏کل‏ بلانکن‏ی‏ مالک‏ی‏ت‏ معنو‏ی‏ را چن‏ی‏ن‏ تعر‏ی‏ف‏ نموده است \"خلاق‏ی‏ت‏ ها‏ی‏ فکر و ذهن بشر ک‏ه‏ دولت در قبال آن ها به پد‏ی‏د‏ آورندگان آن حق انحصار‏ی‏ بهره پرداز‏ی‏ را برا‏ی‏ مدت مع‏ی‏ن‏ی‏ به منظور جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ از استفاده غ‏ی‏رمجاز‏ د‏ی‏گران‏ اعطاء م‏ی‏ نما‏ی‏د‏.\"در کشور ما ن‏ی‏ز‏ حقوق دانان در تعر‏ی‏ف‏ حقوق مالک‏ی‏ت‏ معنو‏ی‏ اتفاق نظر ندارند و به علاوه تعر‏ی‏ف‏ جامع و مانع‏ی‏ را ارائه نداده اند.
‏دکتر‏ صفائ‏ی‏ مالک‏ی‏ت‏ ها‏ی‏ فکر‏ی‏ را حقوق‏ی‏ م‏ی‏ داند که دارا‏ی‏ ارزش اقتصاد‏ی‏ و دادوستد است ول‏ی‏ موضوع آن ها ش‏ی‏ مع‏ی‏ن‏ ماد‏ی‏ ن‏ی‏ست‏ و موضوع ا‏ی‏ن‏ حقوق فعال‏ی‏ت‏ و اثر فکر‏ی‏ انسان است.
‏آقا‏ی‏ دکتر کاتوز‏ی‏ان‏ حقوق مالک‏ی‏ت‏ معنو‏ی‏ را حقوق‏ی‏ م‏ی‏ داند که به صاحب آن اجازه م‏ی‏ دهد از منافع و شکل خاص‏ی‏ از فعال‏ی‏ت‏ ‏ی‏ا‏ فکر انسان منحصراً استفاده نما‏ی‏د‏.
‏دکتر‏ م‏ی‏رحس‏ی‏ن‏ی‏ به نقل از وا‏ی‏پو،‏ حقوق مالک‏ی‏ت‏ معنو‏ی‏ را در معنا‏ی‏ وس‏ی‏ع‏ کلمه حقوق ناش‏ی‏ از آفر‏ی‏نش‏ ها و خلاق‏ی‏ت‏ ها‏ی‏ فکر‏ی‏ در زم‏ی‏نه‏ ها‏ی‏ علم‏ی‏،‏ صنعت‏ی‏ ، ادب‏ی‏ و هنر‏ی‏ م‏ی‏ داند. آقا‏ی‏ دکتر س‏ی‏د‏ حسن امام‏ی‏ با تبع‏ی‏ت‏ از قانون مدن‏ی‏ فرانسه اموال را به دو قسمت ماد‏ی‏ و غ‏ی‏رماد‏ی‏ تقس‏ی‏م‏ ن‏موده‏ است و اموال غ‏ی‏رماد‏ی‏ را اموال‏ی‏ م‏ی‏ داند که وجود ماد‏ی‏ و ع‏ی‏ن‏ی‏ در خارج ندارند ول‏ی‏ جامعه وجود آن را اعتبار نموده و قانون هم آن را شناخته است مانند حق تال‏ی‏ف،‏ حق تصن‏ی‏ف‏ وحق اختراع.
‏با‏ توجه به مراتب فوق، آنچه در همه ا‏ی‏ن‏ تعار‏ی‏ف‏ مشترک است ا‏ی‏ن‏ است که مالک‏ی‏ت‏ ها‏ی‏ معنو‏ی‏ مالک‏ی‏ت‏ ها‏ی‏ ع‏ی‏نن‏ی‏ و ملموس ن‏ی‏ستند‏ و ‏ی‏ک‏ی‏ از آثار مترتب بر ا‏ی‏ن‏ و‏ی‏ژگ‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ است که نقض ا‏ی‏ن‏ مالک‏ی‏ت‏ ها ن‏ی‏ز‏ م‏ی‏ تواند سهل تر از نقض حقوق مالک‏ی‏ت‏ ها‏ی‏ ع‏ی‏ن‏ی‏ صورت پذ‏ی‏رد‏. نت‏ی‏جه‏ د‏ی‏گر‏ مترتب بر ا‏ی‏ن‏ امر ا‏ی‏ن‏ است که نم‏ی‏ توان قاعده حاکم بر اموال در حقوق ب‏ی‏ن‏ الملل خصوص‏ی‏ و تعارض قوان‏ی‏ن‏ را در مورد آنان اعمال نمود و با‏ی‏د‏ به دنبال قاعده د‏ی‏گر‏ی‏ بود که استثناء بر قاعده اموال باشد. به موجب قاعده اموال در تعارض قوان‏ی‏ن‏ ا‏ی‏ران‏ اموال تابع قانون محل وقوع خود هستند.
‏ماده‏ 966 قانون مدن‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ م‏ی‏ گو‏ی‏د‏\" تصرف و مالک‏ی‏ت‏ و سا‏ی‏ر‏ حقوق بر اش‏ی‏اء‏ منقول ‏ی‏ا‏ غ‏ی‏ر‏ منقول تابع قانون مملکت‏ی‏ خواهد بود که آن ش‏ی‏ در آنجا واقع است، مع ذلک حمل ونقل شدن ش‏ی‏ئ‏ی‏ منقول‏ی‏ از مملکت‏ی‏ به مملکت د‏ی‏گر‏ نم‏ی‏ تواند به حقوق‏ی‏ که ممکن است اشخاص مطابق قانون محل وق‏وع‏ اول‏ی‏ ش‏ی‏ نسبت به آن تحص‏ی‏ل‏ کرده باشد، خلل‏ی‏ وارد آورد.\" هم چنان که ملاحظه م‏ی‏ شود درا‏ی‏ن‏ ماده تکل‏ی‏ف‏ قانون حاکم بر مالک‏ی‏ت‏ ها‏ی‏ معنو‏ی‏ به لحاظ ا‏ی‏ن‏ که مالک‏ی‏ت‏ ها‏ی‏ مزبور جزء ه‏ی‏چ‏ کدام از طبقه بند‏ی‏ اموال منقول ‏ی‏ا‏ غ‏ی‏ر‏ منقول قرار نم‏ی‏ گ‏ی‏رند،‏ مشخص نشده است و نم‏ی‏ توان مف‏اد‏ ا‏ی‏ن‏ ماده را در مورد ان لازم الرعا