تحقیق امام خمینی(ره) و روابط بین الملل 15 ص

تحقیق امام خمینی(ره) و روابط بین الملل 15 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏امام خمینی(ره) و روابط بین الملل
‏قرآن و روابط عاطفی با خویشاوندان کافر‏
‏قرآن و روابط دوستانه با کافران‏
‏قرآن و روابط اجتماعی با کافران‏
‏الف ـ شرکت در مجالس کافران:‏
‏ب ـ هم رازی باکافران:‏
‏ج ـ ازدواج با کافران:‏
‏احسان به کافران‏
‏قرآن و دفاع در برابر کافران‏
‏مشخصه های روابط بین المللی‏
‏روابط بین المللی در حکومت دینی‏
‏بی تردید اندیشه حکومت دینی و
بنیان گذاری نظام جمهوری اسلامی در
ایران از سوی امام خمینی(قده) رویکرد ِ
جدیدی را به دین به همراه داشت. موج
جدید نگاه به دین از یک سو افق های
روشنی را از منظر تفکر و خردورزی دینی
نوید می داد, و از سوی دیگر, دل نگرانی
و دغدغه های خاطر ایجاد می کرد.
دل نگرانی از این که رویکرد ِجدید به دین
از سر شوق زدگی به نظریه پردازی
شتاب زده در معارف و حقایق دین بپردازد
و با چشم پوشی از تمام ابعاد دین و
جامعیت آن آرا و دیدگاه های یک بُعدی و
متغیّر را جایگزین دیدگاه های جامع و
ثابت اصول و معارف دین کند.
‏و افق های روشن و امیدهای تازه به
این که رویکرد ِنو به دین و حکومت دینی
سمت وسوی تحلیل منطقی و پژوهشی و
‏|98|
‏ماهیت دین شناسانه داشته و با جامع نگری
همراه باشد; روی کردی که با انگیزه,
بازشناسی آموزه های دینی با توجه به
تحولات بنیادین شرایط زندگی اجتماعی,
فرهنگی, سیاسی انسان و با توجه به دو
اصل خاتمیت اسلام و جهان شمولی آن
باشد که در این صورت رویکردی مبارک
بوده و شاهد نمودی دیگر از ورود تفکر و
اندیشه دینی در عرصه های جهانی دین و
فرهنگ خواهیم بود.
‏البته آن چه تا هم اکنون با این ماهیّت
و انگیزه انجام یافته بسیار درخشان و از
برجستگی های ِتاریخ دین پژوهی به شمار
می رود. با ارج نهادن به تمامی گام ها و
پژوهش های ارزنده ای که در این مقوله
انجام یافته است و یا در حال انجام است,
به نظر می رسد هم چنان اولویت ها و
محورهایی با زمینه و نیاز کامل به پژوهش
وجود دارد که بایسته است از نگاه
پژوهش گران و صاحب نظران دور نماند که
در این جا به مواردی هر چند کوتاه و
فشرده اشاره می کنیم:
‏1. ‏تحلیل ماهیت حکومت دینی و
جایگاه و نسبت آن با مجموعه دین;
‏2. ‏نسبت و رابطه فلسفه دین با فلسفه
حکومت دینی;
‏3. ‏حوزه های ورود و نوع ورود
حکومت دینی در حریم های فرد و جامعه;
‏4. ‏تأثیرگذاری حکومت دینی
بنابر مبنای اولی بودن حکومت درمحدوده
قوانین و احکام دیگر;
‏5. ‏تأثیرگذاری حکومت بنابر مبنای
ثانوی بودن در محدوده های قوانین و
احکام دیگر;
‏6. ‏نوع و ماهیت روابط حکومت
دینی با جهان خارج از مرزهای جغرافی
خود.
‏این محورها برخی از بایسته های
تحلیل نظریه حکومتی دینی است که نه تنها
برای اثبات و تبیین برخی ابعاد احکام
اجتماعی, سیاسی اسلام روشن گر است
بلکه خود پاسخی به برخی شبهه افکنی ها
در عرصه اندیشه و تفکر حکومت دینی
خواهد بود.
‏این نوشتار پیش درآمدی است کوتاه
در محور "امام خمینی و روابط بین الملل";
به دیگر سخن روابط بین المللی حکومت
اسلامی از منظر امام خمینی که با توجه به
‏|99|
‏اهمیت و گستره موضوع آن, امید است
این مقال کوتاه زمینه ساز تحلیلی جامع و
کامل گردد.
‏روابط یک کشور با جهان خارج از
مرزهای جغرافیایی خود از منظرهای
متفاوتی مورد توجه قرار می گیرد: گاهی
مدیریت سیاسی یک کشور از منظر
ارتباطات خاصی, سیاسی و دیپلماتیک به
رابطه با کشورهای دیگر می نگرد. و این
نگاه فلسفه روابط را هم مشخص می کند,
و گاهی چشم انداز روابط یک کشور با
کشورهای دیگر را تحولات, نیاز و شرایط
اقتصادی ترسیم می کند و گاهی هم نگاه
پیوند به اردوهای قدرت و سلطه های
منطقه ای, جهانی, آنچه در همه نگاه ها به
روابط بین المللی یک کشور مشترک است
تفکر حاکم بر مدیریت سیاسی جامعه
است.
‏که خدای تبارک و تعالی مقرّر
فرموده, شرایط حاکم را شرایط
مأمورین دولت را, کیفیت حکومت
را, آن طوری که در اسلام مقرّر
است, همان طوری که در صدر اسلام
بود.
‏از آن جا که ماهیت حکومت دینی از
اصول و مبانی دینی شکل می پذیرد به کلام
امام خمینی در بیان آن می نگریم, امام در
بیان مبانی تفکر حاکم بر مدیریت سیاسی
در حکومت اسلامی می فرمایند:
‏"الف: حکومت اسلامی به آن طوری
‏[1]‏
‏ب: حکومت اسلامی مشروطه است
از این جهت که حکومت کنندگان در
اجرا و اداره مقید به یک مجموعه
شرط هستند که باید رعایت و اجرا
شود, از این جهت حکومت اسلامی
حکومت قانون الهی بر مردم است. ‏[2]‏
‏ج: روابطی را که هر فرد بشر با
خداوند دارد, روابطی را که هر فرد
بشر با پیغمبر اسلام(ص) دارد, با
حکومت دارد, روابطی را که هر فرد
با فرد دیگر باید داشته باشد, روابطی
را که هر فرد با غیر ملت خودش باید
داشته باشد, کلیه روابطی را که امکان
دارد بین یک فرد بشر با افراد دیگر بشر
یا جوامع بشری باشد در اسلام مطرح
است و حکم دارد. ‏[3]‏
‏د: بنابراین ما یک کتابی داریم که
مصالح شخصی, مصالح اجتماعی,
‏|100|
‏مصالح سیاسی, کشورداری و همه
چیزها در آن هست, البته با آن
تفسیرهایی که از اهل تفسیر وارد شده
است. ‏[4]‏">
‏دراین فرازها از کلام امام اصول
حاکم بر مدیریت سیاسی, قوانین, ضوابط
در تمامی ابعاد حکومت اسلامی از جمله
روابط بین المللی حکومت اسلامی ترسیم
شده است.
‏شرکت در مجالس کافران, دوستی با
کافران, هم رازی با کافران, ازدواج با
کافران و… مورد توجه قرار گرفته است.
دیدگاه قرآن نسبت به روابط با غیر مسلمانان
چون دیگر دیدگاهای این کتاب جامع
آسمانی به پدیده ها و حقایق فردی و
اجتماعی همه جانبه, جامع و بنیادی
است, تا آن جا که حتی در این مسئله به
ظاهر ساده, انگیزه های انسانی, عاطفی,
اجتماعی, سیاسی از نظر دور نمانده
است.
‏روابط بین المللی به شکل کنونی, در
دوران صدر اسلام ابعاد و شکل دیگری
داشته است و با عنوان روابط مسلمانان با
غیر مسلمانان شناخته می شود.
‏البته نگاه به این موضوع می تواند نگاه
تاریخی به روابط باشد که در آن صورت
عوامل و فراز و نشیب آن روابط از آغاز
تاکنون بررسی و تحلیل می شود و
می تواند نگاه به اصول و مبانی رفتاری
روابط مسلمانان با غیرمسلمانان و در این جا
نگاه به روابط را براساس احکام اسلام و
اصول آن بررسی می کنیم.
‏مسئله روابط مسلمانان با غیر مسلمانان
از جمله موضوعات خاصی است که در
قرآن مجید با عناوین مختلفی چون:
‏با توجه به تعدّد آیات و نیاز گسترده به
تفسیر تحلیلی نسبت به عناوین و موضوعات
بررسی شده در آیات در این مقام فقط
اشاره ای کوتاه و گویا به پیام نخستین آیات
قرآن در موضوع می کنیم.
‏
‏قرآن و روابط عاطفی با خویشاوندان کافر
‏"یا ایها الذین آمنوا لاتتخذوا اباءکم و
اخوانکم اولیاء ان استحبوا الکفر علی
الایمان…; ‏[5]‏ ای کسانی که ایمان
آورده اید, اگر پدرانتان و برادرانتان
کفر را بر ایمان ترجیح دهند [آنان را]
‏|101|
‏به دوستی مگیرید."
"لاتجد قوما یؤمنون بالله والیوم الاخر
یُوادّون مَن حادّ الله ورسوله ولو کانوا
آباءهم أو… ‏[6]‏; قومی را نیابی که به
خدا و روز باز پسین ایمان داشته
باشند [و] کسانی را که با خدا و
رسولش مخالفت کرده اند ـ هر چند
پدرانشان یا پسرانشان یا برادرانشان
یا عشیره آنـان باشنـد ـ دوسـت
بدارند….">
‏"قل ان کان اباؤکم و ابناءکم و
اخوانکم و ازواجکم و عشیرتکم و
اموال اقترفتموها و تجارة تخشون
کسادها و مسکن ترضونها احب الیکم
من الله و رسوله…; ‏[7]‏ بگو:اگر پدران
و پسران و برادران و زنان و خاندان
شما و اموالی که گرد آورده اید و
تجارتی که از کسادش بیمناک اید و
سراهایی که خوش می دارید, نزد
شما از خدا و پیامبرش و جهاد در راه
وی دوست داشتنی تر است, پس
منتظر باشید تا خدا فرمانش را [به
اجرا در] آورد.">

 

تحقیق اندازه گیری تجربی کاویتاسیون در پمپها 15 ص

تحقیق اندازه گیری تجربی کاویتاسیون در پمپها 15 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏اندازه گیری تجربی کاویتاسیون در پمپها
‏اندازه ، سرعت ،قیمت و کاویتاسیون در‏ ‏یک پمپ
‏در نقطه کار مشخص شده توسط ارتفاع (H) ‏ و آبدهی (Q) ‏ ، قدرت پمپ با ‏محدودیت های کمی ثابت مانده و تنها متغیر قابل دسترسی ، راندمان آن می باشد .
‏اگر سرعت چرخشی N‏ و قطر پروانه D ‏ (نشان دهنده اندازه آن ) با شد آنگاه داریم ‏:
‏بنا بر این ماشینهای تند ( سرعت چرخش بالا ) دارای اندازه کوچک و در نتیجه قیمت کمتری می باشند . اما در سرعتهای بالا خطر افزایش کاویتاسیون و جود دارد .
‏برای نشان دادن این مطلب ضریب ‏کاویتاسیون‏ را به شکل زیر تعریف‏ ‏ ‏می کنیم.
1
‏اندازه گیری تجربی کاویتاسیون در پمپها
‏اندازه ، سرعت ،قیمت و کاویتاسیون در‏ ‏یک پمپ
‏در نقطه کار مشخص شده توسط ارتفاع (H) ‏ و آبدهی (Q) ‏ ، قدرت پمپ با ‏محدودیت های کمی ثابت مانده و تنها متغیر قابل دسترسی ، راندمان آن می باشد .
‏اگر سرعت چرخشی N‏ و قطر پروانه D ‏ (نشان دهنده اندازه آن ) با شد آنگاه داریم ‏:
‏بنا بر این ماشینهای تند ( سرعت چرخش بالا ) دارای اندازه کوچک و در نتیجه قیمت کمتری می باشند . اما در سرعتهای بالا خطر افزایش کاویتاسیون و جود دارد .
‏برای نشان دادن این مطلب ضریب ‏کاویتاسیون‏ را به شکل زیر تعریف‏ ‏ ‏می کنیم.
3
‏فشار مایع : P ‏ سرعت نسبی مایع : W
‏فشار بخار مایع : Pv‏ چگالی مایع :
‏صورت این عبارت فشار موجود برای‏جلوگیری از کاویتاسیون و مخرج آن ارتفاع سرعت است که به طور مستقیم نشان دهنده احتمال کاویتاسیون می باشد ، بنابر این نسبت مقدار جلوگیری کننده از کاویتا‏س‏یون‏ به مقدار تولید کننده کاویتاسیون می باشد و بالعکس.
‏تعریف ضریب کاویتاسیون بالا می تواند با در نظر گرفتن سرعت‏ محیطی (u‏)و سرعت نسبی (w‏) به صورت زیر اصلاح شود .
‏بنابر این یک ماشین تند کوچکتر و ارزانتر بوده ، اما دارای ریسک بالایی در کاویتاسیون می باشد و بنابر این به دلایل اقتصادی مقداری از کاویتاسیون ‏در پمپ ها مطلوب می باشد . از نقطه نظر صنعت یک سازنده پمپ کاویتاسیونی پمپهایش را برای خریدار معین میکند . برای یک سری شرایط خاص مکش و نقطه کار ، پمپ برای کار ‏رضایت بخش تضمین می شود و این تضمین به صورت گرافیکی به یک سری منحنی های مشخصه داده می شود این منحنی ها دارای پایه تجربی در نتیجه آزمایشاتی که به عمل می آیند هستند.
3
‏روشهای مطالعه تاثیرات کاویتاسیون در پمپ ها
‏تاثیرات سوء کاویتاسیون قبلا‏" ‏بیان شد . کلا‏" ‏سه روش برای مطالعه کاویتاسیون وجود دارد که در دو تای آنها از مشاهده غیر مستقیم و در یک روش ، از مشاهده مستقیم استفاده می شود .
‏روش مشاهده غیر مستقیم با اندازه گیری ‏ اثر کاویتاسیون روی عملکرد یک پمپ به شکل افت بار یا افت راندمان .
‏روش مشاهده غیر مستقیم با اندازه گیری تولید شده از کاویتاسیون از پمپ .
‏روش مشاهده غیر مستقیم با استفاده از عکسبرداری مرئی
‏غیر از شرایط خاصی که قسمتهای شفاف روی قطعات نصب می شوند و عکسبرداری مورد استفاده قرار می گیرد مشاهده مستقیم عملا‏"‏ خیلی مشکل است . بنابراین توجه بیشتر در اینجا روی روش های غیر مستقیم با مثالهای مخصوص می باشد .
‏ارتباط ‏کاویتاسیون و سرعت ویژه پمپ

 

تحقیق انسان از مرگ تا برزخ 15 ص

تحقیق انسان از مرگ تا برزخ 15 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏انسان از مرگ تا برزخ
‏پیشگفتار
‏این ‏مقاله‏ درباره دوره اى بحث مى کند که ابتدایش مرگ و انتهایش دمیده شدن در صور و به پایان رسیدن عالم دنیاست . همان روزى که خورشید و ماه ، ستارگان و کهکشان ها، زمین و آسمان ، کوه و دریا، جن و انس و فرشتگان همه باید نداى حق را ((لبیک )) گویند و به سوى او بشتابند.
‏این دوره ، به خلاف دوره هاى قبل و بعد تاریک ترین ، مبهم ترین ، مخفى ترین ، پرحادثه ترین ، حساس ترین ، وحشتناک ترین ، خطرناک ترین و طولانى ترین دوران هاى سرگذشت انسان از مبداء تا معاد است
‏تا حال کسى نتوانسته است به روشنى بداند که آن جا، چه خبر است و چه واقع مى شود؟ تنها چیزى که انسان درباره برزخ و قیامت مى داند خبرهایى است که قرآن و روایات در اختیار او گذاشته است . آگاهى کامل از این خبرها هم هنگامى حاصل مى شود که انسان خود، به برزخ منتقل شود و حقیقت را از نزدیک لمس کند و بفهمد. هر کس براى این دوره دیدگاهى دارد که ما به چهار نظریه از آنها اشاره مى کنیم .
1 - ‏عده اى دیدگاهشان آن است که این دوره ، رفتن به بیابان عدم و نابودى و پایان یافتن کار است و همه چیز به آن جا ختم مى شود.
‏آنان مى گویند: در این دوره ، انسان رهسپار عدم مى گردد و به سوى نیستى مطلق پیش مى رود و پرونده او براى همیشه بسته مى شود.
2 - ‏دیدگاه عده اى دیگر چنین است : این دوره ، دوره بازداشت و زندانى شدن و آمادگى پیدا کردن براى قیامت و داخل شدن در بهشت یا جهنم است .
3 - ‏دیدگاه جمعى آن است که این دوره ، جستن از زندان و رها شدن از زنجیر مادیات و فرار کردن از قفس تن و فارغ شدن از غم و غصه و درد و رنج است .
4 - ‏دیدگاه چهارم : اعتقاد کسانى است که این دوره را، دوره تربیت شدن و به کمال رسیدن و نقص هاى دینى خود را جبران کردن مى دانند و مى گویند: در عالم برزخ دین مؤ منان کامل شده و آنان ، تمام عیار وارد قیامت مى شوند.
‏این کتاب در دو بخش تنظیم شده است یکى مرگ و دیگرى برزخ .
‏در بخش برزخ در رابطه با سؤ ال قبر، فشار قبر، برطرف شدن عذاب قبر، عذاب برزخى مجرمان ، نپوسیدن بدن هاى بعضى در قبر، صحبت اموات ، پاداش برزخیان و بهشت و جهنم برزخى و ده ها مطالب جالب دیگر مى باشد.
‏مرگ از اسرار است
‏ مرگ یکى از اسرار خلقت است ، یکى از رازهاى حل نشده است که بشر هنوز نتوانسته به اصل آن پى ببرد، آگاهى از اسرار مرگ یکى از مشکلات علم به حساب مى آید، همان طور که اصل حیات و زندگى نیز از اسرار و رموز مى باشد.
‏بشرى که هنوز از حقیقت ((حیات ،)) که هم اکنون ، در پرتو آن به لذت بردن و برخوردار شدن از شئون زندگى مشغول است ، اطلاع درستى ندارد، طبیعى است که از حقیقت ((مرگ )) که هنوز به آن نرسیده و طعم آن را نچشیده است اطلاع صحیحى نخواهد داشت .
‏دنیا هنوز نتوانسته است به راز حیات و پیدایش موجود زنده پى ببرد؟ نتوانسته است بفهمد چگونه مى شود موجود زنده اى که ترکیبات بدن او (از قبیل آب ، خاک ، آهک و مواد معدنى دیگر) که به اندازه معینى است ، هنگامى که مرگش فرا مى رسد، بدون آن که از ترکیبات جسمانى او چیزى کم شود، از حرکت و جنبش باز مى ماند؟
‏در همین ((بدن )) که قرن ها است دانشمندان ، روى آن کار مى کنند و با وسایل و ابزار دقیق فنى به مطالعات و موشکافى هاى عمیق علمى پرداخته و در اعماق آن فرو رفته اند، با این حال به بسیارى از اسرار آن نتوانسته اند پى ببرند! رمز بسیارى از امراض و راه هاى علاج بر آنان مجهول مانده است .
‏شاهد روشن آن ، پى گیرى هاى مداوم دانشمندان براى تحقیقات بیشتر طبى و توسعه تاءسیسات مربوط به تشریح بدن و علم وظائف الاعضاء است .
‏آیا بشر با این جهل وسیعى که نسبت به ((بدن )) خود دارد چگونه مى تواند در مقام شناسایى حقیقت ((روح )) که غیر از ((بدن )) است و آفرینش آن ، آفرینش دیگر و طرز خلقت آن ، طرز مخصوصى است اظهار علم و اطلاع نماید؟ تا چه رسد به این که بخواهد درباره ((مرگ )) که یکى از آثارش جدایى ((روح )) از بدن است ، اظهار علم و اطلاع کند.
‏ما قسمت مهمى از عمر خود را در خواب به سر مى بریم و هنوز حقیقت آن را نفهمیده ایم ، نمى دانیم چگونه به خواب مى رویم و چگونه خواب مى بینیم . بسا در عالم خواب با صحنه هاى سرورانگیز و یا هراس ناک روبه رو مى شویم . احیانا حوادثى را که هنوز واقع نشده و در آینده واقع خواهد شد در خواب مى بینیم !؟ سپس به همانگونه که در خواب دیده ایم در بیدارى مشاهده مى نمائیم و با خود مى اندیشیم ، راستى حقیقت ((خواب )) چیست ؟ ((خواب دیدن )) یعنى چه ؟ انسان چگونه در خواب از وقایع آینده عمرش باخبر مى شود و آن چه را هنوز واقع نشده است در خواب مى بیند؟
‏هنگامى که از درک حقیقت خواب ناتوانیم چگونه مى توانیم از مرگى که در مدت عمر فقط یک مرتبه به سراغمان مى آید اطلاع صحیحى داشته باشیم ؟
‏این ها مسائل مبهم و پیچیده اى است که متفکرترین مغزها و کاوش گران علمى نیز از یافتن جواب قاطع و محکم آن ها ناتوانند.
‏مرگ قانونى عمومى
‏ آن طور که از آیات قرآن و روایات معصوم علیهم السلام به دست مى آید و در طول تاریخ عالم خلقت تجربه شده است ، مرگ قانونى عمومى است ، سرنوشتى که براى همه انسان ها، همه موجودات زنده و بلکه همه موجودات غیر زنده حتمى و ثابت است . قرآن در این رابطه مى فرماید:
‏کل نفس ذائقة الموت ثم الینا ترجعون (1)
((‏هر انسانى مرگ را مى چشد، سپس به سوى ما باز مى گردید)).
‏آیه به قانونى اشاره مى کند که بر تمام موجودات زنده جهان حاکم است . مى گوید: تمام زندگان ، خواه ناخواه روزى مرگ را خواهند چشید.
‏اگر چه بسیارى از مردم مایل اند، فناپذیرى خود را فراموش کنند. ولى این واقعیتى است که اگر ما آن را فراموش کنیم هرگز ما را فراموش نخواهد کرد، حیات و زندگى این جهان ، بالاخره پایانى دارد، روزى مى رسد که مرگ به سراغ هر کسى خواهد آمد و ناچار از این جهان رخت برخواهد بست .
‏این جهان ، سراى جاویدانى براى هیچ کس نیست ، بعضى زودتر و بعضى دیرتر باید بروند، فراق دوستان ، فرزندان و خویشان به هر حال تحقق مى یابد
‏که هر نفس کو آمد حیات
‏چشد شربت نیستى و ممات
‏دو روزى چو از زندگانى گذشت
‏به سوى خدا باز خواهید گشت
‏اصولا انسان در هر چیز شک و تردید کند، در مرگ نمى تواند تردید نماید. تمام اهل آسمان ها و زمین مى میرند، همه موجودات زنده در کام مرگ فرو مى روند، همه مخلوقات بدون استثنا اجل و سرآمدى دارند که لحظه اى در آن تاءخیر نیست ، ادعاى خلود و جاودانگى مردم درباره یکدیگر یا رهبران خود تعارف هاى بى محتوایى بیش نیست ، کدام خلود؟ کدام جاودانگى ؟ در حالى که همه انبیاء این راه را پیموده اند و همگى بدون استثنا از این گذرگاه گذشتند.
‏در حدیثى آمده است : وقتى آیه شریفه کل من علیها فان (2) ((تمام کسانى که بر روى زمین هستند فانى مى شوند)) نازل شد ملائکه گفتند:
‏فرمان مرگ اهل زمین صادر شد!
‏هر آن کس که روى زمین پا به جاست
‏سرانجام او نیستى و فناست
‏و هنگامى که آیه ععع کل نفس ذائقة الموت (3) ((هر انسانى مرگ را مى چشد)). نازل گشت ، فرشتگان گفتند: ((فرمان مرگ ما نیز صادر شد!))(4)
‏و راجع به مرگ عمومى تمام موجودات جهان مى فرماید:
‏کل شى ء هالک الا وجهه (5)
((‏همه چیز این جهان فانى و نابود مى شود جز ذات پاک و بى همتاى او)).
‏این آیات ، هشدارى به همه انسانها در طول تاریخ است ، که از این سرنوشت و قانون عمومى و قطعى غافل نشوند. دائما به فکر مرگ باشند که غفلت از آن ، خطراتى براى دین و دنیا و آخرت انسان به بار مى آورد.
‏باید این را بدانیم که مرگ نعمتى از جانب خدا و سرنوشتى حتمى است که براى همه نوشته شده و خوب هم نوشته است . در این باره چنین باید گفت :
‏این سخن باید به آب زر(6) نوشت
‏گر رود سر (7) بر نگردد سرنوشت
‏سر نوشت ما به دست خود نوشت
‏خوشنویس است او نخواهد بد نوشت
‏مرگ شکننده لذت ها
‏ به یاد مرگ و سراى بعد از آن (عالم برزخ و قیامت ) بودن ، بهترین موعظه و سازنده ترین اندرز براى هر انسان است و توجه داشتن به آن ، اثر عمیقى در شکستن شهوات و پایان دادن به آرزوهاى دور و زدودن زنگار از آئینه دل دارد. غفلت نمودن از مرگ ، انسان را به پستى ، بى باکى ، بى دینى و بى غیرتى مى کشاند، قلب را مى میراند و او را از هر حیوانى گمراه تر و فرومایه تر مى کند.
‏در روایات از معصوم علیهم السلام وارد شده : انسان زیرک و مؤ من کسانى است که دائما به یاد مرگ باشد و هیچ وقت از آن غفلت نکند. به چند روایت توجه کنیم .
1 - ‏از حضرت رسول صلى الله علیه و آله سئوال کردند: زیرک ترین مؤ منان چه کسانى هستند؟ فرمود: کسى که بیشتر به یاد مرگ بوده و خود را براى آن آماده کند.(8)
2 - ‏نیز از آن حضرت سئوال کردند: زاهدترین مردم کیست ؟ فرمود: کسى که قبر و عذاب هاى آن را از یاد نبرد، فریب زینت هاى دنیا را نخورد، سراى جاودان را بر این دنیاى زودگذر برگزیند، فردا را از عمر خود حساب نکند و خود را آماده مرگ نماید.(9)
3 - ‏هم چنین فرمود: زیاد به فکر نابودکننده لذت ها باشید. عرض شد: یا رسول الله ! آن چیست ؟ در پاسخ فرمود: مرگ است . آن کسى که به حقیقت ، از مرگ یاد مى کند در وسعت و گشایش زندگى باشد، غرورش ‍ برطرف شود، دنیا بروى تنگ گردد، اگر در مضیقه و سختى باشد با یاد مرگ ، از فشار فکرى رهایى یابد و دنیا در نظرش وسیع و گسترده شود.
4 - ‏از امام صادق علیه السلام در این باره نقل شده : به یاد مرگ بودن ، خواهش ها و هوس هاى نفسانى و شهوتهاى سرکش را در درون آدمى ، مى میراند و ریشه هاى غفلت را از دل مى کند، قلب و دل را به وعده هاى الهى نیرو مى بخشد، طبع و خوى بندگى را در نهاد انسان نرمى مى دهد و لطافت مى آفریند، نشانه هاى هواپرستى و رنگ و رنگارهاى دل باختگى به دنیا را در هم مى شکند، شعله هاى حرص و طمع را خاموش مى کند، دنیا را در نظر انسان پست و کوچک مى گرداند. این است معنى سخن پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله که فرمود: ((یک ساعت فکر کردن از هفتاد سال عبادت بهتر است .))(10)
‏به فکر مرگ بودن ، انسان را از گناه باز مى دارد، او را به سوى کارهاى نیک فرا مى خواند، ایمان را در دل مى آفریند، به زندگى و حیات انسان معنى و جهت مى دهد.
‏خیر و خوشبختى براى آن کسى است که ملائکه هنگام آمدن مرگ او را تکریم و احترام کنند و به شایستگى بدرقه نمایند.
‏خداوند متعال ، ((مرگ )) و حیات را در چند جاى قرآن فقط به خود نسبت مى دهد. در یک جاى آن فرموده :
‏له ملک السموات و الارض لا الله الا هو یحیى و یمیت (11)
((‏خداوندى که حکومت آسمان ها و زمین از آن او است ، خداوندى که معبودى شایسته پرستش جز او وجود ندارد، خداوند، زنده مى کند و مى میراند و نظام حیات و مرگ به فرمان او است )).
‏در آیه دیگر مى فرماید:
‏و الله یحیى و یمیت و الله تعلمون بصیر(12)
((‏خداوند، زنده مى کند و مى میراند (و بهر حال مرگ و حیات به دست او است .) و خداوند، از همه اعمال بندگان با خبر است )).
‏فقط در یکى از آیات به علت مرگ و حیات انسان اشاره کوتاهى مى کند. آن جا که مى فرماید:
‏الذى خلق الموت والحیاة لیبلوکم ایکم احسن عملا و هو العزیز الغفور(13)
(( (‏خداوند) آن کسى است که مرگ و حیات را آفرید تا شما را بیازماید که کدام یک بهتر عمل مى کند و او عزیز و غفور است .))
‏در آیه ، نخست آفرینش مرگ و حیات را به عنوان نشانه قدرت بى پایانش ‍ معرفى مى کند. سپس مى فرماید:
‏هدف از این آفرینش ، حسن عمل است . آزمایشى که به عنوان انسان ها و هدایت به سوى قرب پروردگار خواهد بود.
‏ثانیا، دنیا را به عنوان یک میدان آزمایش معرفى کرده است ، میدانى براى آزمایش ((بهترین افراد از نظر عمل )) و طبعا کارت (عمل بهتر و خالص تر، زهد فزون تر، عقل و خرد کامل تر، خداترسى قوى تر، عمل کرد بیشتر به اوامر و نواهى خدا، بیشتر به یاد و آماده مرگ بودن و تهیه زاد و توشه براى مسافرت به سوى آخرت که همه این ها از مصادیق حسن عمل است .)
‏مرگ به دست کیست ؟
‏ درباره این که مرگ به دست کیست و چه کسى یا چه کسانى جان هاى انسان ها را مى گیرند؟ مطالبى را بیان مى کنم . قرآن مجید، مرگ و گرفتن جان ها را به سه طایفه نسبت مى دهد و مسئولیت آن را با سه کس ‍ مى داند.
1 - ‏مسئولیت آن با خداست . او جان مخلوقات را مى گیرد. قرآن در این باره مى فرماید:
‏الله یتوفى الانفس حین موتها(14)
((‏خداوند جان (مخلوقات را) به هنگام مرگ مى گیرد)).
2 - ‏نسبت مرگ با ملک الموت است . قرآن در این باره مى فرماید:
‏قل یتوفاکم ملک الموت الذى و کل بکم (15)
(‏اى پیامبر به مردم ) ((بگو: ملک الموت ماءمور (گرفتن جان شماست ) و روح شما را مى گیرد، سپس به سوى پروردگارتان باز مى گردید)).
3 - ‏نسبت آن را به ملائکه داده است . در یک جا مى فرماید:
‏الذین تتوفاهم الملائکة طیبین (16)
(‏پرهیزکاران ) ((کسانى هستند که فرشتگان جانشان را مى ستانند در حالى که طیب و پاکیزه اند از همه بدى ها و زشتى ها)).
‏در جاى دیگر مى فرماید:
‏الذین تتو فاهم الملائکة ظالمى انفسهم (17)
(‏کافران ) ((کسانى هستند که فرشتگان جانشان را مى گیرند در حالى که بر خویشتن ستم کرده اند)).
‏چگونه مى شود که مرگ را گاهى به خدا و گاهى به ملک الموت و گاهى به ملائکه نسبت مى دهند؟ آیا همه آنها با کمک همدیگر جان مخلوقات را مى گیرند؟ یا هر کدام جان افراد مخصوصى را مى گیرند. در این باره نظریاتى وجود دارد. از جمله :
1 - ‏قبض روح افراد به حسب رتبه و مقام آنان است . جان افراد کافر و مشرک ، جنایت کار و خیانت کاران ، بى دین ، و بدکاران را ملائکه مى گیرند و روح مؤ منان و زاهدان ، علما و صالحان را ملک الموت و روح دوستان و مقربان الهى را خدا مى گیرد.
2 - ‏از امام صادق علیه السلام درباره گرفتن جان افراد سئوال شد: با توجه به این که در یک زمان ، بسیارى از مردم در اطراف جهان از دنیا مى روند که شمارش آنها را جز خدا نداند، اگر تنها ملک الموت قبض روح مى کند با آیات یاد شده چگونه ممکن است ؟
‏فرمود: خداوند براى ملک الموت دستیاران و کمک کارانى از فرشتگان را قرار داده است که آنها جانها را از طرف ملک الموت مى گیرند، ملک الموت هم علاوه بر جان هایى که خود گرفته است جانهاى دیگرى که ملائکه گرفته اند را نیز مى گیرد و همه آنها را خداوند متعال از ملک الموت مى گیرد و به سوى خود مى برد.(18) آیات ذکر شده منافات با هم ندارند؛ زیرا ملک الموت و ملائکه همه فرمان برداران حق و مجریان دستورات او هستند.
‏این قضیه درست مانند وزیر کشور و استاندار و فرمانداران اوست . وزیر کشور استاندارى را به نمایندگى از جانب خود انتخاب مى کند و استاندار هم فرماندارانى را براى اجراى دستورات و انجام کارها و نیازها ماءموریت مى دهد و آنان را به نقاط مختلف مى فرستد.
3 - ‏در اخبار آمده است : ملک الموت ما بین زمین و آسمان قرار دارد، اعوان و انصارش روح انسان ها را از جاى خودشان مى گیرند تا وقتى به گلوى آنان رسید. در این هنگام ملک الموت روح ها را مى گیرد و از بدن ها خارج مى کند و به سوى خدا مى برد.(19)
‏در این اخبار مى گوید: اول ملائکه جانها را مى گیرند و تا گلو مى رسانند بعد ملک الموت آنان را از بدن خارج مى کند که هر دو در گرفتن روح دخالت دارند.

 

تحقیق انواع کمک فنر 15 ص

تحقیق انواع کمک فنر 15 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 19 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏مقدمه
‏همانطور که قبلا ذکر شد ، بر خلاف تفکر عامه ، کمک فنر وزن خودرو را ساپورت نمی کند بلکه وظیفه اصلی آن کنترل نوسانات فنرها و حرکات سیستم تعلیق و نگه داشتن چرخ به صورت چسبیده به جاده می باشد . این کار با تبدیل انرژی جنبشی حاصل از نوسانات فنر و سیستم تعلیق و تبدیل آن به انرژی گرمایی ( حرارتی ) در کمک فنر انجام می گردد‏ ‏.
‏برای ورود به بحث نحوه عملکرد یک کمک فنر ، ابتدا‏ ‏به زبان ساده و بدور از جزئیات‏ ‏به بررسی اساس کار آن پرداخته‏ ‏و سپس به تشریح کلی و تحصصی عملکرد ، اجزا و انواع آن خواهیم پرداخت‏ ‏؛ یک کمک فنر‏ ‏شامل پیستونی است‏ ‏که در سطح مقطعش سوراخهای ریزی ( این سوراخها را Orifice‏ می نامند ) تعبیه شده و به یک میله فولادی ( Piston Rod‏ ) متصل است‏ ‏، این پیستون‏ ‏درون یک محفظه بسته ( تیوپ ) فلزی که حاوی یک سیال هیدرولیکی ( عموما روغن ) است ، حرکت می نماید . اطراف محل حرکت میله به داخل و خارج محفظه به وسیله یک کاسه نمد کاملا آب بندی شده و سیال تحت فشار ، امکان خروج از محفظه را دارا نیست‏ ‏.
‏                   ‏ ‏                        
‏زمانی که نیرویی بر یک کمک فنر وارد شود ، کمک فنر به اصطلاح در سیکل فشرده شدن‏ ‏قرار گرفته و پیستون می خواهد به سمت پایین ، درون‏ ‏محفظه حرکت نماید ،‏ ‏اما‏ ‏از آنجا که سیال‏ ‏قابلیت فشرده شدن‏ ‏ندارد در مقابل این نیرو مقاومت می‏ ‏کند‏ ‏و چون‏ ‏برای رهایی از این فشار منفذی جز سوراخهای پیستون وجود ندارد ، برای دفع فشار وارده سیال از سوراخهای ریز درون پیستون عبور کرده و به پشت ( بالای )پیستون‏ ‏خواهد رفت‏ ‏، این حرکت نیز بدلیل ریز بودن Orifice‏ ها به کندی و با تولید حرارت انجام می گردد‏ ‏. همین کاهش سرعت جلوی نوسان‏ ‏فنر را گرفته و تعادل خودرو را برقرار می نماید . برای باز کردن کمک فنر فشرده شده ( سیکل بازشدن ) نیز عملیاتی مشابه سیکل فشرده شدن انجام می شود با این تفاوت که این بار سیال از بالای پیستون می خواهد به زیر پیستون منتقل شود .
2
‏                                                ‏ ‏ 
‏میزان مقاومتی که یک کمک فنر از خود نشان می دهد بستگی به سرعت سیستم تعلیق ( دست اندازهای جاده )‏ ‏همچنین ‏ ‏تعداد و سایز Orifice‏ ها دارد.
‏اما ساختمان کمک فنرهای امروزی تا حدی پیچیده تر از آن چیزی است که در بالا ذکر شد ، تقریبا تمامی کمک فنرهای مدرن امروزی از نوع حساس به سرعت ( Velocity Sensitive‏ ) می باشند ، بدین معنا که‏ ‏در سرعتهای‏ ‏بالای‏ ‏سیستم تعلیق‏ ‏( جاده های پر دست انداز )‏ ‏، کمک فنر مقاومت بیشتر و برعکس در سرعتهای پایین مقاومت کمتری از خود نشان می دهد که این امر نرمی و راحتی رانندگی را بسیار بیشتر می نماید‏ ‏. اما‏ ‏در سیستمی که در بالا بطور ساده بررسی شد‏ ‏یک مشکل بزرگ به چشم می‏ ‏خورد‏ ‏؛‏ ‏حجم‏ ‏سیال‏ ‏پایین پیستون ، در هنگامی که پیستون تا انتها‏ ‏بالا‏ ‏آمده ، با حجم سیال بالای پیستون در زمانی که پیستون تا انتها‏ ‏پایین رفته مساوی نیست ، دلیل آن هم وجود میله کمک فنر در بالای پیستون می باشد‏ ‏.
3
‏                                          ‏
‏اما این مشکل نیز به روشهای مختلفی در انواع کمک فنرهای موجود حل شده . حال با توجه به توضیحات ارائه شده در بالا به بررسی نحوه عملکرد یک کمک فنر متداول‏ ‏امروزی‏ ‏خواهیم پرداخت‏:‏ همانطور که گفته شد کمک فنرها بر اساس جابجایی سیال در دو طرف پیستونی‏ ‏که در‏ ‏یک محفظه‏ ‏( تیوپ ) حرکت می نماید‏ ‏، در‏ دو سیکل فشرده شدن و بازگشت ( کشش )‌ کار می کنند .
5
‏سیکل فشرده شدن ( Compression Cycle‏ ) :
‏در هنگام فشرده شدن یا همان حرکت رو به پایین کمک فنر ، مقداری از سیال از‏ ‏طریق Orifice‏ ها از قسمت B‏ به قسمت A‏ رفته و مقداری نیز از طریق سوپاپ فشردگی ( Compression Valve‏ ) که در کف‏ ‏محفظه کمک فنر قرار دارد‏ ‏به تیوپ ذخیره ( Reserve Tube‏ ) وارد می شود ، دلیل وجود تیوپ ذخیره اختلاف حجم دو قسمت A‏ و B‏ بدلیل وجود میله کمک فنر در قسمت B‏ می باشد ، از اینرو مقدار سیالی که در قسمت B‏ قرار دارد قابل جایگزینی در قسمت A‏ کمک فنر نمی باشد . پس در اثر فشار وارده ، سوپاپ فشردگی باز شده و مقداری از سیال وارد تیوپ ذخیره که در گرداگرد محفظه اصلی و جدای از آن قرار دارد ، وارد می شود .
‏                                             ‏
‏همانگونه که در ابتدا ذکر شد کمک فنرهای امروزی مجهز به سیستم حساس به سرعت می باشند ، این سیستم برای کنترل جریان سیال در سرعتهای محتلف سیستم تعلیق دارای قطعاتی اضافه در پیستون و سوپاپ فشردگی می باشد ، این قطعات ساده که شامل‏ ‏چند دیسک ( واشر ) ، یک فنر و ... می باشد باعث می شوند تا کمک فنر به نسبت سرعت ضربه اعمال شده در ‏۳‏ مرحله از خود واکنش نشان دهد ؛ اگر سرعت پایین باشد ، دیسکها در مقابل جریان روغن مقاومت می نماید ، این امر باعث عبور جریان آرامی به صورت نشتی از Orifice‏ ها ، از قسمت‏ B‏ به قسمت‏ A‏ خواهد شد . در سرعتهای بیشتر ، فشار جریان روغن افزایش یافته پیستون را به سمت قسمت

 

تحقیق اهمیت برنامه ریزی تحصیلی 15 ص

تحقیق اهمیت برنامه ریزی تحصیلی 15 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏اهمیت برنامه ریزی تحصیلی
‏امور درسی یکی از مهمترین فعالیتهاست که اهمیت زیادی در سایر ‏جنبه‌های زندگی دارد. بر این اساس انجام این فعالیت مهم به نحو احسن بطوری ‏که نتایج خوب و عالی در بر داشته باشد اهمیت زیادی پیدا می‌کند. هیچ کاری ‏بدون ‏برنامه ریزی ‏فعالیتی کامل نخواهد بود. بویژه مسائل درسی و تحصیلی بیشتری دارند، مدت زمان در آنها مهم است و ... .
‏فواید برنامه ریزی تحصیلی
‏به روشن شدن اهداف کمک می‌کند.
‏زمانی که فرد اقدام به تهیه یک برنامه تحصیلی برای خود می‌کند توجه ‏بیشتری به اهداف برنامه مبذول می‌دارد. و این کمک می‌کند تا شناخت بیشتری ‏از اهداف پیدا کند و آنها را دسته بندی می‌کند. اهداف طولانی مدت و کوتاه ‏مدت را تشخیص دهد و هیچیک را فدای دیگری نکند.
‏از اتلاف وقت جلوگیری می‌کند.
‏همچون سایر امور زندگی مسائل تحصیلی نیز از لحاظ تنظیم وقت و زمان ‏دارای اهمیت هستند. برنامه ریزی به فرد کمک خواهد کرد، استفاده مفیدتری از ‏مدت زمانی اختیار بکند و از اتلاف وقت خود جلوگیری نماید. مسأله وقت در ‏برخی موارد تحصیلی همچون نزدیکی امتحانات و در حین برنامه ریزی برای کنکور ‏اهمیت شایان توجهی دارد. از دست دادن وقت برابر خواهد بود با از دست دادن ‏بسیاری از موفقیتها در آینده.
‏از اتلاف انرژی جلوگیری می‌کند.
‏استفاده از یک برنامه ریزی استاندارد و با اصول صحیح علمی به فرد کمک ‏خواهد کرد انرژی و توان ذهنی خود را بیهوده به هدر ندهد. در این نوع ‏برنامه ریزیهای استاندارد عمدتا روشهای مفیدی مورد استفاده قرار می‌گیرد ‏که موجب خواهد شد، فرد بیشترین استفاده را از توان ذهنی خود بکند و از ‏اتلاف آن جلوگیری کند. به یک مثال توجه کنید، در برنامه ریزی تحصیلی بر ‏مبنای ‏یافته‌های روانشناسی ‏اصل در نظر گرفته می‌شود، با این محتوا که بعد از مدتی (حدود 45 دقیقه) ‏بعد از شروع مطالعه و یادگیری منحنی یادگیری بسیار پائین می‌آید، بطوری که
‏3
‏فرد یادگیری خوبی بعد از این زمان نخواهد داشت، مگر اینکه یک استراحت ‏کوتاهی داشته باشد. با در نظر گرفتن اصولی از این قبیل ، فرد برنامه ریزی ‏تحصیلی خود را طوری انجام می‌دهد تا هر 45 دقیقه یکبار استراحت کوتاهی ‏داشته باشد تا دوباره با تجدید قوای ذهنی شروع به یادگیری نماید.
‏اصول صحیح برنامه ریزی تحصیلی
‏اهداف خود را روشن کنید.
‏برای برنامه ریزی در کلیه امور باید اهداف دقیق و روشنی داشته باشید. ‏این مسأله در برنامه ریزی تحصیلی حائز اهمیت فراوانتری است. برای خود روشن ‏کنید اهداف بلند مدت شما کدامها هستند، اهداف کوتاه مدت کدامها هستند: ‏مثلا:
‏هدف بلند مدت: ‏قبولی در کنکور تجربی دانشگاه سراسری امسال
‏هدف کوتاه مدت: ‏مطالعه فلان دروس در این ماه یا در این هفته
‏اهداف خود را زمان بندی کنید.
‏زمان دقیقی برای هر یک از اهداف کوتاه مدت تعیین کنید. مثلا تعیین کنید که مطالعه چه دروسی را در چه مدت زمانی به اتمام خواهید بود.
‏مطالعه دروس را به صورت موازی انجام دهید.
‏برخی افراد از شیوه مطالعه تک درسی استفاده می‌کنند. مثلا یک هفته ‏برای یک درس. این شیوه موجب خستگی ذهنی و کاهش بازده یادگیری در آنها ‏می‌شود. توصیه می‌گردد به جای روش تک درسی از شیوه موازی استفاده کنند. به ‏این ترتیب که دو یا سه درس را برای مدت زمان معین انتخاب کنند و مطالعه ‏کنند. به این ترتیب خواهند توانست از خستگی ذهنی جلوگیری کنند. هر چقدر ‏تنوع در زمان بندی مطالعه این دروس بیشتر باشد به همان اندازه از خستگی ‏ذهنی بیشتر جلوگیری خواهد شد. به برنامه‌های زیر با تنوعهای متفاوت توجه ‏کنید.
‏مطالعه درس فیزیک ، شیمی ، ادبیات در یک هفته شامل 2 روز اول فیزیک ، 2 ‏روز دوم شیمی ، 2 روز سوم ادبیات ، مطالعه درس فیزیک ، شیمی ، ادبیات در ‏یک هفته شامل صبح ، فیزیک - ظهر ، شیمی - عصر ، ادبیات توجه کنید که
‏3
‏برنامه ریزی دوم از لحاظ تنوع مناسبتر است، چون در یک روز 3 درس مورد ‏مطالعه قرار می‌گیرد، در حالیکه در روش اول هر 2 روز یک درس و این احتمال ‏بیشتری دارد که موجب خستگی ذهنی شود.
‏تناسب میان دروس را رعایت کنید.
‏در برنامه ریزی برای مطالعه دروس خود تناسب ، مسأله مهمی است. به ‏عبارتی تنوع در انتخاب دروس نیز مهم است، انتخاب درسهای فیزیک ، شیمی ، ‏ریاضی در یک مدت زمان مشترک کارآیی خوبی نخواهد داشت. شیوه مطالعه این ‏دروس به یکدیگر نزدیک است و خستگی بیشتری به همراه خواهد داشت. همه آنها ‏با انواع فرمولها سر و کار دارند و این تداخل مطالب را پیش خواهد آورد. ‏بنابراین بهتر است از چنین ترکیبی استفاده کنید: شیمی ، ادبیات ، فیزیک ، ‏یا اگر از شیوه دروسی استفاده می‌کنید که بهتر نیز هست شیمی و ادبیات - ‏فیزیک و بینش - ریاضی و زیست شناسی.
‏استراحت را در برنامه ریزی خود فراموش نکنید.
‏در مطالعه تمام وقت خود مثلا زمانیکه برای کنکور یا برای امتحانات ‏برنامه ریزی می‌کنید علاوه بر استراحتی که هر 45 دقیقه یکبار و به مدت یک ‏ربع برای خود در نظر می‌گیرند، هر چند ساعت یکبار مدت زمان طولانیتری برای ‏استراحت مثلا نیم ساعت تا 45 دقیقه در نظر بگیرید و استراحت طولانیتری ‏برای پایان هر مقطع زمانی (مثلا یک هفته ، یک ماه) و شروع مقطع در نظر ‏داشته باشید.
‏به عنوان مثال دانش آموزی که برای یک هفته خود مطالعه درس شیمی و ‏ادبیات را انتخاب کرده است، بطوری که هر روز صبح شیمی و هر بعد از ظهر به ‏مطالعه ادبیات می‌پردازد. در فاصله هر 45 دقیقه مطالعه ، یک ربع استراحت ‏می‌کند و هر 3 چهل و پنج دقیقه یک استراحت 45 دقیقه‌ای برای خود دارد. در ‏پایان هفته که بعد از ظهر جمعه را در نظر گرفته است بطور کامل به استراحت ‏می پردازد تا هفته بعد را برای مطالعه ‏فیزیک ‏و ‏زیست شناسی ‏در نظر گرفته است با انرژی بیشتری شروع کند.
‏برنامه ریزی برای طول سال تحصیلی
‏4
‏برنامه ریزی برای طول سال تحصیلی اندک تفاوتهایی با سایر برنامه ‏ریزیهای تحصیلی مثلا آمادگی برای کنکور دارد. به این صورت که اهداف شما با ‏اهداف مدرسه در هم می‌آمیزد و شما برای برنامه ریزی درسی خود تا حدی از ‏برنامه ریزی مدرسه تبعیت می‌کنید. با اینحال شما در کنار اهداف برنامه ‏ریزی شده مدارس که برای شما تعیین می‌کند در چه روزی به مطالعه کدام دروس ‏بپردازید، اهداف خود را در راستای همان دروس تنظیم کنید و سایر اصول ‏برنامه ریزی را نیز رعایت کنید.
‏۱۰‏ دل‏ی‏ل‏ عمده برا‏ی‏ اهم‏ی‏ت‏ برنامه ر‏ی‏ز‏ی
‏بی‏شتر‏ ما اهل برنامه ر‏ی‏ز‏ی‏ هست‏ی‏م‏ مثلا چنان چه تا به حال برا‏ی‏ مسافرت، مراسم عروس‏ی‏،‏ م‏ی‏همان‏ی‏ ‏ی‏ا‏ ‏ی‏ک‏ مراسم و‏ی‏ژه‏ برنامه ر‏ی‏ز‏ی‏ کرده باش‏ی‏د،‏ م‏ی‏ دان‏ی‏د‏ که چه کارها‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ با‏ی‏د‏ انجام ده‏ی‏د‏ ، مراحل‏ی‏ که همه و همه را با‏ی‏د‏ برا‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به نت‏ی‏جه‏ دلخواه سر و سامان ببخش‏ی‏د‏. افراد ز‏ی‏اد‏ی‏ از اهم‏ی‏ت‏ برنامه ر‏ی‏ز‏ی‏ برا‏ی‏ رو‏ی‏دادها‏ و اتفاقات مهم زندگ‏ی‏ مطلعند اما اندک شمارند کسان‏ی‏ که از اهم‏ی‏ت‏ برنامه ر‏ی‏ز‏ی‏ برا‏ی‏ تمام زندگ‏ی‏ خود آگاه باشند. گفته م‏ی‏ شود که مردم اغلب برنامه ر‏ی‏ز‏ی‏ نم‏ی‏ کنند که شکست بخورند، بلکه در برنامه ر‏ی‏ز‏ی‏ کردن شکست م‏ی‏ خورند. روشن است ک‏ه‏ راه انداختن ‏ی‏ک‏ مراسم عروس‏ی‏ ‏ی‏ا‏ مسافرت بدون برنامه ر‏ی‏ز‏ی‏ تقر‏ی‏باً‏ فاجعه آم‏ی‏ز‏ است، اما در مورد کل زندگ‏ی‏تان‏ چطور؟!
‏عملاً‏ سه راه پ‏ی‏ش‏ رو‏ی‏ شماست: ‏ی‏ا‏ خودتان سبب رو‏ی‏ دادن اتفاقات زندگ‏ی‏ شو‏ی‏د،‏ ‏ی‏ا‏ کنار‏ی‏ با‏ی‏ست‏ی‏د‏ و رو‏ی‏ دادن آن اتفاقات را نظاره گر باش‏ی‏د‏ و ‏ی‏ا‏ از اتفاق افتادن آنها گ‏ی‏ج‏ و مبهوت بمان‏ی‏د،‏ چنانچه بخواه‏ی‏د‏ که هماهنگ و مطابق با ام‏ی‏ال‏ خود زندگ‏ی‏ کن‏ی‏د‏ با‏ی‏د‏ در شمار آن گروه از ا‏فراد‏ی‏ باش‏ی‏د‏ که خود سبب پ‏ی‏ش‏ آمدن رو‏ی‏دادها‏ م‏ی‏ شوند. بنابرا‏ی‏ن‏ لزوما و با‏ی‏د‏ برنامه ر‏ی‏ز‏ی‏ کن‏ی‏د‏. ‏۱۰‏ دل‏ی‏ل‏ عمده در پ‏ی‏ آمده شما را متوجه اهم‏ی‏ت‏ برنامه ر‏ی‏ز‏ی‏ در زندگ‏ی‏ خواهد کرد.
‏۱) ‏ی‏ک‏ زندگ‏ی‏ برنامه ر‏ی‏ز‏ی‏ شده، به شما جهت م‏ی‏ دهد، برنامه ر‏ی‏ز‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ فرصت را در اخت‏ی‏ارتان‏ قرار م‏ی‏ دهد که بدان‏ی‏د‏ به کجا قرار است برو‏ی‏د‏ و چطور با‏ی‏د‏ به آن جا برو‏ی‏د‏ در غ‏ی‏ر‏ ا‏ی‏ن‏ صورت وقت خود را برا‏ی‏ کارها‏یی‏ ب‏ی‏هوده‏ تلف خواه‏ی‏د‏ کرد.
‏۲) برنامه زندگ‏ی‏ برا‏ی‏ شما مراحل رس‏ی‏دن‏ به رو‏ی‏اها‏ی‏تان‏ را به شما نشان خواهد داد. چنانچه تاکنون رو‏ی‏اها‏ی‏تان‏ برا‏ی‏ شما غ‏ی‏ر‏ ممکن و دست ن‏ی‏افتن‏ی‏ م‏ی‏ نمود، شا‏ی‏د‏ به ا‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ بوده است که شما ه‏ی‏چ‏ طرح و برنامه ا‏ی‏ برا‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به آنها آماده نکرده ا‏ی‏د‏.